CHAPITRE XUX. — SAINT GRÉGOmE LE GRAND, PAPE

[yn* siicLE.]

sait ie londi, le mardi et le mercredi ayant l'Ascension, avec un plus grand nombre d'oraisons que dans les messes ordinaires. Il y en a aussi beaucoup plus pour les samedis des quatre-temps. Après la messe du dimanche de l'octave de la Pentecôte, on trouve de suite celles de tous les saints marqués dans le calendrier romain depuis le premier jour de juin jusqu'au vingt-unième de décembre. Celles de la veille et de la fête de l'Assomption de la Vierge n'y sont point oubliées. Il s'en trouve ponr les veilles des autres fêtes, pour le commun des martyrs, des confesseurs, des vierges, pour la consécration d'une religieuse et d'une abbesse ; vingt-six pour autant de dimanches après la Pentecôte, et cinq pour les cinq dimanches avant Noël. Ces messes sont suivies d'oraisons pour tous les jours dans le cours de l'avent, pour le matin, pour le soir; de plusieurs messes votives pour toutes sortes de nécessités ; des rits de l'ordination, de la bénédiction de l'eau, de celle d'une maison neuve, des nouveaux fruits; des prières pour ronction des infirmes; des messes quotidiennes pour le roi, pour l'évéque et pour d'autres.

i^ 9. L'éditeur de la nouvelle édition des œuw vres de saint Grégoire a mis par forme d'appendice, à la suite du Sacramentaire, trois messes pontificales très-anciennes, avec la formule du sacre des rois de France, de la bénédiction d'une reine et des noces. Toutes ces pièces avaient déjà été données en 1612 par Dom Hugues Ménard, avec des notes et des observations très-amples et très-judicieuses sur le Sacramentaire de saint Gréi?oire. On les a placées à la suite des pièces dont nous venons de parler, de même que celles d'Ange Rocca, qui sont moins étendues, et qui ne sont que pour corriger quelques endroits du texte de saint Orégoire que les copistes avaient altérés.

«6- 10. 11 était d'usage dans les messes solen- N' nelles de bénir le peuple avant de lui donner la sainte communion. L'évéque prononçait la prière composée à cet effet, après

avoir dit l'Oraison dominicale. Il y avait une autre bénédiction pour la fin de la messe. Haban Maur en ^ parle dans le premier livre de l'Institution des clercs; mais il semble entendre par cette bénédiction la collecte qui se dit après la communion, puisqu'il ajoute que cette oraison finie, le diacre congédie le peuple, en l'avertissant que l'olfice de la messe est achevé. Quoiqu'il en soit, les anciens Sacramentaires ne parlent que de la bénédiction qui se donnait après l'Oraison dominicale, ou avant la communion. Lambécius cite ' un manuscrit de la Bibliothèque impériale de Vienne, qu'il juge être de plus de mille soixante ans, où, après le Sacramentaire de saint Grégoire, on trouve sous son nom un Bénédictionnaire ou recueil des bénédictions solennelles que l'évéque donnait au peuple avant la communion. Dans le missel gothique donné par le père Thomasi, et depuis par Dom Mabillon, avec l'ancienne liturgie gallicane, il y a des bénédictions presque pour toutes Ic^s messes solennelles; il y en a aussi quelques-unes dans le missel gallican, mais elles sont diiiërentes de celles qui sont rapportées dans le Bënedictionnaire qui porte le nom de saint Grégoire, et que Monsieur Lambécius a fait imprimer dans le second tome de la Bibliothèque Impériale. L'éditeur de la nouvelle édition des œuvres de ce Pape, leur a donné place dans son Supplément, avec une autre copie beaucoup plus ample de ce Bénédictionnaire, tirée de la bibliothèque de Saint-Thierry près de Reims. Il croit que ce qui a rendu les manuscrits de ce Bénédictionnaire extrêmement rares, c'est qu'il était détaché du Sacramentaire, et qu'il faisait un volume à part pour l'usage des évêques, à qui on le présentait lorsqu'il s'agissait de bénir le peuple. Il y a peu d'ordre dans le Bénédictionnaire donné par Lambécius. Celui de Saint-Thierry est mieux suivi; Tun et l'autre ont une bénédiction pour la fête de l'Assomption de la sahite Vierge, mais difi'érente.