CHAPITRE Xm. — SAINT GRÉGOIRE DE TOURS

[VI* SliOB.]

et qui foarnissait à cet effet le vin nécessaire, s'abstenait de temps en temps de la sainte conuQunion. Saint Grégoire parle ^ souvent des messes que Ton célébrait pour les défunts, de celle en particulier qui se disait pour eux le trentième jour depuis leur mort. Les messes en l'honneur des saints avaient leurs pré- JAces'particuliëres; dansFéglisede Tours, tous ceux qui assistaient à la messe chantaient ' à haute voix l'oraison dominicale, à la manière des Orientaux. Quand le crime n'était pas constaté, il était ^ à la liberté des fidèles de s'approcher de l'autel pour communier ; l'évêque s'en rapportait en ce cas à la conscience de chacun, laissant la chose au jugement de Dieu et des saints. Les laïques recevaient de sa main une particule de l'Euckristie, et s'en communiaient eux-mêmes. C'eslainsi que Cautinus, é véque de Clermont, en usa envers le comte Eulalius, accusé de parricide sur un bruit public, mais dont cet officier se prétendait innocent. On voit par cet endroit de saint Grégoire de Tours, que Ton désignait l'Eucharistie sous la seule espèce du pain; que l'on ne donnait pas toujours l'Eucharistie sous une forme certaine, et que l'on communiait sous une seule espèce, quoique l'ordinaire fût de conununier sous les deux, comme il le déclare, lorsqu'il dit que nous prenons notre propre condamnation, quand nous recevons le corps et le sang de Jésus-Christ avec une conscience souillée par le péché. Sanctum Domini corpus et tanguinem cum^ simus actu polluti, ad jvdicium sumimus. Lib. I De Gloria Martyr., cap.uixvi.

9. Ceux mêmes qui ne communiaient pas étaient obligés au jeûne * jusqu'après la messe les jours de dimanche. On nommait • ainsi le premier jour de la semaine en l'honneur de la résurrection de Notre-Seigneur. En ce jour le peuple assistait ' aux veilles de la nuit, et aux laudes, c'est-à-dire à l'office du matin. On le choisissait aussi pour la consécration * des évoques. Toutes œuvres • servîtes y étaient défendues. Les gens" mariés- devaient le passer dans la continence, et dans le chant des louanges de Dieu. Les fidèles n'approchaient de la communion " qu'après la fin de la messe. Tous buvaient le sang de Jésus-Christ dans un même calice ; au lieu que chez " les ariens, il y avait un calice pour les rois, et un autre pour le peuple. C'était la coutume de s'abstenir du travail "des mains dès le soir du samedi, par respect pour le dimanche suivant ; elle durait encore dans le ix* siècle; en sorte que, depuis le coucher du soleil, il n'était pas même permis de faire du pain. Le jour du jeudi saint **, on lavait les autels et les tombeaux des saints ; l'eau qui y avait servi guérissait souvent les malades.

10. L'élection des évéques se faisait " du consentement du clergé et du peuple ; mais '"••• ils ne pouvaient être consacrés qu'avec *• la volonté du roi. On portait l'acte de l'élection au roi, qui en conséquence écrivait au métropolitain pour lui donner et à ses comprovinciaux le pouvoir de consacrer l'élu. Cette disposition, qui se trouve en beaucoup d'endroits " des ouvrages de saint Grégoire, est conforme au dixième canon du cinquième

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tidie mii$arum solemnia, et o/ferem oblationem pro memoria viri ; non diffUa de Domini miseri" cordia, quod haberet defunctus requiem in die qua Domino oblationem pro ejus anima delibas' ut, temper sextarium gazeti vini prœbens in sacrilUittm basilicœ sanctœ. Sed subdiaconus ne- ^m réservant gulœ gazetum , acetum vehenentitsimwn offerebat in calice^ muliere non semptr ad commwnicandi gratiam accedente. Lib. De Gloria Conf., cap lxv.

» Pag. 182, 947, 948, 1227.

* Pag. 104«, 1047.

* Lib. 11 De Mirae, S. Martini, cap. xxx.

* Tune episcopus Cautinui' permisit eum (Evrlùtium] ewn cœteris spectare solemnia. Yerum ttM ad comniunicandum ventum est et Eulalius od*fiUarium accessisset, ait episcopus : Rumor po- V^ parricidam te esse proclamât. Ego vero utrum perpetraveris\hoc sceluSt an non, ignora : idcireo in Dei hoc et beati martyris Juliani sta- («0 fwUcio. Tu vero si idonetis es^ ut adseriSf

accède propius et sume tibi eucharisties particu' lam, atque impone ori tuo; erit enim Deus re«pector conscientiœ tuœ. Àt ille, accepta Eucharistia, communicaM abscessit, Lib. X, cap. viii.

» Lib. lU Hist Franc, cap. xv. — • Lib. I, cap. XXII.— ' Lib. III, cap. xv De Mirac, 5. /uiiani; cap, IX et lib.I De Mirac. S, Martini, cap. iv et lib. 111, cap. XXII.— • Lib. IV Hist., cap. xxxv.

• Lib. Il De Mirac, S. Martini, cap. XL.

*o Ibid., cap. xxiv.

^^ Mulier vidua expletis celebratisque missis ac-^ eessit ad poculum salutare. Lib. U De Mirac. S. Martini, cap. lxv.

1* Consuetudo arianorum est ut ad altarium ve* nientes de alio calice reges communicent, et de alio populus minor. Lib. III HisL Franc., cap. XXXI. — *• Lib. III De Mirac. S. Martini, cap. xxxi.

** Ibid. lib. Il, cap. li, et lib. III, cap.xxxiv.

" Vit. Pat., cap. xvn.

i< Ibid. et lib. IX Hist.^ cap. xxiu.

