L'empereur Charlemagne ' ayant lait

l'reuvt qa«

* Post communionem et go et post ejusdem nominis cantieum, data benedictione a sacerdote ad pUbctn, diûconus prœdicat missœ offleium es- 9t peraclum, dans licentiam abeuaidi. Raban., lib. I De Insliiut. Clericor., cap. xxxiii.

* Lambécius, (cm. II Bibliotk, Cœsareœ, num.

* De Sacrameniario a sancto prœdecessore noS'

tro deifluo Gregorio papa disposilo jam pridem Paulus grammatieus a nobi$ eum pro vobis petiit^ et secundum sanctœ nostrœ Ecclesiœ traditionem per Joannem monachum alque abbaUm civitatis RavetiTiatium vestrœ regali emisimus excellentiœ, Iladrian., Epist. 82, tom. lU Novœ ediL Greg.,])ag, 618. Hue usque clausula epistolœ papœ Hadriani, in qua libri Sacramentorum

mSTOiRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECGLÉSÎASTÏOUES.

PK. 6M.

uirf""r*dî demander au pape Adrien, par Paul le Gramtaint Gréfoi- mairien, le Sacramentaire de saint Grégoire, en la foime où il était alors ; aussi portait-il cette inscription dans le manuscrit envoyé à Charlemagne : Au nom de Notre-Seigneur^ commence le livre des Sacrements pour le cours de Vannky expliqué par saint Grégoire pape de Rome. C'est encore une découverte que nous devons à Lambécius, qui a vu ce manuscrit avec cette inscription dans la Bibliothèque impériale [de Vienne].

Aaiipho. 42. Saint Grégoire ne se contenta pas de ?y*I** "•"• mettre dans un meilleur ordre les prières qui se disaient dans l'administration des sacrements, principalement dans celle de l'eucharistie ; il en régla aussi le chant, et composa un Ântiphonaire où il renferma tout ce qui se devait chanter en notes à la messe, savoir : l'introït, le graduel, l'ofifertoire, la post-communion, n parait par Jean ^ Diacre, qu'il y avait dès avant le pontificat de ce saint, un Antiphonaire à l'usage de l'Église, et que saint Grégoire ne fit que le corriger, soit en réformant les antiennes qui ne lui paraissaient pas assez bien choisies pour être employées au culte de Dieu, soit en donnant plus de gravité et d'harmonie au chant : car il était fort savant en musique. Pour conserver le chant qu'il; avait réglé, il établit à Rome une école de chantres, à qui il donna quelques terres avec deux maisons, l'une auprès de Saint-Pierre, l'autre auprès de Saint-Jean de Latran. Jean Diacre, de qui nous apprenons ces circonstances, raconte que de son temps on conservait avec respect l'original de l 'Antiphonaire de saint Grégoire dans l'église de Latran; que l'on montrait le petit lit sur lequel ce Pape se reposait en chantant, ses gouttes et ses autres infirmités ne lui permettant pas de se tenir debout ou assis ; et le fouet dont il menaçait les petits écoliers. La méthode de chanter établie par saint Grégoire, et son Antiphonaire, furent reçus dans plusieurs provinces d'Occident. Augustin*, allant en Angleterre, emmena des chantres de celte école romaine, qui en passant dans les Gaules , instruisirent aussi les

sam4iii Gregorii Magni ad Carolum Magnum trans' misêi fU mentio, Titulus autem ejusdem libri in ipso codice ma/nuscripto ita se habet : In nomine Domini incipit liber Sacramentorvm de circulo ornit'i expositus a sancto Gregorio papa roma^ no. Lambécius, ibid,

< Deinde in dovr.o Domini, more sapientissi" mi Salomonis, propter musieœ compunctionem

