WI* SIÈCLE

tien. II concluait à ce qu'il lui fût peruiis d'en disposer, afin, disait-il, que son obéissance ne fût pas préjudiciable à son fils, qui .lait pauvre. Suint Grégoire, après avoir fait retirer Probus pour délibérer sur sa requête, le ût rentrer, et lui accorda la liberté de disposer de tous ses biens, comme s'il lîe fdt point entré dans le monastère.

7. On lit ensuite une formule de renoncianation auscbisme. Elle est datée deConstantinople le dix février, indiction cinquième : ce qui donne quelque lieu de croire qu'elle est (leFirmin, évéque d'Istrie, qui en ce temps, c'est-à-dire, eu 60i, renonça au schisme; ^' fflais on ne peut douter que cette formule ou promesse, comme eUe est intitulée, n'ait été altérée, puisqu'on y fait jurer par le Dieu tout-puissant, parles saints Évangiles,, et par le salut et le génie des empereurs. Ce n'était point ainsi que les catholiques juraient.

* Nous ne jurons point par le génie de César, disait ^ TertuUieu, mais par son salut, plus auguste que tous les génies, qui ne sont que des démons. » On a mis aussi dans l'Appendice ane|formule de la manière d'accorder le

'- pallium à lui évéque ; puis l'acte de couronnement de l'empereur Pliocas, depuis qu'il eut fait mourir Maurice et ses fils en 602. Il )' est fait mention de l'ordre que saint Grégoire donna de placer l'image de Phocasdans loratoire de Saint-Césaire au palais.

8. Suivent trois fragments , dont deux sont tirés de Gratien, qui les a cités sous le nom de saint Grégoire, et le troisième se lit dans le second livre de la Vie de ce saint par Jean Diacre. On voit par le premier, que saint Grégoire, écrivant à Augustin, lui conseille ainsi qu'à tous les ecclésiastiques d'Angleterre de commencer le jeûne du carême dès la quinquagésime, afin d'ajouter quelqucsjours d'abstinence à ceux que les laïques étaient oliligés d'obsei*ver. Il aurait souhaité de faire quelques règlements pour empêcher, ou du moins pour modérer l'avidité que les personnes du siècle témoignaient pour la viande le dimanche qui précédait le carême, jusqu'à pasber la moitié de la nuit à s'en remplir; mais il en fut détourné par la crainte qu'ils ne devinssent plus mauvais, si on voulait leiu- interdire cet usage, où la raison n'avait

* Tortullian., in Àpologet.j cap. xxxii.

* Sed et Gelasianum codicem de Missarum 8o^ Umnii$ muUa ^ubtrahens, pauca converlens, nonnuUa supercuijiciens, in unius Ubelli, volumine coanlavit, quod volumen Ubrum Sacramentorum

Pair. noi.

aucune part, mais la volupté seule. U décla* ru que, pour accomplir le jeûne du carême, il ne suffisait pas de s'abstenir de viande, qu'il fallait aussi faire abstinence de tout ce qui vient de la viande, savoir, du lait, du fromage et des œufs; que si Ton accordait l'usage du poisson, ce n'était que par ma* nière de soulagement, et non pour satisfaire la cupidité et la gourmandise. Il blâme les repas somptueux, et ceux qui, tout en s'abstenant de viandes, chargeaient leurs tables des plus beaux poissons de la mer. A l'égard du vin, il en permet l'usage modéré, disant qu'il n'était pas plus permis d'excéder en ce genre, qu'en toute autre matière qui regarde les plaisirs du corps. Le second fragment est un éloge du pape Agapet, qu'on loue surtout d'avoir chassé de (]onstantinopie Anthime, qui en avait usurpé le siège patriarchal. Le troisième est un règlement pour accorder l'entrée dans les monastères à tous ceux qui ont le domaine d'eux-mêmes , soit ecclésiastiques, soit laïques, à la charge de ne leur permettre de s'y slabilier, qu'après les avoir éprouvés suivant les canons, et qu'autant qu'ils ne seront coupables d'aucun des crimes qui étaient punis de mort dans l'Ancien Testament.

