Livre quatrième des Lettres de saint

Grégoire.

Après que Constantius eut été élu et con- k^ sacré d'un consentement unanime évêque de Milan, saint Grégoire l'en félicita , en lui donnant les avis nécessaires pour la conduite de cette église , et en lui envoyant le pallium. Constantius, de son côté, avait envoyé au Pape sa confession de foi , selon la coutume, n n'y avait point parlé des Tron-Chapitres ; mais trois évêques de sa province, cherchant vraisemblablement à se séparer de lui, firent courir le bruit qu'il s'était obligé par écrit à condamner les Trois-Chapitm, et sous ce prétexte quittèrent sa communion. Ils persuadèrent aussi à la reine Théodelinde de s'en séparer; elle était veuve d*Autarit, roi des Lombards ; depuis la mort de ce prince, elle avait épousé Agilnlfe, duc de Turin, qu'elle convertit à la foi catholique avec toute la nation des Lombards. Saint Grégoire, informé du procédé de ces trois évêques , écrivit en même temps deax lettres à Constantius. Dans la première , ([ui était pour lui seul, il l'assure, qu'encore que Théodelinde se soit séparée de sa communion, parce qu'elle avait été trompée , il savait de bonne part qu'elle ne tarderait pas à y rentrer ; qu'il lui avait écrit sur ce sujet ; qu'à l'égard des trois évoques , il ne doutait pas qu'ils ne dussent se repentir de ce qu'ils avaient fait, aussitôt qu'ils auraient reçu sa lettre. Le Pape déclarait dans la seconde, qui était écrite pour être montrée aux évêques schismatiques , qu'il n'avait été fait aucune mention des Trots-Chapitres entre lui et Constantius. Il y protestait en sa con»cience , qu'il conservait la foi du concile de Chalcédoine , sans oser rien ôter ni ajonler à sa définition , disant anathème à quiconque croyait plus ou moins que ce que ce concile avait décidé. Il ajoutait : « Celui [qui n'est pas content de cette déclaration , n'aime pas tant le concile de Chalcédoine, qnll ne hait l'Église notre mère. » «— Saînl Grégoire avait adressé à Constantius une troisième lettre pour la reine Théodelinde ; — mais cet évêque, sachant que le Pape y parlait du cinquième concile général , ne jngea pas à propos de la rendre à cette princ^^sse, dans la crainte de la scandaliser. — Sa conduite fut approuvée de saint Grégoire , qrji

[Tir siicLE.] CHAPITRE XLK. — SAINT

lai envoya une antre lettre pour Théodelinde, où, se contentant de louer les quatre premiers conciles, il ne disait rien du cinquième ; mais il exhortait cette reine à écrire incessamment à Constantius pour lui témoigner qu'elle agréait son ordination , et qu'elle embrassait sa communion. Ces lettres, de même que toutes celles du quatrième lixre , sont de la douzième indiction , c'est-à-dire de Tan 593. — Le Pape, en parlant du concile de Constantinople, que quelqaes-uns, dit-il, nomment le cinquième, di* sait à Constantius : « Vous devez savoir qu'il n'a rien* décidé contre les quatre précédents; car on n'y a point traité de la foi, mais seulement de quelques personnes, dont il n'y arien dans le concile de Chalcédoine; âoilement , après avoir fait les canons , on ^ta quelque dispute sur ces personnes , et 00 l'examina dans la dernière action. » Ainsi saint Grégoire ne comptait pour actes du concile de Chalcédoine que les sept premières actions , qui comprenaient la définition de foi et les canons , regardant tout le reste comme des affaires particulières , et sans conséquence pour l'Église universelle, — Les citoyens de Brescia voulaient obliger Constantius de déclarer avec serment qu'il n'avait pas condamné les Trois- Chapitres. Saint Grégoire lui écrivit sur cela : « Si voire prédécesseur ne l'a pas fait , on ne doit pas vous le demander ; s'il Ta fait, il a faussé son serment , et s'est séparé de l'Église catholique , ce que je ne crois pas. Mais pour ne point scandaliser ceux qui vous ont écrit , envoyez-leur une lettre , où vous déclariez avec anathème que vous n'affaiblissei en rien la foi du concile de Chalcédoine, que vous ne recevez point ceux qui l'affaiblissent, que vous condamnez tous ceux qu'il a condamnés, et justifiez tous ceux qu'il a justifiés. Quant au scandale qu'ils prennent de ce que vous ne nommez pas à la messe notre confrère Jean, évéque de Ravenne , il faut vous informer de l'ancienne coutume , et la suivre. Sachez aussi s'il vous nomme à Tautel : car, s'il ne le £ait pas, je ne vois rien qaî vous oblige à le nommer. » C'était donc l'usage alors de nommer à l'autel les évô-

GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE. 10r>

ques vivants des grands sièges, comme nous y nommons le Pape.