Gaulois ; mais ces premiers maîtres étant morts, le chant se corrompit peu à peu, tant en Angleterre qu'en France. Le pape Yilalien ayant* envoyé Théodore pour être archevêque de Gantorbéri , celui - ci emmena avec lui Jean, excellent maître de mneiqne, qui rétablit le chant en plusieurs endroits. Charlemagne ^, voulant aussi se conformer au cbant romain, laissa, étant à Rome, deux habiles ecclésiastiques de sa suite auprès du pape Adrien, afin qu'ils se formassent à la vraie méthode de chanter. Quoique TAnliphonaire de saint Grégoire renferme toutes les parties de la messe qui se chantent eo notes, on lui a consente le nom de i'antiejh ne que l'on chante d'abord, et que nous<ippelons introït. Toutes ces antiennes, de même que les graduels, les ofifertoires et les post communions, sont aujourd'hui les mé* mes que nous voyons [dans rAntiphonaire de saint Grégoire. II commence au premier dimanche d'avent, et finit au vingt-troisième d'après la Pentecôte. L'office suivant , qui est sur la sainte Trinité, est* d'Etienne et d'Albin de Liège ; à l'égard des trois autres, dont un est pour les voyageurs et deux pour les morts, on n'en trouve rien dans les manuscrits des œuvres de saint Grégoire.

13. On trouve dans un manuscrit de Cornpiègne un autre Antiphonaire ou cours d'offices, sous le nom de ce saint Pape; mais on n'a point de preuve qu'il soit de lui. Il est composé d'offices, tant pour la nuit que pour le jour, partie de l'ancien Ordre romain, partie de l'Ordre gallican ; ce qui donue lieu de conjecturer que cet Antiphonaire a élc composé dans les Gaules, pour l'usage p^irticulier de quelque église où l'on avait en vénération saint Rémi de Reims, saint Wanst d'Arras, saint Médard de Soissons, saint Quentin, saint Crépin et saint Crépinien, el quelques autres dont on trouve desoflicf? particuliers dans cet Antiphonaire. II y en .i un aussi pour saint Benoît ; mais on ne peut conclure que l'auteur ou le collecteur ait èié bénédictin , puisqu'il s'éloigne souvent do prescrit de la Règle de saint Benoît, soit par

dulcedinis, Àntiphonarium centonem eantcmm studiosissimus nimis utilUer compilavU: stholam quoque cantorum... constUtM. Joan. Dia^eo., lib. II, num. 6.

* Idem., ibid., num. 8.

^ Ibid.

^ Ibid.y num. 9.

* MicrologuB, cap, lï.

[yii' siioE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

rapport à la distribution des psaumes, soit par rapport aux heures du jour et de la nuit. 0 met des psaumes propres pour toutes les solennités, tant pour les offices de la nuit çne pour ceux du jour, et môme pour le commun des apôtres, des martyrs et des confesseurs, avec des antiennes auxquelles ces psaumes ont du rapport. L'office de la Purification est de la sainte Vierge, avec le répons où on la félicite d'avoir elle seule détruit toutes les hérésies : Gavde, Maria VirgOy atnctas kœreses sola interemistiy etc, ; mais on &it entrer aussi dans cet office le cantique de Siméon, et ce qui est dit de lui dans Té- Tangile du jour. Dans l'office de la Septuagésime, V Alléluia se dit très-souvent, apparemment parce qu'on ne le disait plus jusqu'à Pâques. LVffice de la semaine sainte fât un peu différent de celui que nous y faisons. Il n'est rien dit du Gloria^ laus et honovy dansToffice du dimanche des Rameaux. L'office de la nuit de Pâques est conforme au romain, à quelques cérémonies près, qui étaient particulières à l'église pour qui ce cours d'office ou Antiphonaire a été fait. Les antiennes de laudcs pour le jour de l'Assomption de la Vierge, sont les mêmes que les nôtres. L'office de saint Denis est composé des actes de son martyre, où on lit qu'il fut envoyé dans les Gaules par saint Clément, successeur de saint Pierre , et qu'il vint jusqu'à Paris. Les offices de sainte Cécile, de saint André, de saint Clément sont aussi tirés de leurs actes. 11 est fait mention, dans celui de saint Thomas, de ses prédications et de son martyre dans les Indes ^

AR'nCLE V.

lifS COMMEIlTÀniES SUR LE PREMIER LIVRE DES KOIS, SUR LB CANTIQUE DES CANTIQUES, SUR LIS PSAUMES DK LA PÉNITENCE, ET DE LA CON- CORDANCE DE L'ÉCRITURE.