ARTICLE IV

DU SAGKAMENTÂIBE DE SAINT GEiGOIRB, ET DE SES AUTRES ECRITS QUI REGARDENT LA CÉLÉ- BRATION DE l'office DIVIN.

1. On a remarqué, dans l'article du pape sacram»- Gélase, qu'il avait composé des oraisons et or^loire. des préfaces d'un style aisé, et mis en ordre non-seulement celles qu'il avait faites luimême, mais aussi celles qui avaient été composées par ses prédécesseurs, et que le recueil des Offices qui portait son nom [était distribué en plusieurs livres. Jean Diacre dit ' que saint Grégoire retrancha plusieurs choses du recueil de Gélase, et qu'il en ajouta d'autres; qu'il recueillit le tout en un volume intitulé : Livre des Sacrements, ou Sacramentaire, parce qu'il contenait les prières que le prêtre devait dire dans l'administration des sacrements, et principalement dans la célébration des divins mystères '.

prœtiiulaviL Joan. Diacon., lib. H, nura. 17. * Le Sacra mental re de Gélase a paru à Venise en 1748, tom. U de la Liturgie ancienne de Rome et daus le tome LXXIV do la Patrologie latine^ (L'éditeur.)

VojM tom.

X, ff, 511.

Dialrlbntlon de (• Sacra-

ton. III, opi

La différence de ce Sacramentaire d'avec ce* lui de Gélase consiste ^ surtout dans le nombre et la variété des collectes ou oraisons. Saint Grégoire n'ajouta au canon de la messe que ces paroles : Disposez de no$ jours dans votre paix. Nous les disons encore aujourd'hui, et l'ordinaire de la messe est le môme que dans le Sacramentaire de ce Pape, à la réserve des préfaces qui sont en moins grand nombre; mais celles que nous disons sont les mêmes que dans son Sacramentaire *.

2. On y trouve d'abord l'ordre de la messe en général : elle commence par ce que nous

Grtgor., !■«. appclous Ifitroît : c'était une antienne que Ton chantait pendant que l'on entrait à l'é* glise, et que chacun y prenait sa place. Cette antienne variait suivant la différence des fé-

i"hoiri.*r** *®s. On en trouve dans TAnliphonier de saint Grégoire pour toutes les fêtes et dimanches de l'année, avec le commencement du psaume que l'on chantait après cette antienne. L'introït variait suivant la différence des fêtes. 11 était autre aux jours de fêtes, autre dans les messes quotidiennes, c'est-à-dire que l'on prenait pour l'introït un psaume qui avait du 'rapport à la solennité du jour. On disait ensuite Kyrie eleison; puis, si c'était un évêque qui célébrât, il disait le Gloria in excelsis, encore n'était-ce qne les dimanches et les fêtes; les prêtres ne le disaient qu'à Pâques. On ne disait ni le Gloria in excelsis, ni Allelvia, les jours où il y avait des litanies ou processions, parce qu'on les considérait comme des jours de deuil. Ensuite le célébrant récitait l'oraison ou collecte du jour; puis il lisait l'Épitre, qui était tirée de celles de saint Paul; ensuite le Graduel ou Alléluia, Ce qui étant achevé, il lisait l'Évangile, l'offertoire et l'oraison sur les offrandes; laquelle étant achevée, il disait à haute voix la préface, qui était suivie du SanctuSy qu'il répétaitirois fois. Suivait le canon, lequel étant fini, il récitait l'oraison dominicale, saluait le peuple en lui souhaitant la paix; puis il disait VAgnus Dei. Tel est l'ordre de la messe dans le Sacramentaire de saint Grégoire. Il n'y est parié ni d'acolytes, ni de sous-diacres, ni de diacres, ni des autres officiers qui assistaient le Pape dans la célébration des mystères aux jours

solennels; le nombre de ces officiers et lears fonctions sont marqués dans les anciens ordres romains, en cette manière pour le jour de Pâques.