2. Un nommé Etienne avait déclaré en mourant qu'il voulait que l'on prît sur sa succession les fonds nécessaires pour l'établissement d'un monastère; ses héritiei^ ayant négligé d'exécuter sa volonté à cet égard, saint Grégoire écrivit à Janvier, évoque de Cagliari, de les y contraindre , en leur donnant l'année pour terme. — Il lui ordonna aussi de députer un homme de probité, tiré de son clergé , pour prendre soin des monastères de filles, en sorte qu'elles ne fussent plus obligées à l'avenir de sortir pour vaquer à leurs propres affaires ; voulant que, si quelqu'une était tombée dans une faute considérable, il la fît renfermer dans un autre monastère de filles dont la vie fût plus austère , pour y faire pénitence dans les jeûnes et la prière. Il lui ordonna encore de tenir chaque année deux conciles, et de faire mettre en liberté les esclaves de juifs qui se réfugiaient dans l'église en vue d'embrasser la foi catholique. Les prêtres de l'Ile de Sardaigne marquaient, à Timitation des Grecs avec qui ils étaient eu relation, les enfants baptisés, sur le front, avec le saint chrême. Les évoques , à qui ce droit appartenait , suivant l'ancienne tradition de l'Église , marquaient une seconde fois les enfants sur le front avec le saint chrême, lorsqu'ils leur donnaient la confirmation. Saint Grégoire, trouvant de l'abus dans cette double chrismation sur le front , la défendit, et, pour consei-ver aux évéques leurs droits , il ordonna que les prêtres ne marqueraient plus sui* le front avec le saint chrême les enfants baptisés, et qu'ils se contenteraient de leur faire l'onction sur la poitrine , afin que les évêques leur fissent ensuite celle du front. — Ayant appiis depuis, que quelques-uns avaient été scaiidafisés de cette défense, il permit aux prêtres de faire aux baptisés l'onction du chrême sur le front , au défaut des évêques , disant qu'il ne l'avait défendu d'abord, qu'eu égard à la coutume ancienne de l'église de Rome , qui réservait cette chrismation à l'évêque. On voit par là que les usages étaient difié-

Et.i8(.

iù.

' De illa tam'.n synode quœ in Constantinopoli pùttmodum fckcta est, quœ a multis quinta nomv' nntur, gcirt vos volo quia nihil corUra quatuor ianetissinhas synodes constituent, vel senserit ; 9utj)pe quia in ea de personis tantummodo, non

autem de fide aliquid gestum est, et de his personis de quibus in Chalcedonensi concilio nihil continetur; sedpost expresses canones facta contentiOy et extrema actio de personis ventila ta est. Gr eg.lib. IV, EpisL 39.

EpUt. 10.

le.

rcnts sur ce point en Ire les églises d'Occident, comme ils. le sont encore entre les Grecs et les Latins.

3. n défendit aux évoques de Dalmatie de choisir sans son consentement un évêque pour Salone, leur accordant néanmoins pour cette fois ce pouvoir, pourvu que tous les suffrages se réunissent sur une même personne, et que ce ne fOt pas un nommé Maxime, dont on lui avait dit beaucoup de mal. — Il était d'usage dans l'Église de Rome de partager en quatre les revenus, dont une partie était pour l'évoque, une autre pour le clergé, la troisième pour les pauvres, et la quatrième pour la réparation des bâtiments de l'Église. Les évoques de Sicile suivaient ausssi cet usage, mais seulement pour les revenus anciens de leurs églises, et ils tournaient à leur usage particulier tous les nouveaux. Saint Grégoire chargea Maximien de Syracuse de les obliger à faire quatre parts, tant des nouveaux que des anciens revenus de l'Église, et d'en faire une distribution conforme aux canons. Il le chargea aussi d'empêcher que l'on ne choisit pour abbé d'un monastère un clerc attaché à quelque église particulière, et qui ne fût pas moine, ou de l'obliger, en cas qu'il eût été choisi abbé, de quitter l'église à laquelle il était attaché , pour vivre dans le monastère et y faire les fonctions d'abbé ; de veiller à ce que l'on fit des inventaires des biens de l'église après la mort de l'évêque, et que ces inventaires se fissent gratuitement ; de faire défrayer les visiteurs des éghses, avec les clercs de leur suite ; d'empêcher qu'on ne choisît pour abbesses de monastères de filles, des personnes moins âgées que d'environ soixante ans; — de punir le crime d'un homme qui avait enlevé la femme d'un autre, et l'avnit vendue ; — de recevoir dans son église le diacre Félix, qui était revenu à l'unité de l'Église, après s'en être séparé pour la cause des Trois - Chapitres; — de faire rendre à Euplus les biens de sa mère, qu'Eusanius son père avait retenus étant évêque , et dont il n'avait point disposé , étant mort sans testament. -— Il ordonna à Janvier de Gagliari de seconder Théodosîe dans le dessein où elle était de faire de sa maison un monastère ; -— au diacre Cyprien de ramasser les vases sacrés que divers prêtres d'Italie avaient emportés avec eux dans leur fuite en Sicile, et de les remettre entre les mains des évêques des lieux où ils les