L n est peu d'éditeurs, à l'exception de

^ Daos rëdition des ouvrages de saint Grégoire, donnée 1 Venise en 1768-76, 17, vol. in-i», on trouve au tome XH, l® le Lectionnaire ou Cornes corîis!é par Alcuin, par ordre de Charlemagne. Ce LtctionHaire contient les leçons de TAncien Testauieot et des Éptlres canoniques, selon le rit de VÉr A\tite romaine; 29 Oa trouve un capitulaire très-an- •îit*n des leçons de TÉvangile pour la messe, il est trJité (raprès plusieurs manuscrits, la plupart trèsanciens; 3<» le tome X contient deux Ordres ronwius très-incieos. — Cette édition de Venise est bien supérieure À celle de Paris pour les livres U-

aotenr da

(^ofomenlalrg sur les fiois.

Goussainville, qui n'aient mis le Commentaire sur les seize premiers chapitres du premier livre des Rois entre les vrais ouvrages de saint Grégoire. Ce n'est pas que ce critique l'ait trouvé indigne de ce saint docteur , il en parle au contraire comme d'un ouvrage saint et pieux ; il témoigne même souhaiter de pouvoir le lui attribuer sans blesser la vérité, mais il ne trouve point de preuves qu'il soit de lui. En effet, les auteurs contemporains, ou ceux qui les ont suivis de près, comme Patérius , saint Isidore de Séville, saint Ddepbonse et quelques autres, qui ont donné le catalogue des ouvrages de saint Grégoire, n'y ont point mis ce Commentaire. Patériup, qui a composé une espèce de commentaire de l'Écriture, eu ne se servant que des passages tirés des écrits de ce Pape, n'eu rapporte aucun de ce Commentaire, quoiqu'il en ait eu occasion en expliquant le premier livre des Rois. Taïon , évoque de Saragosse vers l'an 650, et Alulfe, moine de Tournai environ l'an 1090, n'en ont rien tiré non plus pour composer leurs commentaires, qui ne sont toutefois qu'un tissu de passages de saint Grégoire. On ne trouve pas même cet écrit dans les anciens manuscrits qui contiennent ceux de ce Père ; et ce qui est plus remarquable, c'est que l'auteur de ce Commentaire cite quelquefois l'Écriture autrement que saint Grégoire et qu'il est d'une doctrine contraire à la sienne en plusieurs points, principalement sur le libre arbitre, h qui il donne trop de pouvoir dans les bonnes actions.

2. On ne peut toutefois douter que saint Grégoire n'ait expliqué les livres des Rois, ""JVciwM,

. *-• * * ^ » n e»t pas non

ni que Claude, abbé de Classe, n'ait mis par J],"*^ «gjj; écri t ce que ce Pape avait dit lÀ-dessus ; mais on «"^î'»* verra par sa lettre au sous-diacre Jean, qu'il n'est pas vraisemblable qu'il ait permis que l'écrit de Claude fût rendu public. Voici les termes de sa lettre : * « Autrefois mon trèscber fils Claude a rédigé par écrit ce qu'il

turgiques. Outre plusieurs pièces anciennes, on y lit, tom. IX et X, un travail très-érudit sur la Liturgie, sous ce titre: Isagogen, /u^Mr^ica, avec les préfaces de Thomasi, de Vezzozi, de Mabilion et de Muratori ; avec des dissertations et des notes. Les pièces litui^iques sont dans les tomes IX, X, XI, et XII. (L'éditeur.)

