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TPI, IX.

Si} Zlf.

d'ordre sacré, ni de permission de Tévêque de Rome. Saint Équice lui répondit qu'il s'était fait àJui-méme ces objections ; mais qu'un jeune homme lui ayant apparu la nuit et lui ayant appliqué ime lancette sur la langue, en lui ordonnant en môme temps d'aller prêcher, il ne pouvait plus s'empêcher de parler de Dieu. Le bruit de ses prédications étant venu jusqu'à Rome, les clercs de cette Église remontrèrent au Pape qu'il fallait empêcher ce rustique et cet ignorant de précher« et le faire amener à Rome, afin qu'il apprit à connaître ce que c'est que la discipline ecclésiastique. Le Pape envoya Julien, défenseur de l'Église romaine, avec ordre de l'amener avec honneur. Saint Équice, voyant Julien, rendit grâces à Dieu, qui le visitait par le ministère du Souverain-Pontife; et ayant appelé ses frères, il fit préparer ce qui était nécessaire pour le voyage. Julien, se trouvant fatigué, refusa de partir le jour même de son arrivée ; sur quoi saint Équice lui dit : « Vous m'afiligez ; si nous ne partons aujourd'hui, nous ne partirons point. » En effet, le lendemain au point du jour, arriva un courrier avec une lettre à Julien, portant défense de tirer le serviteur de Dieu de son monastère. Julien, s'étant informé de la cause de ce changement, appiit que le Pape avait été effrayé en vision pendant la nuit, pour avoir donné ordre d'amener l'homme de Dieu. On met la mort de saint Équice vers l'an 640. — Il y avait auprès de la ville d'Ancône ime église sous le nom de Saint-Étienne, dont un mansionnaire, nommé Constance, avait la garde. C'était un homme détaché de toutes les choses de la terre, et qui n'avait d'affection que pour les biens célestes. La sainteté de sa vie était connue au loin. Un jour que l'huile manquait dans cette église, il remplit d'eau toutes les lampes, y mit des mèches à l'ordinaire et les alluma ; aussitôt elles se mirent à brûler comme s'il y eût eu de l'huile. — Marcellin, évoque d'Ancône, arrêta un incendie que l'on avait tenté inutilement d'éteindre, en se faisant placer par ses domestiques à l'opposite des ilammes. — Nonnose, abbé du mont Soracte, ne trouvant pas moyen de faire déplacer un rocher d'un lieu où il était besoin de faire un jardin pour l'usage de ses frères, recourut à Dieu, et passa la nuit en , prières sur le lieu même. Le matin, les frères étant venus, trouvèrent que le rocher s'était éloigné, et leur avait laissé un long

espace pour y planter un jardin. — L'abbé Anastase, Boniface, évoque de Férente, Fortunat, évéque de Todi, firent aussi divers miracles, de même que Martyrius, moine de la province de Valérie, et le prêtre Sévère. — C'était l'usage, dans cette province, d'imprimer le signe de la croix sur les pains, avant de les mettre au four ou sous la cendre, en sorte qu'ils paraissaient coupés en quatre.

8. Le second livre contient l'histoire de la vie de saint Benoît, depuis son enfance jus- ^m qu'à sa mort. Devenu célèbre par ses vertus et ses miracles, il lui vint de toutes parts nn grand nombre de disciples, pour qui il bâtit ^ douze monastères, mettant en chacun douze ^>^ moines sous un supérieur. Les plus nobles de Rome lui donnèrent leurs enfants à élever. Équitius lui confia son fils Maur, et Te^ tuUus son fils Placide, encore enfant. Cédant "^ à l'envie d'un prêtre nommé Florent, il se retira avec quelques-uns de ses moines sur une montagne appelée Cassin^ dans le pays des Samnites, où il bâtit un treizième monastère. Il avait laissé les douze autres sous la conduite des supérieurs qu'il leur avait donnés. On voyait encore à Cassin un ancien temple d'Apollon, et, tout autour, des bois consacrés à son idole, où les paysans faisaient des sacrifices. Saint Benoit brisa l'idole, renversa l'autel, coupa les bois consacrés, et dans le temple même d'Apollon bâtit un oratoire de saint Martin, et un de saint Jean, à l'endroit où était l'autel de l'idole, , et par ses instructions il attira à la foi tous les peuples du voisinage. Le démon s'en vengea par diverses prévarications dans lesquelles il engagea les moines de- Cassin ; mais elles \ servirent à faire connaître que saint Benoit ^ avait reçu de Dieu le don de prédire l'avenir, et de découvrir les choses les plus cachées. Le roi Totila, voulant éprouver ce qui en était, envoya un de ses écuyers nomnoé Riggon, à qui il fit prendre sa chaussure et ses * habits royaux, et le fit accompagner de trois seigneurs qui étaient ordinairement le plus près de sa personne, avec des écuyers et un grand cortège ; pour lui, il s'arrêta assez loin du monastère, et manda qu'il allait venir. Riggon étant entré, saint Benoit, qui était assis, lui cria de loin : « Mon fils, quittez l'habit que vous portez, il ne vous appartient pas. » ïliggon et tous ceux qui Tarcompagnaient se jetèrent par terre tout effrayés, et, sans oser approcher, ils retour-