EHrt-tl

retrouverait, afin de pouvoir, aa retour de la paix, les rendre à qui ils appartenaient; — à Félix, évêque de Siponte, de restituer, des deniers de l'Église, douze sous d*or à celui qui avait délivré pareille sonmie pour le rachat du clerc Tribun . — Il donna ^ l'abbé "^ Maur et à ses moines l'église de Sainl-Pâncrace, afin qu'ils y fissent l'oflBce divin sur le tombeau du saint martyr, à la charge aussi d'entretenir un prêtre pour la célébration des saints mystères. Ce prêtre est appelé étranger, par opposition au prêtre caidinal, qui était fixe, et attaché particulièrement à la desserte d'une église, an lieu que l'étranger n'était que pour un temps ; il était nourri dans le monastère, d'où il receyail aussi de quoi sufi^e aux autres besoins de la vie.

4. Les ariens s'étaient emparés, sous les ** rois goths, de l'église de Sainte-Agathe » où ils tenaient leurs assemblées, et l'avaient enrichie de plusieurs donations. Cette église ayant été rendue aux catholiques, saint Gré goire commit l'acolyte Léon pour prendre goin des revenus qui y étaient attachés, et pourvoir à ses réparations et aux luminaires. — - En permettant aux évêques de Dalmatie d'élire un évoque pour Salone, il avait exclus nommément Maxime ; ils le préférèrent toutefois à l'archidiacre Honorât, qui avait été élu par le clergé de Salone. Maxime obtint un ordre de l'Empereur qui confirmait son élection, et le fit exécuter à mains armée?. Saint Grégoire, informé de ces violence?, lui écrivit pour lui déclarer, qu'il tenait pour subreptice ou pour faux l'ordre de l'Empereur : « Car, dit-il, nous n'ignorons ni votre vie ni votre âge, et nous savons l'intention de l'Empereur, qui n'a pas coulumo dé se mêler des affaires des évêques, pour ne pas se charger de nos péchés. Nous no pouvons donc nommer ordination une cén'monie qui a été faite par des excommuniés: et jusqu'à ce que nous sachions par les lel très de l'Empereur ou de notre nonce, q^f' vous avez été ordonné véritablement par son commandement , nous vous défendons , a vous et à vos ordinateurs, de faire aucune fonction sacerdotale, ou d'approcher du saint autel , jusqu'à notre réponse, le tout soi^ peine d'anathème. » —Il manda à Venaïuv, évêque deLuna ou laMagra, d'empêcher que les juifs n'eussent à eux des esclaves chrétiens, mais de permettre à ceux des chrétiens qui cultivaient les terres des juifs, à^'