^ Prœtereaf quia idem earissimus quondam fi^ lius meus Ciaudius aliqua, me loquente de Pro^ verbiis, de Canticis canticonirmi de Prophetis, de libris quoque Regum et de HeptateuchOy audicrat, quœ ego scripio tradere prœ in/irmilate nan po*

Clande, ab*

m'entendait dire sur les Proverbes, le Cantique, les Prophètes, les livres des Rois etlBeplateuque, et que je n'avais pu moi-même mettre par écrit à cause de mes infirmités. Son but en cela était d'empêcher que les explications que je donnais de ces livres, ne se perdissent. Il les écrivit à sa façon, se proposant de me les montrer à loisir, afin que je les corrigeasse; mais les ayant ouï lire par lui-même, j'ai trouvé qu'il avait altéré le sens de mes explications en beaucoup d'endroits. C'est pourquoi il est nécessaire que, toute excuse cessant, vous vous transportiez à son monastère ; que vous fassiez assembler les frères, et que vous exigiez d'eux en toute vérité, qu'ils vous mettent en main tous ses papiers, pour nous être envoyés aussitôt. » Claude était mort alors, et on pensait àlui donner un successeur dans l'abbaye de Classe. Saint Grégoire, qui avait désapprouvé son travail de son vivant, ne voulut pas qu'il en restât des vestiges après sa mort. Ce fut dans cette vue qu'il se fit envoyer tousses papiers,après en avoir ordonné la recherche avec la dernière exactitude. Il n'est donc pas vraisemblable que les extraits que Claude avait faits des homélies de saint Grégoire sur les livres des Rois, soient venus jusqu'à nous.

preotMqne 3. Il l'cst bcaucoup moius quo le Comuira n'M?Ms meutairo sur le livre des Rois soit de lui ; la cjaad». preuve en est sensible. Cet abbé n'avait fait qu'extraire des homélies de saint Grégoire, et les mettre en son style, en y faisant quelques changements qui altéraient le sens des paroles de ce Pape. Mais l'auteur de ce Commentaire ne s'est pas borné à compoposer son ouvrage des paroles de saint Grégoire; il convient ^ qu'il a puisé dans les écrits des autres anciens Pères ; que souvent il se contente de résoudre, comme ils ont fait, les difficultés de l'Écriture, et qu'en

tuù ipse ea suo sensu dietavit, ne ohlivione depS" rirent, ut apto tempore hœc eadem mihi inferret, et emendatius dictarentur: quœ cum mihi legisset, inveni dictorum meorum sensum valde inutilius fume permutatum. Unde necesse est ut tua experientia, omni excusatione cessante, ad ejus manasterium accédât, convenire fratres faciat, et suh omni veritate qua^tascumque de diversis char tas detulit, ad médium deducant, quas tu suscipe et mihi celerrime trammitte, Greg., lib. XH, Epist. 24.

* Sed quia in diversis sanctorum Patrum opC' ribus diversa hujus historiœ testimonia inveniunlur exposita, notare débet leclor, quia aliquando eorum se^isus tractando subsequor, aliquando au-