3. Rome avait été divisée par Auguste en quatqrze régions ou quartiers; mais l'asage ecclésiastique les avait réduits à septi suivant lesquels étaient distribuées toutes les églises et tout le clergé de la ville; et ils servaient tour à tour, à commencer par les clercs de la troisième région pour le dimanche, puis ceux de la quatrième pour le Iondi, et ainsi des autres. Tous les acolytes de la troisième région se rendaient donc le dimanche de Pâques dès le matin au palais de Latran, et avec eux les défenseurs de tontes les régions. Le reste du clei^é allait aussi dès le matin à l'église de la station, qui en ce jour se faisait à Sainte-Marie-Majeore. Le Pape et les principaux officiers sortaient a cheval, à cause de la longueur du chemin; les acolytes et les défenseurs l'accompagnaient à pied. L'un d'eux portait à sa main le saint chrême en une fiole couverte d'une serviette; .d'autres apportaient du palais même de Latran les livres et les vases nécessaires pour le service. Lorsque le Pape approchait, les acolytes et les défenseurs qui étaient de service ce jour-là, allaient au devant avec le prêtre titulaire de la station ; le? diacres lui aidaient à descendre de cheval, et il entrait d'abord dans la sacristie, à la poHe de laquelle les diacres changeaient d'habit. Celui qui devait lire l'évangile en ouvrait le sceau, et préparait l'endroit ; puis un acolyte le portait dans le sanctuaire,- et un sous-diacre le posait sur l'autel avec respect. Pendant que tout cela se faisait, le Pape changeait d'habit par les mains des sous-diacres; l'un lui donnait l'aube, qui se mettait sur la chemise, un autre la ceintare, l'amict, la dalmatique de toile, la grande dalmatique , et enfin la chasuble; le primicier et le secondicier ajustaient sur lui tous ces vêtements ; un diacre lui mettait le pallium, puis un sous-<iiacre régionnaire lui présentait le manipule, en disant : Un tel lira l'épltre, un tel chantera. Sitôt que le Pape avait fait signe pour commencer, il sortait a la porte de la sacristie, et disait : Allumez. Alors les chantres se rangeaient dans le

Ut.*..

nx\i

VI 11

islr e

Btti. j SCI, |l

Kl.ll

Uni

i Mabillon, De Liturgia GaUicana,\ih, \, cap. ii, D. Guéranger, Insiit. Hturçiq%^es, tom. 1, pag. I6i iium. 5. et Buiv. {L*éditeur,) '

1 Ou peut voir sur la Liturgie de saint Grégoirei

[m' SIÈCLE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

chœur, et leur chef commençait Tanlienne pour rintroït, qui était suivi du psaume entier, dont on ne dit plus qu*un verset. Aussitôt que Ton entendait chanter, le Pape sortait de la sacristie, s'appuyant à droite sur l'archidiacre, et à gauche sur le diacre, prëcédé de l'encens et de sept chandeliers portés par sept acolytes. Avant qu'il fût à l'autel, les diacres, qui étaient déjà dans le sanctuaire, ôtaient leurs planètes on chasubles : car tous en portaient, jusqu'aux acolytes. En allant, deux acolytes présentaient au Pape une boîte ouverte, avec le Saint- Sacrement; le Pape ou le diacre, après l'avoir salué d'une inclination de tète, regar* daits'iiy en avait plus qu'il n'en fallait pour mettre dans le calice, et en ce cas il faisait mettre * le surplus dans la réserve.

