Livre contre le Sermon de Fastidiosus

victoî'à^int ^ • ^^ rapporte au retour de saint Fulgence ^ifencej»». ^^ns SOU Egliso do Ruspe, après la mort de Trasamond qui arriva en 523, son livre con- ^^' '• tre un arien nommé Fastidiosus. Cet homme avait d'abord été moine, et ensuite fait prêtre ; mais, ayant quitté la vie monastique et les fonctions de prêtre pour mener une vie licentieuse, il avait aussi abandonné la foi catholique, et s'était jeté dans le parti des ariens. Il en soutint ouvertement les erreurs, jusqu'à les prêcher publiquement. Un de ses discours étant tombé entre les mains d'un nommé Victor, celui-ci l'envoya à saint Fulgence avec une lettre très-humble, dans laquelle il le priait de réfuter Fastidiosus, se recommandant en même temps aux prières du saint évéque , qu'il savait s'intéresser depuis plusieurs années à son salut.

^^^AntivRê du 2. Les catholiques assuraient que la Tripi». 3*0. ' nité était indivisible et inséparable. Fastidiosus qui les appelait homousiens, en inférait qu'il fallait dire, selon eux, que toute la Trictp. n. nité était incarnée, qu'elle avait souffert la mort, qu'on l'avait mise dans le tombeau,

qu'elle était descendue aux enfers, et ressuscilée le troisième jour. Saint Fulgence fait voir que la Trinité est indivisible et dans ses opérations et dans sa nature. « Elle est indivisible dans ses opérations, dit-il, puisque toutes les trois personnes opèrent inséparablement, aucun ouvrage n'ayant été fait par le Père, sans que le Fils et le Saint-Esprit ne l'aient fait aussi. » Il rapporte sur cela un grand nombre de passages de TÉcriture. Un des plus précis est celui où Jésus-Christ dit dans saint Jean : Tout ce que '•"• le Père fait, le Fils le fait de même. Or on voit par un autre endroit, que ce que le Fils fait, il le fait dans le Saint-Esprit, dans ^^miu lequel il dit lui-même qu'il chassait les démons. La Trinité est inséparable dans sa na- ^pture, puisqu'elle est une. Il est certain d'ailleurs que Dieu est charité, et qu'il y aurait de la folie à dire que la charité est séparable , puisque c'est elle qui lie d'un amour inséparable ceux qui étaient divisés auparavant. Ce Père montre ensuite qu'il n'y a que le Verbe qui se soit incamé, dire que la Trinité entière s'est faite chair, ce serait tomber dans l'hérésie des sahelliens, qui n'admettaient en Dieu qu'une seule personne et une seule nature. « L'Église catholique, dit-il, divinement inspirée ' et instruite de la vérité de la foi, enseigne qu'il n'y a qu'une nature de la Trinité, mais aussi elle sait donner à chaque personne ce qui lui est propre. Or elle croit que c'est le Fils seul qui s'est fait homme pour nous racheter. La raison en est, que le Fils a pris un corps et une àme , non dans l'unité de nature, mais dans l'unité de personne, qui n'est pas la même dans le Fils que dans le Père et le Saint-Esprit. Comme donc l'unité de personne n'a pas fait qu'il y eût deux personnes en Jésus-Christ, quoiqu'il y eût deux natures, elle n'a pas non plus rendu l'Incarnation commune à la sainte Trinité. L'Incarnation est bien l'ouvrage de la Trinité ; mais elle est particulière à la personne du Fils qui s'est revêtu seul de la chair. » Pour donner quelque jour à ce raisonnement, saint Fulgence dit, qu'il est clair

1 Non confunditur natura, quam Dei Filius Aabetex Pâtre, cum ea natura qitam idem Deus sumpsit ex Virgine. Sed nec habuit Christus duos aligiiando personas, quia idem Deus unigenitus et secuTuiumdivinitatem nalus est de Pâtre, et secundum camem processit ex Virgine. Et qui Verbum Deus natus est de Deo, idem Verbum caro factum tanquam spousus processit de thalamo suo. Ipse

unus qui servata utriusqueproprietaie natwrœ; et criiciflxus est ex infirmitate^et vivit esyirtute Dei. Fulg., Epist, 8, pag. 207.

• Catholica vero Ecclesia, divinitus inspirala, tenens fidei veritatem^ sicut novit unam naturam sanctœ Trinitaiis asserere, ita cautissime sua tribitit unicuique personœ. Fulg., lib. Contra Fasti" diosum, cap. ii.

[TI*SliCLE.]