beaucoup d'endroits il donne lui-même àe nouvelles solutions, afin que le lecteur, trouvant dans son Commentaire du vieux el du neuf, le lise sans ennui et sans dégoût. C'est un homme qui, ne trouvant point de commentaire suivi sur les livres des Rois, entreprend d'en ' expliquer une petite parlie, et qui est épouvanté de son entreprise même, ne se trouvant pas assez de forces pour les mesurer avec le travail que cette explication demandait pour y réussir. Reconnaît-ou à ces traits l'abbé de Classe, qui n'avait d'aatie dessein que de mettre par écrit ce qu'il ami ouï dire à saint Grégoire ? On objecte que l'auteur donne, à l'imitation de saint Gréecire, tantôt le sens littéral, tantôt le figuré, tantôt le moral ; qu'il l'imite eHcore dans b transpositions des termes, qu'il y désigne, comme lui, l'auteur du livre de TEcclésiastique sous le nom d'un certain Sage 'yqn'W confond de même Marie sœur de Lazare avec la femme pécheresse. Mais tout cela ne prouve rien en faveur de l'abbé de Classe : tout autre que lui a pu imiter saint Grégoire dans sa façon de commenter l'Écriture, et épouser ses sentiments. On objecte encmc que Patérius, dans son chapitre xxxix sur les Psaumes, cite un endroit du premier chapitre de ce Commentaire sur les Rois. Il est vrai que cet endroit a quelque ressemblance avec ce qu'on lit dans ce Commentaire; maîj elle est si peu considérable, qu'on peut nier, sans risque d'être contredit, qae cet endroit soit tiré du Commentaire sur les Rois. D fa"^ ajouter que l'abbé Claude n'avait extrait que des explications de quelques • passages de? li\Tes des Rois, au lieu que le Commentais que nous avons est suivi et sans interruption. Ilest vrai que ilathérius,moinede Lobes etilepuis évéque de Vérone, qui fiorissait ver? l'an 928, cite * un passage sous le nom de saint Grégoire, qui se trouve dans ce Cî>iii-

tem enodarœ historitmi aliter in^udo, ul tt opî quod spe divinœ inspirationis aggredior, et anîtquorum Patrum autoritate sit calidum, et îecm nequaquam fastidiosum, dum inier ea quw n^u vctera, ea etiam ei quœ non novily nova reprtrsentat. Prœfat. in îib, Keg,, pag. 6, tom. Ul.

' Itaque dum ingentis historiœ parvam parlf^ explanare jTTOponimus, pro modulo imbeeiUiî^i^ nostrœ cursum itineris in vicinio termiiifl»*' tam videlicel ingenii tenuitate diffisi, qunm sùcr\ voluminis profunditate perterriti, lbid.> pag. ^•

s Àliqua, me loquente, de libris Regum auàerat. Greg., lib. XU, Epist, 24.

* Tom. li Spicilegii, part i. paulo ante fuiern^

[ni* siicLE.] CHAPITRE XLIX- — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

mentaire; mais on le lit aussi dans son ^ Pastoral à peu près dans les mêmes termes; ainsi le tëmoignaprc de Rathérius est de peu de conséquence. L'auteur remarque dans la préface, que jusqu'à son temps aucun des docteurs de FÉglise n'avait commenté les livres des Rois: d'où les plus simples inféraient qu'ils n 'étaient pas susceptibles d'explications mystiques ou spirituelles, et qu'il n'y avait d'autre sens à y chercher que celui de la lettre. C'est uue preuve qu'il ne croyait pas que les questions sur les livres des Rois, imprimées sous le nom de saint Jérôme, fussent de ce Père, ou du moins qu'il ne les connaissait pas. Il compte le premier livre des Rois pour le neuvième livre canonique, ce qui n'est vrai qu'en séparant le livre de Rtttb de celui des Juges: car en n'en faisant gu'unde ces deux, le premier des Rois devient le huitième livre du <!anon des saintes Ecritures. Son but est de commenter ce livre depuis le commencement jusqu'à l'endroit où il est parlé de l'onction de David, c'est-àdire, jusqu'au treizième verset du seizième chapitre du premier livre des Rois. Il voulait éprouver, par cet essai, s'il pouvait donner des explications de tout le reste de leur lùstoire, mais il n'a pas été plus loin; ainsi son Commentaire ne s'étend que sur les seize premiers chapitres du premier livre. Il manque quelque chose dans les explications du premier chapitre, et on n'y trouve point celle qu'il aval t' donnée du nom d'Elcana. ^ 4. Il n'y a pas plus de raison de donner le *^ Commentaire sur le Cantique des cantiques «i Claude, abbé de Classe, que le Commentaire sur le premier livre des Rois. Claude n'avait, au rapport de saint Grégoire ', mis par écrit ifoe quelques-unes de ses explications sur ce livre,au lieu que ce livre est expliqué tout entier dans le Commentaire dont nous parlons. 11 est plus naturel de l'attribuer à saint Grégoire môme, puisque saint Udephonse ^ lui en donne un sur le Cantique, et que le passage que Patérius • en a cité, s'y trouve dans les mêmes termes. Ceux qui lui contestent cet ouvrage, répondent que saint Udephonse s'est