[vn-siicLB.] CHAPITRE XLIX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE. 475

nèrent vers Totila, à qui ils racontèrent en emmené en Afrique plusieurs captife de la

Iremblant comment ils avaient été décou- ville de Noie, saint Paulin, n'ayant rien à

verts. Le roi vint lui-même, et se jeta aux donner à une pauvre veuve qui lui deman-

pieds du Saint, qui l'exhorta à mettre fin à dait de quoi racheter son fils, se fit esclave

if.

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ses iDJustices. Il lui prédit qu'il entrerait dans Rome, qu'il passerait la mer, et qu'après avoir régné neuf ans, il mourrait le dixième. Il prédit aussi à l'évéque Ganosa que la ville de Rome serait battue de tempêtes', de foudres et de tremblements de terre, en sorte qu'elle s'afifaiblirait comme uo arbre qui sèche sur sa racine. Dieu lui fît connaître la ruine de son monastère de Cassin, quarante ans avant qu'elle arrivât. II accorda à ses prières la résurrection d'un enfant; il lui fit voir l'âme de sa sœur entiant au ciel en forme de colombe, et celle de saint Germain, évéque de Capoue, portée par les anges, sous* la forme d'une sphère ou d'an globe de feu. L'année même de sa mort, il la prédit à quelques-uns de ses disciples, en donnant à ceux qui étaient absents cl éloignés, des signes pour la connaître. La veille de sa mort, il s'y prépara en recevant le corps et le sang de Notre-Seigneur. Le jour qu'elle arriva, deux moines, dont l'un était dans le monastère et l'autre en était éloigné, eurent la même vision : ils virent un chemin couvert de tapis, et éclairé d'une infinité de flambeaux, qui s'étendait vers l'orient depuis le monastère jusqu'au ciel. Un personnage vénérable y paraissait, qui leur demanda pour qui était ce chemin. Ils dirent qu'ils n'en savaient rien. « C'est, leur dit-il, le chemin par oiîi Benoit, le bîen-aimé de Dieu, est monté au ciel. » L se fit des miracles dans la caserne même de Sublac qu'il avait habitée. Une femme qui avait perdu l'esprit, y étant entrée sans le savoir après avoir couru jour et nuit les montagnes et les vallées, les bois et les campagnes, en porlit parfaitement guérie, et conserva jusqu'à la mort sa présence d'esprit. Au reste, ce ne fut pas seulement par ses miracles que l'homme de Dieu se rendit célèbre dans le monde ; il y acquit aussi de la réputation par sa doctrine, dont il a laissé des monuments dans sa Règle, qui est en même temps un témoignage de la sainteté de sa vie, puisqu'il n'a pu enseigner autrement qu'il n'a ^écu.

9. Il est fait mention dans le troisième li- ^^ de plusieurs grands évoques et de quelques papes. Après que les Wandalcs eurent