4. Étant arrivé à l'autel, il faisait signe de dire Gloria Patrt, et de finir le psaume de l'introït. Les diacres baisaient les côtés de l'autel, et le Pape, après avoir prié quelque temps incliné pour demander la rémission de ses péchés, boisait l'Évangile et l'autel au milieu, et montait à son siège, devant lequel il demeurait debout, tournant le visage à l'orient, et le dos au peuple ; car le siège était au milieu derrière l'autel. Alcrs on chantait Kyrie eleison^ et on continuait jusqu'à ce que le Pape fit signe de le finir . Se retournant ensuite vers le peuple, il commençait Gloria in excelsis^ et se retournait à l'orient jusqu'à ce qu'il fùlfini. Alors il saluait le peuple en disant : « la paix soit avec vous ; » puis il se retournait à l'orient, et disait l'oraison ou collecte du jour, après laquelle il s'asseyait tourné vers le peuple, et faisait signe aux évêques et aux prêtres de s'asseoir. Ils étaient h ses côtés, les évêques à droite, les prêtres à gauche, dans le demicercle qui enfermait l'autel par derrière.

5. Le sous-diacre qui devait lire l'Épitre, eu voyant le Pape assis, montait sur l'amlx)o , c'était un pupitre ou petite tribune t'ievée de quelques marches à côté du chœur. On en trouve jusqu'à trois dans les anciennes églises de Rome : à droite un pour rÉpltre tourné, vers l'autel ; un pour les prophéties, tourné vers le peuple ; un troisième à gauche plus élevé et plus orné, pour l'Évangile. Après la lecture de l'Épître , le chantre montait sur l'ambon avec son livre

nommé Graduel ou Antiphonier , et chantait le répons que nous nommons graduel à cause des degrés de l'ambon, et répons à cause que le chœur répond au chantre. On chantait ensuite, selon le temps, Alléluia, ou le trait, ainsi nommé à cause de la manière dont il se chante, en traînant. Ensuite le diacre venait baiser les pieds du Pape , qui lui donnait sa bénédiction pour l'Évangile, en disant : Le Seigneur soit dans ton cœur , et le reste ; puis le diacre venait devant l'autel , où ayant baisé l'Ëvangile, il le prenait entre ses mains, et marchait avec deux sousdiacres , dont l'un portait l'encensoir , et deux acolytes devant portaient des chandeliers. Le diacre montait seul sur l'ambon, et lisait tourné vers le midi , qui était le côtt^ des hommes : car ils étaient séparés des femmes dans Téglise. Après qu'on l'avait lu , un sous-diacre le portait à baiser à tout le monde ; puis il était remis dans sa boite et scellé ; ce qui semble marquer que ce n'était pas un livre relié comme les nôtres , mais un rouleau à l'antique. On ne disait pas encore alors le symbole k la messe dans l'Église romaine , qui n'ayant jamais été infectée d'aucune hérésie , n'avait pas besoin de faire profession de sa foi. Si le Pape co,îïi**"l"; prêchait, ce que saint Grégoire faisait sou- r-^e*-*'* vent, c'était après l'évangile. Après avoir salué le peuple par Dominus vobiscutn, et dit Oremus , le diacre marchait vers l'autel , accompagné d'un acolyte portant le calice , et » un corporal dessus , qu'il présentait au diacre. Le diacre le mettait sur l'autel, et jetait l'autre bout à un autre diacre pour l'étendre : car c'était une grande nappe qui couvrait tout l'autel. Alors le Pape descendait du sanctuaire , soutenu par les deux primiciers des notaires et des défenseurs, et marchait vers la place du sénat pour recevoir les offrandes des grands selon leur rang, c'est-à-dire le pain et le vin pour le sacrifice. Le Pape prenait les pains, qu'il donnait au sous-diacre régionnaire, et on les mettait dans une nappe que tenaient deux acolytes. L'archidiacre suivait le Pape, prenait les burettes , et versait le vin dans un grand calice que tenait un sous-diacre , suivi d'un acolyte portant un autre vase pour vider le calice, quand il était plein. Après le Pape, l'évêque semainier recevait les autres pains,

* Pontifex vel diaconus salutal sancta^ et con- ut ponatur. Ordorom., pag. 8, Édit. MabiL^ Paris, templans ut si fuerit super abundans, prœcipiat an. 1689.

HISTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

suivi d'un diacre qui recevait le vin ; et des prêtres aidaient encore, s'il était besoin. Le Pape passait ensuite du côté des femmes, et recevait leurs oi&andes ; ainsi tout le peuple demeurait rangé à sa place. Les pains étaient l'onds, comme il parait en ce que saint Grégoire les appelle * des couronnes^ et chacun les faisait lui-même. On le voit par rbistoire d'une dame romaine, qui en recevant la communion de la main de saint Grégoire , et lui entendant dire les paroles ordinairesy ne put s'empêcher de sourire de ce qu'il nommait le corps de Jésus-Christ le pain qu'elle avait fait de ses mains. Paul * Diacre, qui rapporte le premier ce fait, ajoute que saint Grégoire fit garder cette particide de l'Eucharistie , et que s'élant mis en prières, il la fit voir à cette femme, changée en chair, en présence de tout le peuple. Le Pape , après avoir reçu les offrandes , revenait à sou siège, lavait ses mains, et l'archidiacre aussi ; puis, quand le Pape lui faisait signe , il s'approchait de l'autel , et arrangeait dessus les pains que les sous-diacres lui fournissaient , et en mettait autant qu'il jugeait devoir suflire pour la communion du peuple ; puis il prenait la burette du Pape de la main du sous-diacre oblationnaire» et la versait dans le calice par une couloire , afin que le vin fut plus pur. Il recevait aussi celles des diacres. Un sous-diacre descendait au chœur , et recevait de la main du premier chantre le vase d'eau qu'il apportait à l'archidiacre, et celui-ci en versait en forme de croix dans le calice. Alors le Pape descendait de son siège à l'autel qu'il baisait, et recevait les offrandes des prêtres et des diacres, et enfin la sienne que l'archidiacre lui présentait; ainsi tout le monde offrait, le peuple, le clergé , le Pape même; mais il y a plus de quatre [cinq] cents ans que les laïques n'offirent plus la matière du sacrifice. Ensuite l'archidiacre prenait le calice de la main du sous-diacre , et le mettait sur l'autel auprès de l'hostie du pape, mais à droite ; ce calice avait deux anses enveloppées d'un linge que Ton nommait offertoire; cependant on chantait l'offertoire ; cependant on chantait l'offertoire , c'est-à-dire un psaume avec son antienne, et quand il était temps, le Pape regardait le

* Lib. IV Dialog.f cap. lv.

< Paulus Diacon. Yiia Gregor., num. i8; Joan. DiacoD., lib. 11 De Vita Greg,, num. 41.

chœur, et faisait signe de finir ; puis incline vers l'autel, les évéques derrière lui , avec les prêtres et les diacres tout autour , il disait l'oraison sur les offrandes , que nous appelons secrètes j parce qu'elle se dit bas; puis il commençait la préface du sacriBce.