trompé, pour avoir lu mal la lettre au sousdiacre Jean, oii il n'est question * que des extraits que l'abbé de Classe avait faits des homélies de saint Grégoire sur le Cantique. La solution est aisée; mais elle n'est ni raisonnable, ni honorable à saint Udephonse, etily a apparence que ceux qui la font, n'ont pas eux-mêmes fait attention aux termes de ce Père. U ne parle ni des extraits de l'abbé de Classe, ni des homélies de saint Grégoire sur le Cantique, mais d'un commentaire entier sur ce livre; et pour montrer qu'il en parlait avec connaissance de cause, il dit que le texte y était expliqué dans un sens moral. S'il avait pris occasion de la lettre au sousdiacre Jean d'attribuer à saint Grégoire un commentaire sur le Cantique, il lui en aurait attribué de même sur THeptateuque et sur les Proverbes, sur lesquels, ainsi qu'il est marqué dans cette lettre, ce saint Pape avait aussi fait des homélies; mais il ne parle que du Commentaire sur le livre de Salomon intitulé : Cantique des cantiques. Leur réponse au témoignage de Patérius n'est guèresplus solide. Ils disent que des trois parties du recueil de Patérius, il n'y a que la première qui soit de lui ; que la seconde, qui comprend les passages de saint Grégoire sur le livre de la Sagesse, l'Ecclésiastique et les Prophètes, et la troisième où sont ses explications sur différents endroits deslivres duNouveau Testament, ne sont point de Patérius, mais d'un certain Brunon, qui écrivait au commencement du douzième siècle. Or, ajoutent-ils, c'est dans cette troisième partie que se trouve le passage cité comme de saint Grégoire sur le Cantique des cantiques : ainsi l'on ne peut pas dire qu'il ait été cité par Patérius, mais seulement par Brunon. Quand il en serait ainsi, nous aurions toujours une preuve que le Commentaire sur le Cantique est de saint Grégoire, puisque Brunon n'employa point d'autres passages que ceux des écrits de ce Père, pour compléter les deux parties du recueil de Patérius qui manquaient, ou qui se trouvaient extrêmement défectueuses dans ses manuscrits. C'est ce que Brunon "^ dit lui-

* Poitoral., part. 1, cap. n, — • Lib. I, cap. n, Hum. 3. «- * Greg., lib. XII, EpisL 24.

^ Gregorius papa... scripsit super librum Salononis, eui titutus est Canticum earUicorum, quam mire seribens, marali sensw omne opus ^ponendo percurril. lldephons. De ScripL Ecoles. «^p. I.

* Palerius, in cap. xvn Lucœ, pa^. 489, tom.

IV> et Cofnmentar. in Cant. tom. UI, pag. 404.

^ Lib. XII, Epist, 24; le passage est cité plus haut.

"^ Tune ergo ad laborem accinctus cœpi omnes quos habemus aancti Gregorii libres percurrere, et nunquam a labore quievi donec capitula quœ liber Paterii tenebat^ quo libro cssent posita iavestigavii et eio ex ipsi» locis unde sumpta fuC'^