pour lui, après avoir été agréé en cette qualité par le gendi*e du roi de ces barbares. Si ce trait de charité est du grand saint Paulin, comme saint Grégoire semble le dire, il s'est gUssé visiblement une faute dans le texte de cette histoire, où l'on aura mis les Wandales pour les Goths, qui en effet firent des incursions en Italie, et prirent la ville de Noie en 410. Les Wandales ravagèrent aussi l'Italie; mais ce ne fut qu'en 431, l'année de la mort de saint Paulin. Saint Augustin, qui parle souvent de lui, ne dit rien de cette captivité volontaire, non plus qu'Uranius son panégyriste. On peut en faire honneur à son successeur, qai se nommait aussi Paulin, et sous lequel il est fort possible que les Wandales aient pillé Noie ou les environs.— Le pape JeanP', envoyé en ambassade à Constantinople par Théodorie roi d'Italie, rendit la vue à un aveugle à l'entrée de cette ville, en mettant la main sur ses yeux, en présence de tout le peuple qui était venu au devant de lui. — Agapet, que Théodat, roi des Goths, obligea aussi d'aller à Constantinople, étant arrivé en Grèce, on lui présenta un homme qui ne pouvait ni parler, ni se lever de terre. U demanda à ses parents, qui le lui avaient amené, s'ils croyaient qu'il pût le guérir. Ils répondirent qu'ils en avaient une ferme espérance, vu la puissance de Dieu et l'autorité de saint Pierre. Alors le Pape se mit en prières et commença la messe, après laquelle, sortant de l'autel, il prit le boiteux par la main, le leva de terre, le fit marcher à la vue de tout le peuple ; puis, au moment où il lui mit dans la bouche le corps de Notre-Seigneur, sa langue fut déliée. — Dacius, .évéque de Milan, étant obligé d'aller à Constantinople pour la cause de la foi, passa à Corinthe. Comme il avait une nombreuse suite, il demanda qu'on lui préparât une maison assez vaste qu'il aperçut de loin; mais les habitants voulurent l'en détourner, en lui disant que le diable, depuis plusieurs années , s'en était mis en possession. L'évéque répondit que c'était pour cela même qu'il voulait y loger. Il fut éveillé au milieu de la nuit par im bruit confus de voix de toutes sortes d'animaux, Alors, reconnais-

Cap. u

ir.

HISTOffiE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Tl.

sant que c'était Tantique ennemi, il éleva la voix, en lui disant : « C'est toi, malheureux, qui as dit : Je m'élèverai au-dessus des nuées les plus élevées y et je deviendrai semblable au Trèsi"i» *'T, 14, Haut. Ton orgueil t'a rendu semblable aux pores et aux souris, et, pour avoir voulu être semblable à Dieu, tu es semblable aux bêtes, » A cette voix, le démon se retira confus; et depuis, la maison fut habitable. Le roi Totila, voulant s'assurer si Sabin, évêque de Canosa, avait, comme on le disait, l'esprit de prophétie, l'invita à cet effet à dîner, refusa de s'asseoir avant lui, et loi donna la droite. Gomme le domestique destiné à le servir lui présentait une coupe où il y avait du vin, le roi avança doucement la main, et, prenant la coupe, la présenta lui-même] à Sabin, croyant qu'il ne s'en apercevrait pas. L'homme de Dieu reçut la coupe, et, quoiqu'il ne vit point celui qui la lui avait présentée, il dit : Vive la main elle-même. Le roi, se voyant découvert, rougit; mais il fut bien aise d'avoir trouvé dans le saint évêque ce qu'il cherchait. — Le même prince entrant dans Narni, Cassius, qui en était évêque, vint au devant de lui. Totila, lui voyant une couleur de visage extrêmement haute, et ne sachant pas qu'elle lui fût naturelle , crut qu'elle était l'effet du vin. Dieu le détrompa bientôt; car un de ses écuyers ayant été possédé du démon, en pleine campagne, k la vue de toute l'armée, on courut aussitôt à l'évêque, qui, par ses prières et par le signe de la croix, chassa aussitôt le démon. — Frigidien, évêque de Lucques, changea par ses prières le lit de la rivière de Serchio, que les habitants n'avaient pu détourner après de longs et pénibles travaux. — Sabin, évêque de Plaisance, ordonna aux eaux du Pô, qui désolaient la campagne, de rentrer dans leur lit; elles obéirent dans le moment. Il avait chargé de cet ordre un de ses diacres, qui n'en fit que rire. Le saint évêque envoya chercher un notaire, à qui il dicta l'ordre en ces termes : Sabin, serviteur de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; avertissement au Pô : Je te commande^ au nom de Jésus-Christ Notre-Seigneur ^ de ne plus sortir de ton lit dans ces endroits-là y et de ne point endommager les terres de r Église. Il ajouta, eu parlant au notaire : « Allez, écrivez cet ordre, et jetez-le dans le fleuve. » Le notaire obéit, et les eaux se retirèrent à l'instant. — Saint Cerboue de Populonium avait donné riiospilalité à des soldats; pendant qu'ils étaient dans sa maison, suivin-