6. La préface finie, on chantait l'hymne angélique , c'est-JÏ-dire le Sanctus , eu répétant deux fois Hosanna; après quoi le Pape commençait le Canon, qu'il disait seul à voii basse , étant droit devant l'autel. Pendant ce temps, les prêtres, les diacres et les sousdiacres demeuraient debout et inclinés dans le sanctuaire : car , le dimanche , on ne fléchissait pas les genoux. Le Canon de la messe est , dans le Sacramentaire de saint Grégoire, le même que nous disons, et avec les mêmes signes de croix , à l'exception de ceux que nous faisons au commencement du canon; ils sont marqués dans l'ancien Ordre romain. Cet Ordre ne met point d'autre élévation de l'hostie que celle qui se fait à la fin du canon, en disant per ipsum et cum ipso. Alors l'archidiacre prenait le calice par les anses, et relevait auprès du Pape, qui le touchait par le côté, avec les hosties, puis les remettait à leur place. L'acolyte, à qui dès le commencement du canon l'on avait donné la patène ti garder, et qui l'avait tenue devant sa poitrine dans un linge attaché à son cou en écharpe, la donnait après l'Oraison dominicale à un sous-diacre, qui, après l'oraison qui se dit ensuite, la remettait au sous-diacre régîonnaire ; l'archidiacre la recevait de lui , et après l'avoir baisée, il la donnait au second diacre pour la tenir. Le Pape ayant dit : La paix du Seigneur soit avec vous^ faisait de la main trois signes de croix sur le calice , et y mettait l'hostie consacrée, c'est-à-dire celle du sacrifice précédent, qui lui avait été présentée dans une boîte ouverte par deux acolytes, comme il allait de la sacristie à Pautel. Alors l'archidiacre donnait la paix , c'est-à-dire le baiser, au premier évêque , qui la donnait au suivant, et ainsi les autres par ordre. Le peuple en faisait de même, les hommes et les femmes séparément. Ensuite la fraction de l'eucharistie se faisait en cette manièn* : Le Pape rompait d'abord une de ses hosties du côté droit, et laissait sur l'autel la particule qu'il avait rompue, mettant les autres hosties sur la patène que tenait le second diacre, puis il retournait à son siège. L'archidiacre prenait le calice, et le donnait à tenir au coin de

[m* siioB.] CHAPITRE XLIX. — SAÎNT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

iUi

l'aulel du côté droit par un sous -diacre; après quoi il prenait les hosties , et les mettait dans des sacs tenus par des acolytes, qui les portaient aux évêques et aux prêtres pour rompre les hosties ; mais deux sousdiacres marchaient devant, portant au Pape la patène où étaient les hosties du Pape , et deux diacres les rompaient lorsqu'il leur en faisait le signe. L'archidiacre vidait l'autel , en n'y laissant que la particule que le Pape avait rompue : car on avait soin, pendant toute la messe, que l'autel ne fût point sans sacrifice. L'archidiacre faisait signe au chœur de chanter Agnus Dei , et se rangeait auprès du Pape /à qui un diacre portait la patène avec les hosties rompues. Le Pape, toujours à son siège , communiait debout , et tourné à l'orient ; et , de la même hostie qu'il avait mordue , il en mettait dans le calice que tenait l'archidiacre , en disant les mêmes paroles que dit encore le prêtre en mêlant les deux espèces, fiât commixtio et consecraùoj etc. Ainsi on mettait dans le calice deux particules consacrées , une du sacrifice précédent, une du présent. Ensuite le Pape prenait le précieux sang de la main de l'archidiacre, qui, tenant le]calice, venait au coin de l'autel , et annonçait la station pour le jour suivant ; puis il versait un peu du calice dans un vase plein de vin que tenait im acolyte : car on croyait que le vin était entièrement consacré par le mélange du sang de Notre-Seigneur ; mais ailleurs on ne versait du vin dans le calice où était le sang précieux, que lorsqu'on s'apercevait qu'il n'y en avait pas assez pour ceux qui devaient communier. Ensuite les évêques ^'approchaient du siège pour communier de la main du Pape , puis les prêtres ; l'archidiacre les communiait du calice, ce que Ton appelait conlinner. Après la communion de ceux qui étaient dans le sanctuaire , l'archidiacre versait le /este du précieux sang dans le même vase où il en avait déjà versé, et donnait à un sous-diacre le calice vide pour le serrer. Alors le Pape descendait de sou siégd pour communier ceux qui étaient du rang du sénat , et l'archidiacre suivait pour leur donner l'espèce du vin qu'ils prenaient avec un chalumeau d'or. Les évêques et les prêtres portaient ensuite la communion au peuple , suivis des diacres pour les espèces du vin ; et après avoir communié les hommes du côté droit , ils passaient du côté des femmes. Dès que le Pape