[rn- siioB.] CHAPITRE XUX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

leur en payer les redevances ordinaires. — a. D paraît que cet évêque manquait de fermeté, ou qu'il avait affaire à un peuple difficile, puisque, comme il ne pouvait le réduire à vivre suivant les règles de la discipline, le Pape fut obligé de le faire seconder ft. par Constantius, évéque de Milan. — On voit par les lettres qu'il écrivit à Hospiton, duc des fiarbariciens, et à Zabarda, duc de Sardaigne, combien il s'intéressait à la conversion de ces peuples, qui étaient encore idolâtres. — Ils occupaient une partie de la Sardaigne ; c'est pourquoi il pria les nobles et les propriétaires des terres de cette île, de ne point empêcber la conversion des paysans qu'ils occupaient à les cultiver. « Us TOUS sont, leur dit-il, confiés pour vous ser- VI dans vos intérêts temporels , afin que TOUS procuriez à leurs ûmes les biens éternels : s'ils font leur devoir, pourquoi ne faites-vous pas le vôtre ? » D envoya, pour con- Tertir ces paysans, Félix, évoque en Italie, et Cyriaque, abbé de Saint-André de Rome, parce que les évéques de Sardaigne n'étaient pas assez zélés, jusque-là que Janvier, évéque de Cagliari, métropolitain de la province, avait des serfs de sa propre église qui étaient f ncore païens. Saint Grégoire lui en fit des leproches, ajontant dans sa lettre : « Si je puis trouver un évéque de Sardaigne qui ait un paysan païen, je l'en punirai sévèrement; et si ce paysan demeure obstiné dans son infidélité, il faut le cbarger d'une si forte taiUe, qu'elle l'oblige à entendre raison. » Il ^e plaint encore à Janvier de ce qu'en Sartlaigne on rétablissait en leurs fonctions des clercs qui , étant dans les ordres sacrés , étaient tombés dans des péchés de la chair: ce qu'il défend absolument , comme contraire aux saints canons, quand même ces clercs auraient fait pénitence. Pour parer à cet inconvénient, il veut que l'on examine avec soin si ceux que l'on ordonne ont gardé la continence pendant plusieurs années, s'ils ne sont point bigames, s'ils sont affectionnés à l'aumône et à la prière. Il le charge de communiquer sa lettre à tous les évéques de sa dépendance. — Dans une autre ltîllre,iljlui ordonne d'établir, pour administrateurs des hôpitaux , des personnes de bonne vie et d'industrie, qui fussent clercs et exempts de la juridiction séculière, afin que les magistrats n'eussent aucun prétexte de les molester, ni de pillerjes biens des pauvres; d obliger ces administrateurs de lui

rendre compte à certains temps, en sorte qu'ils ne disposassent de rien à son insu ; de priver de la communion celui qui avait accusé de crimes le prêtre Épiphane, s'il ne se trouve point en état de prouver ce qu'il avait avancé contre lui; de punir d'abord corporellement, puis de mettre en pénitence le clerc Paul , convaincu de nombreux maléfices, et coupable d'avoir quitté l'état clérical pour s'enfuir en Afrique; de s'opposer à l'abus qui se glissait de prendi^e de l'argent pour les ordinations, les mariages et la bénédiction des vierges; de rétablir dans la communion des saints mystères ceux qu'on en avait privés pour avoir épousé des filles sorties de leurs monastères, pourvu toutefois qu'ils aient fait pénitence de ce crime. Il remarque que, suivant les canons, il n'était point permis de communiquer avec ceux qui étaient excommuniés.

5. L'impératrice Constantine lui avait de- Bpuuao. mandé le chef de saint Paul ou quelque autre partie de son corps, pour mettre dans l'église que l'on bâtissait à l'honneur de ce saint apôtre dans le palais de Constantinople. Saint Grégoire lui fit réponse qu'il ne pouvait ni n'osait faire ce qu'elle lui ordonnait, parce que les corps des apôtres saint Pierre et saint Paul étaient si redoutables par leurs miracles, que l'on ne pouvait en approcher, même pour prier, sans être saisi d'une grande crainte; que son prédécesseur, ayant voulu changer mi ornement d'argent qui était au-dessus du coi*ps de saint Pierre, quoique à une distance d'environ quinze pieds, eut une vision terrible, « Moi-même, ajoute le Pape, j'ai voulu opérer quelque amélioration près du corps de saint Paul : comme il fallut creuser un peu plus à fond auprès de son sépulcre, le supérieur du lieu trouva quelques os, qui néanmoins ne touchaient pas au tombeau, et les transporta en un autre endroit ; eh bien I il en mourut subitement, après une triste apparition. Mon prédécesseur, voulant faire quelque réparation près du corps de saint Laurent, comme on fouillait sans savoir précisément le lieu où il était, on ouvrit tout d'un coup le sépulcre ; mais les moines et les miinsionnaires ou gardiens de l' église, qui y travaillaient, moururent tous dans l'espace de huit jours, pour avoir vu le saint corps, quoiqu'ils n'y eussent pas touché. Sachez donc S Madame,