rent des Goths. Cerbone, craignant pour k vie de ses hôtes, les cacha. Le roi Totila, en ayant été averti, fit prendre l'évêque, et l'exposa à un ours furieux, en présence de son armée; mais cet animal, oubliant sa férocité, vint lécher les pieds de Cerbone; ce qui jeta tous les assistants et le roi même dans l'admiration. — Il y avait auprès de Spolète un serviteur de Dieu, nommé Isaac, que Dieu favorisait du don des miracles. Un jour, des pèlerins se présentèrent à lui à demi nus, pour en obtenir de quoi se couvrir mieux. Le Saint les laissa lui exposer leurs besoins; puis, appelant un de ses disciples, il lui dit en secret d'aller dans la forêt voisine , et d'apporter les habits qu'il trouverait dans le creux d'un arbre. Le disciple obéit, rapporta les habits, et les donna à Isaac. Alors il appela ces étrangers, et leur dit : Prenez, voilà de quoi vous vêtir. » Us reconnurent que c'étaient les habits qu'ils avaient cachés eux-mêmes, et s'en allèrent confus. — Le moine Martin , s'étant retiré dans le creux d'un rocher, obtint de Dieu qu'il y coulerait une fontaine, qui ne fournirait de l'eau que lorsqu'il en aurait besoin. Le démon, pour l'en chasser, introduisit dans la caverne un serpent, qui, pendant que le Saint priait, se plaçait devant lui, et qui de même s'étendait auprès de lui quand il se couchait pour prendre du repos. Martin eut cette compagnie pendant trois ans. Quelquefois il mettait la main ou le pied dans la gueule du serpent, en lui disant : «Si tuas reçu le pouvoir de me nuire, je ne t'en empêche pas. » Le démon, vaincu par la confiance du Saint, se désista, et le serpent se retira sur la montagne. — Environ à quarante milles de Rome, il y avait un jeune moine, nommé Benoît, qui vivait séparément dans une cellule. Les Goths, l'ayant trouvé, du temps de Totila leur roi, résolurent de le brûler avec sa cellule ; mais le feu ne consuma que ce qui était autour. FAchés de n'avoir pas réussi , ils jetèrent Benoit dans un four où l'on avait mis le feu pour cuire du pain, et en fermèrent l'entrée. Benoit y resta jusqu'au lendemain, sans que lui ni ses habits en fussent endommagés. — Quarante paysans ayant refusé de manger des viandes offertes aux idoles, les Lombards les tuèrent, comme ils en firent encore mourir d'autres, qui ne voulurent point adorer avec eux la tête d'une chèvre qu'ils avaient sacrifiée au démon. — Un de leurs évêques, qui

[vir SIÈCLE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT

était arien, s'étant emparé à main armée d'une église dans la ville de Spolète, devint aveugle dans le moment même où il y entra, en sorte qu'il fallut le reconduire chez lui. Ce miracle obligea les Lombards à respecter les lieux qui appartenaient aux ca- .uisr. tholiques. — Dans la persécution des Wandales, en Afrique, leur roi Hunéric fit couper la langue à plusieurs évêques, qui ne laissèrent pas de parler librement, sans se ressentir de ce supplice. Saint Grégoire rapporte ce &it d'après un ancien évéque , de qui il l'avait appris lorsqu'il était nonce apostolique à Constantinople. 11 ajoute qu'un de ceux qui avalent conservé l'usage de la parole après avoir eu la langue coupée, étant tombé dans un péché d'impureté, perdit ausssitôt la liberté de parier par un juste an JQgement de Dieu. — L'abbé Maximien, qu'il avait eu avec lui en cette ville pendant quelque temps, ayant repris le chemin de Rome, fut battu d'une furieuse tempête sur la mer Adriatique; le vaisseau sur lequel il était prit eau avec tant d'abondance, que lui et ceux qui l'accompagnaient, n'attendant plus que la mort, se donnèrent le baiser de paix, et reçurent le corps et le sang de Jésus- Christ ; toutefois ils arrivèrent à bon port à Crotone, le neuvième jour après la tempête, quoique depuis ce temps le vaisseau n'eût pas désempli d'eau; mais, aussitôt que Maximien en fut sorti, le vaisseau coula à fond. *^-' —Les Lombards ayant pris un diacre, dans le dessein de le faire mourir, un prêtre de la province de Nursie, nommé Sanctule, qui était connu d'eux, vint leur demander sa liberté et sa vie. Ils le refusèrent, mais ils consentirent à le lui confier, à la charge que, s'il s'échappait, ils le feraient mourir à sa place. Sanctule accepta la condition, et, voyant les Lombards endormis, il pressa le diacre de se sauver; le diacre, après quelque résistance, prit la fuite, et Sanctule demeura au même endroit; les Lombards, voyant qu'il avait laissé échapper le prisonnier, le condamnèrent lui-même à mon. Es lui déférèrent le choix du supplice ; mais il leur répondit qu'il était entre les mains du Seigneur, qu'ils pouvaient le faire mourir de la manière qu'il permettrait. Ils résolurent de lui trancher la tête. Sanctule, conduit au supplice, environné de gens armés, se mit en prières, puis tendit le cou au bourreau ; mais, après que ce barbare eut levé le bras pour donner le coup, il devint roide