môme dans le Prologue qu'il a mis h la tête de sa compilation, ou si Ton veut, de la correction du recueil de Patérius : car il en corrigea une partie, et suppléa ce qui manquait aux deux autres , par des passages tirés des écrits de saint Grégoire. Au reste , c'est deviner que de dire, comme font les adversaires, que le passage contesté ne se lit que dans la compilation de Brunon. II faudrait, pour rendre celte conjecture probable, montrer que la troisième partie du recueil de Patérius était absolument perdue du temps de Brunon, c'est-à-dire dans le douzième siècle; mais le contraire est démontré par l'autorité de plusieurs ^ manuscrits plus anciens que Brunon, entre autres par ceux du Vatican, de Beauvais, de l'abbaye du Bec et de Saint-Miche], où cette troisième partie se trouve. Brunon n'avait consulté d'autres manuscrits que ceux qu'il trouvait sous sa main dans le pays où il demeurait; est-il surprenant qu'il les ait trouvés défectueux? Aussi, ne doutant pas qu'il n'y en eût ailleurs de plus corrects et de mieux conservés, il dit à ceux qui en seraient les possesseurs, de les confronter avec sa compilation, pour voiriequel aurait réussi le mieux de Patérius ou de lui. Laissons donc saint Grégoire en possession du Commentaire sur le Cantique : on le lui a attribué dans le siècle même où il est mort, et depuis. Le Maître des sentences *, saint Thomas, et plusieurs autres le citent unanimement sous son nom. Il y a un autre Commentaire sur le Cantique des cantiques, que l'on a quelquefois imprimé sous le nom de saint Grégoire, mais les plus' habiles pensent qu'il est de Robert de Tombelaine, religieux du mont Saint-Michel, puis abbé de saint Yigor de Bayeux, qui vivait dans le onzième siècle, sous le pontificat de saint Grégoire VII. D'autres * l'attribuent à Radulfe, abbé de Fontenelles, ou saint Vandrille. Il est divisé en deux livres, dont le premier commence par ces paroles : Os sponsi, inspiratio Christi; le second : Cum scriptum

sit ; celui de saint Grégoire commence pat celles-ci : Angelos ad eam Dominus miserat,

5. Ce saint fait voir dans le Prologue, qu'eu ^ lisant le Cantique on ne doit point s'arrêter ^*«»' à la lettre qui tue, mais prendre l'esprUet '•»5"« le sens de l'écrivain sacré qui, par condescendance pour notre faiblesse, s'est servi de termes usités dans les amours profanes, pour nous inspirer l'amour divin. Il dit qu*on l'appelle par excellence Cantique des cantiques, comme on appelait le Saint des saints, le Sabbat des sabbats, à cause que ce Cantique renferme des mystères plus sublimes que les autres cantiques qui, selon lui, sont de plusieurs sortes. Il y a des cantiques de victoire, d'exhortation, de joie, de secours, et d'union avec Dieu. Marie chanta un cantique de rie- ^ toire après le passage de la mer Rouge. Moïse chanta un cantique d'exhortation, lorsqu'en s'adressant aux Israélites qui allaient entrer dans la Terre promise, il dit : Qu^les ^ cieii^ écoutent ce que je dis, et que la terre en- \ tende les paroles qui sortent de ma bouche. Le ^' cantique d'Anne est un cantique de joie sur I la fécondité de l'Église. Celui que David ^ ^ chanta après le combat, était un cantique d'actions de grâces du secours qu'il avait reçu de Dieu, à qui il devait la victoire. Le cantique d'union est celui qu'on chante dans les noces de l'époux et de l'épouse, dans l'union de l'âme avec Dieu : c'est là le Cantique des cantiques. Saint Grégoire fail remarquer quatre sortes de personnes qui parlent dans ce cantique, l'époux et l'épou?^. les filles de l'épouse, les bergers ouïes compagnons de l'époux. Par l'épouse il entend l'Kgiise; par l'époux, Notre-Seîgneur; par les filles de l'épouse, les âmes qui commencent à pratiquer la vertu, et qui s'y appliquent de plus en plus; par les compagnons de répoux, les hommes parfaits qui annoncent la vérité.