^ Cognoscat atUem tranquillissima Domina quia

que la coutume des Romains, quand ils donnent des reliques des saints, est de ne pas toucher aux corps , mais de mettre seulement dans une boite un linge que Ton dépose auprès du corps saint ; qu'ensuite on Ten retire, et renferme on avec la vénération convenable dansTéglise que Ton doit dédier, et il s'y fait autant de miracles que si Ton y avait transféré le corps. Voici ce qui arriva du temps de saintLéon,d'heureuse mémoire : les Grecs doutant de la vertu de*ces reliques, ce Pape se fit apporter des ciseaux, et coupa le linge, d'où il sortit du sang, ainsi que le rapportent nos anciens. Non-seulement à Rome, mais dans tout l'Occident, on regarde comme un sacrilège de toucher aux corps saints; c'est pourquoi nous sommes fort surpris de la coutume qu'ont les Grecs d'en-» lever les os des saints, et nous avons peine à le croire. Quelques moines de leur pays, étant venus ici il y a environ deux ans, déterraient de nuit des corps morts, dans un champ près de l'église de Saint-Paul, et serraient les os ; étant pris sur le fait et interrogés exactement pourquoi ils le faisaient, ils confessèrent qu'ils voulaient emporter ces os en Grèce comme des reliques. Cet exemple nous a fait d'autant plus douter s'il est vrai, comme on le dit, que l'on transporte

effectivement les os des saints. » Saint Grégoire ajoute qu'au temps du martyre de saint Pierre et de saint Paul , des fidèles venus d'Orient répétèrent leurs corps, en qualité de leurs concitoyens ; on conduisit ces corps à deux milles de la ville, et on les plaça dans les catacombes; plogieiirs de ces Orientaux s'étant mis en devoir de les tirer de là, il survint une tempête mêlée d'éclairs et de tonnerre qui les contraignit de se désister de leur entreprise ; alors les Romains, à qui Dieu avait accordé cette grâce, sortirent de la ville, tirèrent les corps des catacombes et les transférèrent an lien où ils sont aujourd'hui. Il en conclut qu'il y aurait de la témérité, non-seulement à toucher À ces corps, mais même à les regarder; que le commandement que lui fotisait Timpératrice ne venait point d'elle, mais de ceux qui voulaient lui faire perdre à lui-mêiaeles bonnes grâces de cette princesse. 11 refusa aussi d'envoyer à Constantine le suaire de saint Paul qu'elle avait demandé ; la raisoo de ce refus était que, ce suaire étant avecle corps, il n'était pas plus permis de le toucher que d'approcher du corps ; mais afin de ne pas frustrer son pieux désir, il loi promit de lui envoyer incessamment quelque particule des chaînes que saint Paul avait

Romanis eonsuetudo non est^ quando sanctorum reliquias dant, ut quidquam tanière prœsumant de corpore; sed kkniwn in pixide brandeum mit" titwr, atque ad sacratissima corpora Sahctorum ponitur, Quod levatum in Ecclesia quœ est dedicanda, débita cum veneratione reconditur ; et tantœ per hoc ibidem virtutes fiunt, ac si illuc spedaliter eorwn corpora deferantur, Unde contigit ut beatœ recordationis Leoms Papœ tempore, si^ eut a majoribus traditur, dum quidam Grœci de talibus reliquiis dubitarent, prœdictus Pontifex hoc ipswn brandeum, allatis forficibus, inciderit, et ex ipsa incisione sanguis effluxerit. In Romanis namque vel totius Occidentis partibus omnino inlolerabile est atque sacrilegum^ si sanctorum corpora langere quisquam fortasse voluerit,.., pro qua re de Grœcorum consuetudine, qui ossa levare sanctorum se asserunt, vehementer miramur, et vix credimus. Nom quidam monachi Grœci hue ante bienniurm venieiUes, nocturno si" Icntio, juxta Ecclesiam sancU Pauli, corpora mortuorum in campo jacentia e/fodiebant, atque eorum ossa recondebant, servantes sibi dum recédèrent. Qui cum detecti, et cur hoc facerent diligenter fuexienl discus.^i, confessi sunt quod [illa ossa ad Grœciam essent tanquam sanctorum reliquias porta turi. Ex quorum exemplo , sicut prœdictum est, major nobis dubictas nata est, utriMfth verum sit quod levare veraciUr ost^a sanctorum dicuntur. De corporibus vero beulorum