xurni

Krclesfast.

et immobile. Ce miracle fut suivi d'un antre. Sanctule guérit le Lombard et lui rendit l'usage de son bras, après lui avoir fait promettre qu'il ne s'en servirait jamais pour mettre à mort des chrétiens. — Rédemptus, ^p. évêque de Férente, fut averti dans une vision, par le saint Martyr Eutychius, des ravages que les Lombards devaient faire en Italie.

10. Le but du quatrième livre est d'affer- Q,„,Hèma, mir la foi de quelques personnes, qui dou- i!j?4''5llji talent de l'immortalité de l'âme et de la ré- ^^'' surrection des corps. Comme ils pouvaient n avoir été mduits dans cette erreur par ces paroles du livre de l'Ecclésiaste : Les hommes meurent comme lesbêtes^ et leur sort est fort égal y "'» '' il fait voir que Salomon, dans ce livre, avance certaines choses par manière de question, et qu'il en décide d'autres par les lumières de la raison et de la foi ; qu'il parle quelquefois au nom d'une personne encore attachée aux plaisirs du monde, et plus souvent au nom d'un homme sage, qui ne dît rien que de conforme à la vérité et aux règles de la morale la plus pure. L'homme sensuel et terrestre dit dans le cinquième' chapitre : // me semble qu'il est bon que Vhomme ^^ ,^^ ^ mange et boive, et qu'il jouisse de la joie qi/i est "• le fruit de son travail. L'homme veitueux dit dans le septième : // vaut mieux aller à 2b d. vu 3. une maison de deuil qu'à une maison de festin ; et il en marque l'utilité, en disant : Lorsqu'on ,j,ij va à une maison de deuil, on est averti de la fin de tous les hommes ; et celui qui est encore en vie, est excité àpenser ce qu'il fera un jour, et ce qui doit lui arriver. Le libertin dit : La mort de l'homme est la même que celle des bêtes, et leur condition est égale. Comme l'homme meurt, . ^^^,^ ^^^ les bêtes meurent aussi ; les uns et les autres res- "• pirent de même, et l'homme n'a rien au-dessus de la bête. Le Sage détruit ce sentiment, en disant : Qu'a le sage de plus que l'insensé, et qu'a aussi le pauvre de plus que lui, sinon qu'il va au lieu où est la t7i>? Par ces paroles, Salomon fait voir que le sage a quelque chose non-seulement au-dessus de la bête, mais encore au-dessus de l'homme imprudent, puisqu'il va au lieu de la vie, où l'insensé n'entre point ; que l'on ne peut pas dire que la mort de l'homme soit la même que celle do la bête, puisque celle-ci ne vit plus après sa mort, au lieu que l'homme, même après sa dissolution, vit encore dans la meiUeure par^ tie de lui-même, qui est son âme. Poiur rendre son immortalité sensible aux hommes les

Cap. V

Tlll, IX, I.

Zll.

ZVf.

ZTIIt.

XI v.

