CHAPITRE L — SAINT FDLGENGE DE RDSPË

est tellement vrai Dieu que le Père ne l'est pas davantage. Mais parce que le Fils, né de la nature de Dieu le Père, est aussi né de la nature de la Vierge, sa mère, et qu'en conséquence il est vrai Dieu et vrai homme , on doit dire de lui qu'il est égal au Père comme Dieu , et comme homme inférieur au Père. Il lui est égal selon la nature dans laquelle il est le créateur des anges ; il lui est inférieur selon la nature dans laquelle il est le rédempteur des hommes. »

3. « La vraie foi, dit-il, nous enseigne suii«d«r«. aussi que le Saint-Esprit est Dieu. Comment m*pourrait-on le nier , puisque le Prophète lui ^pmi.««"«. attribue la création de toutes choses , et que ^^1';*^"^;,^' l'Apôtre déclare, que nous sommes le temple *• du Saint-Esprit , en la même manière , que i cor.m, le nous le sommes du Père et du Fils? Comme nous avons été faits à l'image de la Trinité , le Sauveur a voulu que nous soyons renouvelés dans le baptême, au même nom de la Trinité. Ainsi c'est le même Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, qui, par sa toute puissante bonté, crée les honunes, et justifie les pécheurs par sa miséricorde toute gratuite. » Saint Fulgence reconnaît qu'il est si essentiel de nommer les trois personnes de la Trinité dans l'administration du baptême, qu'il déclare que ce sacrement^ serait nul, si l'on omettait le nom du Fils ou du Saint-Esprit. Voici les règles qu'il donne à Donat, pour lui apprendre à distinguer l'erreur d'avec la vraie foi : « Il n'y a, dit-il, qu'un Dieu en trois personnes, dont la nature est la même. Si donc vous voyez quelqu'un confesser l'unité de nature du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais néanmoins soutenir qu'il n'y a aussi qu'une personne, regardez-le comme un hérétique sabellien. Si vous en trouvez quelques autres qui confessent tellement trois personnes , qu'il veuillent aussi qu'on reconnaisse trois natures, ne doutez pas qu'ils ne soient ariens. Si quelqu'un confesse que la nature du Père et du Fils est la même, et qu'il enseigne que celle du Saint-Esprist est différente, en sorte qu'il avoue que le Fils est égal au Père, et qu'il dise que le Samt-Esprit est seul moindre et inférieur, celui-là est infecté de l'hérésie de Macedonius, et doit être rejeté comme hérétique par tous les fidèles. » Il ajoute que pour ne point tomber dans les hérésies des manichéens, des

' Mysterium autem redempixonis kwnanœ nulUt TatUmt perficUur, si in baptismo vel Filii, vel

Spiritus Sancti ^ocahutum suhtrahatur. Folg., EpisL 8, pag. 205.

photiniens, des ariens, des nestonens, et des eutychéens sur rincarnation, il faut reconnaître qu'il y a deux natures en Jésus-Christ, unies sans confusion en une seule personne ; de manière que la nature que le Fils a du Père n*est point confondue avec celle qu'il a prise de la Vierge ; que Jésus-Christ n'a jamais eu deux personnes, parce que c'est le même Dieu, fils unique, qui est né du Père selon la divinité S et d'une Vierge selon la chair.

r«i. xviii, « C'est le Verbe Dieu, dit-il, qui est né de Dieu, et le Verbe qui étant fait chair est sorti. C'est le comme un époux^ de sa chambre nuptiale, même qui, ayant conservé la propriété des deux natures, a été crucifié selon la fai-

^11 Cor. XIII, blesse de la chair, et qui vit par la vertu de Dieu. » Il exhorte Donat à s'appliquer à la lecture des saints Pères, pour se confirmer de plus en plus dans la doctrine de la foi.

§ Vin.