apostolorwn quid ego dicturus sum^ dufn comUi quia eo tempore quo passi sunt, ex Oriente fidèles veneruntj qui eorum corpora sicut citiu» suorum répétèrent ? quœ duc ta usque ad ste^^ dum urbis mitliarium, in loco, qui didtur calacumbas, collocata sunt; sed dum ea exindi^' vare omnis eoru^n muïtitudo conveniens niteretur, ita eos vis tonitrui atque fulguris nimio mfîu terruit atque dispersit, ut talia denuo nullaUmt attentare prœsumerent; tune autem exeunti^B^^mani, eorum corpora, qui hoc ex Domini pietni^ meruerunt, levaverunt, et in locis quibus «»'" sunt condita^ posuerunt,..Sudarium vero quod fimiliter transmitH jussistis, cum corpore ej\ksf^l quod ita tangi non potesi, siout née ad corpu$ illius accedi; sed quia serenissimœ Domina (a» religiosum desiderium esse vacuum non dtbet, iU catenis quas ipse s'anctus Paulus apostoUu^ t» collo et in manibus gestavit, ex quibus muUa mracula in populo demonstrantur , partem (lUquam vobis trafismittere fe^tinabo, si tamen haM to Itère limando prœvaluero; quia dum frequinter ex catenis eisdem multi venientes bef^dicito^ nem petunt ut parvum quid ex limaturA acdpiant, assista sacerdos cum lima, et aUq»bfa petentibus ita concile aliquid de catenis ipsisticutitury ut mora nulla sit ; quibusdam tero pc tentibus, diu per catenas ipsas diicilur /iw^» '^ tamen ut aliquid indeexeatnon obtinetur.^Tx-" lib. IV, Epist. 30, ad Coustanlmam Aiig'i^'iftw-

[w* sdoK.] CHAPITRE XLK. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE. 499

portées au cou et aux mains, et qui faisaient doute, promettant de les convaincre, ou de

beaucoup de miracles, si toutefois il pouvait

m emporter quelque chose avec la lime :

a Car on vient souvent , dit-il, demander de

celte limaille ; Tévêque prend la lime , et

quelquefois il ,en tire des particules en un

moment, quelquefois il lime longtemps sans

rien tirer. »

u. 6. L'amitié que saint Grégoire avait pour

Théodore, médecin de TEmpereur, ne se bornait point à un simple commerce de lettres,

ni à des bienséances humaines ; elle avait un

objet plus solide, qui était son salut. Il reçut

de lui une somme d'argent pour le soulagement des pauvres et le rachat des captifs.

Après Ten avoir remercié, il lui reproche cha-

titahlement de ce que, toujours occupé d'af<

fûres temporelles, il ne prenait pas le loisir

délire les divines Écritures, qu'il appelle les

paroles du Rédempteur, et la lettre de Dieu

tout-puissant à sa créature. « Si vous étiez, lui

dit-il, éloigné de la cour, et qu'il vous vint une

lettre de la part de TËmpereur, vous n'auriez

point de repos, vous ne vous coucheriez pas

sans l'avoir lue. L'Empereur du ciel, le Sei-

g:neur des hommes et des anges vous a envoyé des lettres où il s'agit de votre vie, et TOUS n'avez aucune ardeur pour les lire. Etudiez, je vous en conjure, et méditez tous les jours les paroles de votre Créateur. » Ensuite il lui recommande Narsès, et, pour lui donner lieu de penser quelquefois à lui, il dit qu'il lui envoie |une cane avec deux de ses pedts, qui éfaieni apparemment remarquables par leui*s plumages ou par quelque autre endroit. — Le patrice Narsès l'avait prié de le recommander à Théodore. Saint Grégoire l'assura qu'il s'était acquitté de sa commission ; — Mais il n'eut aucun égard ^ la lettre que le scolastique Marcel lui knnX en faveur de Maxime, élu, contre les règles, évoque de Salone, et déclara que, si Maiime osait célébrer les saints mystères, il le priverait de la communion du corps et du sang de Jésus-Christ. — H défendit à hbhé Valentin de donner entrée aux femmes dans son monastère, comme on disait qu'il l'avait fait, et de permettre à ses moines de se donner des commères spirituelles. — Il parait par sa lettre à Boniface, bonune de la première qualité, qu'il lui en avait écrit plusieurs autres sur des matières de religion, sans qu'il l'eût pu faire changer Je sentiment. 11 le presse de venir à Rome ^vec ceux qui étaient comme lui dans le

les laisser retourner en liberté.