commençait à donner la communion au sénat , le chœur entonnait l'antienne pour la communion avec le psaume qu'il continuait de chanter, jusqu'à ce que tout le peuple eût communié. Le Pape, étant revenu à son siège , communiait encore quelques personnes du clergé, c'est-à-dire les régionnaires et tous ceux qui l'avaient accompagné, ou qui avaient servi dans des ministères inférieurs, comme à tenir la patène, à donner à laver, à essuyer les mains ; puis il regardait si tout le peuple avait communié , et faisait signe au sous-diacre de donner au chœur le signal de dire Gloria Patri ; après quoi ils répétaient l'antienne , et cessaient. Ces antiennes sont marquées dans TAntiphonier de saint Grégoire , comme nous les disons encore ; mais nous ne disons plus les psaumes, qui toutefois y sont marqués.

7. L'antienne finie, le Pape se levait de son siège et venait à l'autel, où il disait le dernier Dominus vobiscum^ sans se tourner vers le peuple, et l'oraison que nous ncm* mons postcommuniou, et qu'on appelait alors la conclusion. Elle est marquée dans le Sacramenlaire de saint Grégoire, avec quelques autres pour changer au besoin. Ensuite un diacre choisi par l'archidiacre regardait le Pape, et quand il lui faisait signe, il disait au peuple : Ite^ Alissa est, pour le congédier. Le Pape retournait à la sacristie, précédé de l'encens et des sept chandeliers. Au^ moment où il descendait de son siège dans le presbytère, les évêques lui demandaient sa bénédiction en disant : Jube^ Domne, henedicere; il la leur donnait, puis aux prêtres, et aux autres ordres, à mesure qu'ils la lui demandaient : c'est la seule bénédiction marquée dans cette messe pontificale. L'Ordre romain qui en prescrit toutes les cérémonies est très-ancien ; on le croit même du temps de saint Grégoire, quoiqu'on ne doute pas que l'on n'y ait ajouté quelque chose dans les siècles suivants. Ce qui en prouve l'anli^ quité, ce sont les églogueSy ou explications d'Amalaire, clerc ' de l'église de Metz, et depuis chorévêque de Lyon, qui écrivait au commencement du neuvième siècle ; le terme de ferment^ employé pour signifier l'Eucharistie, et l'usage de la porter dans une boite devant le Pape lorsqu'il allait à l'autel. Le pape Innocent I*' * prend le terme de

^ Tom. H Musœi Italiei, pag. 549.

* lunoc. I, EpUL 04 Decentiwn, num. 28.

Fin de la Meu*.

HISTCORE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSUSTfQUES.

MrtMfioor tout* l'aonéfl*

ferment dans le môme sens, et nous avons vu dans une ancienne ^ Liturgie, qu'on croit être de saint Germain ëvôque de Paris, mort en 576, qu'avant l'oblation du pain et du vin, on apportait sur Tautel Teucharistie dans un vase en forme de tour, où elle était en réserve. Outre cet ancien Ordre romain, Dom Mabillon en a donné quatorze autres recueillis par divers auteurs en différents siècles. Le dernier, qui est de Pierre Amélius, rapporte comment les oUices divins se célébraient à Rome sous Boniface IX, c'est-à-dire vers l'an 1390.