^"^ Charimerem referendaritkm cum consensu ci-

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECaÉSIAJSTIQUES.

concile d'Orléans, où nous lisons : « Il n'est point permis d'acheter l'ëpiscopat ; mais l'ëvêqne doit être consacre par le métropolitain et ses comprovinciaox, suivant l'élection du clergé et du peuple, avec le consentenient du roi.» Marculphe nous a conservé ^ des actes d'élections faites par le peuple , et présentés au roi, et des décrets donnés en conséquence par les rois pour la consécration de l'élu, n ne laissait pas d'arriver quelquefois que les rois ^ cassaient les élections faites par le clergé et par le peuple , soit à cause qu'elles n'étaient point unanimes, soit parce que la personne élue ne leur était point agréable ; il y en eut même qui passèrent de la cour au siège épiscopal par la seule autorité du roi, et sans attendre les suffrages du clergé et du peuple ; mais le nouverévéque les leur demandait en arrivant dans son église. Cette discipline, qui n'était point connue dans les premiers siècles , s'établit insensiblement sur la fin du sixième. Les évêques s'y opposèrent, comme on le voit par le cinquième concile de Paris en 614, dont le premier canon porte, qu'à la place d'un évéque mort on ordonnera celui qui sera choisi par le métropolitain avec ses comprovinciaux, le clergé et le peuple de la ville, et gratuitement. Mais le roi Glotaire H, dans son édit pour l'exécution des canons de ce concile , apporta cette modification à celui dont nous venons de parler : « L'évoque élu par les évéques , le clergé et le peuple , sera ordonné par ordre du prince : que s'il est tiré du palais, il ne sera ordonné que pour son mérite. » Saint Grégoire ne fait aucune mention d'évéques transférés d'un siège à un autre, si ce n'est de ceux qui, étant chassés

de leurs églises par les hérétiques , étaient envoyés pour gouverner celles qui se trouvaient vacantes : ce que l'Église a toujours approuvé. Mais il nous apprend que les évéques se désignaient quelquefois leurs successeurs avec l'agrément du roi, et que ce fut de cette sorte que saint Nizier fut fait évéque de Lyon, saint Sacerdos l'ayant* demandé, dans une maladie, au roi Cbildebert, qui y consentit. Maurilon, évéque de Cahors, prévoyant les difficultés qu'il y aurait dans l'élection de son successeur ^ , choisit luimême Ursicin, qui avait été référendaire de la reine Ultrogothe. Félix, évéque de Nantes, se trouvant en danger de mort , appela * les évoques de son voisinage, et les supplia de consentir au choix qu'il avait fait de Burgondion son neveu pour remplir sa place. Les évéques ayant donné leur agrément, Borgundion alla prier saint Grégoire de venir à Nantes pour son ordination. Le prélat refusa d'y aller , disant qu'il ne pouvait consacrer évéque Burgundion , tant parce qu'il n'avait pas l'âge requis par les canons , que parce qu'il n'était pas permis de donner un successeur à un évéque de son vivant. Toutefois , comme il y avait des exemples du contraire , il conseilla à Burgundion , qui n'était pas encore dans le clergé , de commencer par se faire tonsurer ; de se faire ensuite ordonner prêtre, et de se rendre assidu à l'église ; puis l'assurant qu'après cela il lui serait facile d'être élevé à l'épiscopat après la mort de son oncle. Ce n'est pas que l'on parvint au sacerdoce sans avoir passé par les degrés inférieurs du ministère ecclésiastique. Saint Grégoire dit le contraire à Burgundion : n Mon fils, lui dit-il, il est écrit

viwn regalis deerevU autoritas fUri sacerdoiem, Lib. IX BisU, cap. xxni. Decedente urbis Trevervcœ saeerdoUy eum fNieetiwn) ad episeopatwn jussit accersiri Theodorieus rex, cumque dato cansênsu pofmli ae décréta régis ad ordinandum a viris summo apud regem honore prœditis adducebatur» Vit. Pat,, ^ap. xvii, num. i, Pleno régis et populi suffragio Mcetius episcopus Lugdu* nensis ordinatus fuit. Ibid., cap. yni, num. 3.

* In Àppend. op. Greg., pag. 1354.

* Prœf. in op. Greg.

' Rogo ut Nicetius presbyter nepos meus ecelesiœ Lugdunensi subtituatur episcopus. Respondit rex Childebertus ; fiât voluntas Dei. Et sic pleno régis et populi suffragio episcopus Lvgdunensis ordinatus fuit. Vit. Pat., cap. viii, num. 3.

* Lib. V Hist., cap. xuu.

* Félix episcopus Nanneticœ civitatis graviter œgrota^e cospU. Tune voeatis ad se episcopis qui

propinqui erant^ supplicat ut consensum qwm in Burgundionem nepotem suum fecerat, suis suhscriptionibus roborarent. Quod cum factum emi, eum ad me dirigunt. Erat tune Burgundio quasi annorum viginti quinque. Qui veniens rogal ut accedens usque Nannetas episcopum eum in locum avunculi sui qui adhuc superstes erat^ tonsih ratum consecrare deberem. Quod ego abnui, qwa canonibus non convenire cognovi. ConsiUum tamen prœbui dicens : Babemus in canonibus scriftum, fili, non passe quemquam ad episcopatum accederCy nisiprius ecclesiasticos gradus reculsriter sortiatur ; tu ergo revertere illuc, et ptte %t ipse qui te elegit debeat tonsurare. Cumque prtsbyterii honorem] acceperis, ad ecclesiam assiduut esta, et cum eum Deus migrare voluerit, twc facile episcopalem gradum ascendes.Gr^., lib. VI, cap. XY.

[yi^siioB.]