plus grossiers, il rapporte les apparitions f, de plusieurs âmes, qui se firent ou dans le temps de leur séparation d'avec le corps, ou quelque temps après. Saint Benoit vit au milieu de la nuit Tàme de saint Germain, évéque de Capoue, s'élever dans le ciel sous la forme d'un globe defeu. — Le moine Grégoire, quoique dans im monastère fort éloigné de celui où demeurait Spécieux son frère, vit son àme au moment où elle sortit de son corps. 11 raconta sur-le-champ sa vision à ses confrères, alla au ùionastère de Spécieux, et le trouva déjà enterré. — Le prêtre Nursin vit à l'heure de sa mort les apôtres saint Pierre et saint Paul, qui l'invitaient à venir avec eux dansle ciel.-«~Saint Juvénal etsaint Éleuthère apparurent à Probus, évéque de Riéti, au moment de sa mort. — Tarsille, tante de saint Grégoire, étant arrivée aune éminente sainteté, Félix, qui avait été Pontife de l'Église romaine, lui apparut dans une vision, où il lui montra la place qu'elle devait occuper dans la gloire céleste, en lui disant : a Venez, et je vais vous recevoir dans cette demeure de lumière. » Aussitôt après, Tarsille tomba malade d'une fièvre, qui la réduisit à l'extrémité. Étant près d'expirer, elle vit Jésus qui venait à elle. Alors, s'adressant aux personnes qui étaient autour de son lit, elle leur dit à haute voix : « Retirez-vous, je vois Jésus qui vient. » Comme elle avait les yeux attachés sur le Sauveur, son âme sortit de son corps, et à l'instant une odeur très-agréable se répandit dans toute la chambre. ^- Trois ans avant que saint Grégoire écrivit son quatrième livre des Dialogues, il y avait à Rome un enfant accoutumé à blasphémer le nom de Dieu ; il tomba malade, et les malins esprits lui apparurent. Effrayé, il cria à son père d'empêcher qu'ils ne lui fissent du mal. Le père, voyant son fils tremblant, lui demanda ce qn'il voyait. Il répondit : « Des Maures sont venus qui veulent m'enlever. » Ayant fait cette réponse, il blasphéma, et mourut dans le moment. — Saint Grégoire prouve par les miracles qui se font aux tombeaux des martyrs, après les opprobres qu'ils ont reçus de leurs persécuteurs, que le mérite

* de l'âme ne se fait pas toujours connaître au moment même de sa séparation d'avec le corps. ^- n ne doute pas que ceux qui sont

i parfaitement justes en sortant de ce monde, ne jouissent tout d'abord de la félicité éternelle ; mais il croit qu'elle est différée à ceux

f^h qui il manque quelque degré de cette par-

faite justice. Il ajoute, qu'encore que les justes jouissent dès aujourd'hui de la gloire, elle augmentera à leur égard au jour du jugement par celle qui sera accordée au coii.s ^"^ après la résurrection ; que, comme il est de la justice de Dieu de récompenser les bons dans le ciel, sa justice exige aussi que les méchants soient punis dans l'enfer; qu'il est aussi facile que le feu matériel agisse sur l'âme, qu'il l'est que l'âme soit renfermée dans un corps. — Il avait appris de Julien, défenseur de l'Église romaine, qu'un fo!itaire d'une grande vertu avait eu révélalion de. la mort du roi Théodoric, et vu ce prince jeté dans la fournaise par le pape Jean el le patrice Symmaque, qu'ilavait maltraités pendant son règne. — 11 enseigne, sur l'autorité de la parabole du mauvais riche et du Lazare, qu'en l'autre vie les bons connaissent les bons, et les méchants les méchants ; que quelquefois l'âme, à la sortie du corps, reconnaît ceux avec qui elle a péché, et ceux qui ont été les compagnons de ses bonnos œuvres ; sur quoi il rapporte l'exemple d'un saint moine nommé Jean, qui, en expirant, appela Ursus, moine d'un autre monastère, qui en effet mourut à la môme heure, comme on l'apprit après s'en être informé exactement. -* Il en rapporte deux autres pour preuves de l'immortalité de l'àme, l'un d'un religieux appelé Pierre, l'autre d'un nommé Etienne, qui était un homme de qualité. Tous deux moururent et, après avoir vu les supplices de l'enfer, ressuscitèrent. Pierre se retira dans un désert, où il vécut dans une si grande pénitence, que si sa langue ne disait pas qu'il avait été en l'autre monde, l'austérité de sa vie le disait assez. Saint Grégoire, en parlant de l'état où ïùme se trouve après la mort, dit que, quand elle n'est pas assez pure pour entrer aussitôt dans le ciel, elle est retenue dans quelque lieu où elle achève d'expier ses fautes, et où elle peut être soulagée par les prières des fidèles, et principalement par le sacrifice de la messe, pourvu qu'en cette vie elle ait mérité cette grâce par ses bonnes œuvres. Ce fut par ses grandes aumônes que le diacre Paschase, qui, pour avoir pris la défense de l'antipape I^urent contre Symmaque, avait été mis en purgatoire, en fut délivré par les prières de Germain, évéque de Capoue, La faute de Paschase, n'étant point un péché de malice, mais d'ignorance, pouvait être purifiée après sa mort. — Il n'y a rien d'assuré sur le lieu

un'