8. Revenons au Sacramentaire de saint Grégoire. Après avoir marqué Tordre de la messe en général, il met les oraisons ou collectes que Ton devait dire pendant tout le cours de l'année, avec une préface particulière presque pour chaque messe. Nous n'en avons gardé que neuf. On lit dans* Burchard (|ue Pelage II les avait réduites à ce nombre. Mais comment saint Grégoire, son successeur immédiat, eùt-il contrevenu à ce décret en en mettant un bien plus grand nombre? On sait d'ailleurs par le témoignage de Guitmond, qui écrivait dans le onzième siècle, et d'Algérius qui vivait dans le douzième, que l'en disait alors une préface particulière, le cinquième dimanche d'après l'Epiphanie, telle qu'elle se lit encore dans le Sacramentaire de saint Grégoire; ce ne peut donc être que depuis le douzième siècle que l'on aura diminué le nombre des préfaces, et qu'on se sera restreint à neuf, en se contentant d'en changer dans les principales solennités. La première messe est pour la veille de Noël. Il y en a trois pour le jour de la fête, parce qu'on en disait trois ce jour-là, mais en des églises différentes. Les fêtes de saint Etienne, de saint Jean, des saints Innocents et de saint Sylvestre, ont aussi des messes particulières. Suivent celles du jour de l'octave de Noël, du dimanche d'après Noël, de la veille et du jour de l'Epiphanie, du dimanche suivant, du jour de l'octave, des cinq dimanches d'après; des fêtes de saint Félix, de saint Marcel pape, de sainte Prisque, de saint Fabien, de saint Sébastien, * de sainte Agnès, de saint Vincent, de la conversion de saint Paul, de saint Préjecte, de la Purification de la sainte Vierge, de sainte Agathe, de saint Valentin, de la Chaire de'

saint Pierre, de saint Mathias et de quantité d'autres saints, dont l'Église romaine faisait l'otlice. On serait surpris d'y en voir une pour la fête même de saint Grégoire, d'autres pour la fête de la Nativité de la Vierge, de sainte Marie aux Martyrs, pour la veiUe et le jour de la Toussaint, des prières pour le roi très-chrétien, et quantité d'autres messes et prières pour des fêtes qui n'ont en lieu que depuis sa mort, si l'on ne savait que, dans les livres d'usage ordinaire, il se fait diverses éditions suivant les différentes occasions, comme on en fait dans les calendriers à mesure qu'il se trouve quelque nouveau saint h y placer. Non-seulement tous les dimanches de l'année ont une messe particulière ; il y en a pour chaque jour du carême, même pour les jeudis, qui n'en ont point dans le Sacramentaire du pape Gélase. Le mercredi-saint, on commençait l'office à tierce, c'est-à-dire à neuf heures da matin. On y disait les oraisons solennelles et sacerdotales pour les personnes de tout état et de toutes nations, comme au vendredi-saint, avec les mêmes génuilexions, et dans le même ordre. Nous ne les disons plus que le vendredi-saint. Elles ne se trouvent même au mercredi, dans le Sacramentaire } de saint Grégoire, que dans un exemplaire du Vatican ; le Sacramentaire marque qa'à la huitième oraison, qui est pour les juifs perfides, l'on ne doit point fléchir le genoo. La raison qu'en donne AJcuin ', est que les juifs l'avaient fléchi devant Jésa8-<]hrist enl'adorant par dérision. Cet office fini, le prêtre baisait l'autel, et sortait ensuite de l'église où il ne revenait qu'à la huitième heure, c'està-dire à deux heures après midi, où Ton commençait la messe. Celle du jeudi-saint se disait à tierce, ou à neuf heures du matin. Après que le célébrant avait achevé le canon, et avant de dire l'Oraison dominicale, il commençait la bénédiction des saintes huiles, qu'il n'achevait qu'après avoir commis 4 nié ^. Cette bénédiction finie, il donnait U 1 communion à tout le peuple, qui en gardait une partie pour le lendemain vendredi. L'office se faisait en ce jour comme nous le faisons encore. U en est à peu près de même de celui du samedi-saint, et du samedi Je devant la Pentecôte. Il y a trois mes^ei pour les litanies ou processions qne Ton fai-

< Martenne, tom. V Afucdot.t pag* OS* * Burcbard., 11b. 111, cap. LXix.

< Aleuin., Not. in hune locwn, pag.

* Ibid,, pag. 328.