6. L'auteur du Commentaire sur les sept Psaumes de la pénitence, parle • en trois, en- j droits avec assez de feu contre un prince t'e

rant emendare curavC Itaque factum est ut dum tertiam soli^ninodo partem eorrigendam 'Suscepissem, non solum illam corriger em, sed etiam duos quœ in his regionibus invenire non poteram superadderem. .. Hoc proœmium, iddrco libn principio inserere curavi, ut si cuiquam qui illud opus integrum habeat, hoc in manus venire contingat, utriusque diversitate cognita, quod cui prœponere debeat intelligat Bruno, Proœmio in Paterium, lom. IV, pa^. 4, pari. 2.

^ Edit, Prœfat. in Comm. in Cantica, lom. in. pag. 394, 395

* Magister Sentent., lib. I, Distinct. 37, nam. i, et aliif tom. Il F, pag. o95.

* Mabil., ÀnalecL, pag. i29.

* Homey, SupplemenU Pair,

* Psal, V, IX et xxvT., et in procemio Psal»i vu.

[? II • siioB.] CHAPITRE XLIX. — SAINT

son temps, qu'il accuse d'avoir renouvelé la simonie dans rÉglise, de Tavoir troublée par un schisme dangereux, de Tavoir voulu rendre esclave, de s'être emparé de ce qui lui appartenait, de s'être rendu maître de l'église de Rome, et d'avoir entrepris d'exercer sa puissance contre elle. Il n'y a rien en tout cela, dit-on, qui puisse être appliqué ou à Maurice, ou à Phocas, les deux empereurs qui ont régné sous le pontificat (le saint Grégoire ; mais le tout convient à la querelle de l'empereur Henri IV et de Grégoire VU au sujet des investitures. Ce Commentaire est donc son ouvrage, et non celui de Grégoire 1". C'est là le raisonnement dont Goussainville et quelques autres critiques se sont servis pour ôter à ce saint Pape l'explication des Psaumes pénitentiaux;'mais on peut leur opposer l'autorité de Patérius, disciple de saint Grégoire, qui\ en expliquant le premier verset du trente-unième psaume, qui est le second des pénitentiaux, prend ce qui en est 'dit dans ce Commentaire. Il en a pris* aussi ([uelque chose dans l'explication du quatrième psaume de la pénitence. Le pape Nicolas I", dans sa lettre à l'empereur Michel, rapporte* sous le nom de saint Grégoire un passage que nous lisons dans le Commentaire sur le second psaume pénitentiel. Le concile de Douzi en 871 ", en cite un autre sous le nom de ce Pape, tiré de l'explication du troisième psaume. On voit par là qu'on ne peut en faire auteur Grégoire VII, qui ne monta sur le Saint-Siège que plus de deux cents ans après ce concile, c'est-à-dire en 1073, et qu'il s'agit seulement de trouver un prince contemporain de saint Grégoire le Grand , à qui l'on puisse rapporter ses invectives. Il dit d'Autarit, roi des Lombards, que c'était un pnnce détestable , et que Dieu l'avait fait mourir pour avoir défendu que les enfants desLomlKirds fussent baptisés dans TÉglise catholique à la fête de Pâques. Rien même n'empêche qu'on n'applique à l'empereur Maurice tous les reproches qui se trouvent dans ce Commentaire ; on sait que, sous sou

* Pater,, lib. XI in Psal. cap. lxiv, pag, 209. ' Greg., in PsaL pag. 474.

' Pater., lib. XI in Psal. y cap. lxvui, pag. 205.

* Sanctus jam nominâlv>s papa Gregorius et »»«yi«ter egregius gapienter edocet dicens : Pecca- 'ttm cum voce, culpa est in actione; peccatum uro etiam cum clamore est culpa cum liber taie. Ni«:'l. Epist, ad Mich. Imperat, tom. V ConciL HardoîD, pag. 189, et Greg., tom. III, pag. 475.

* Quia, ut beatus Gregorius dicit, verœ humiti-f

Id<e da ComnanUir*

règne, la simonie infectait un grand nombre* d'églises de son empire. Jean Diacre l'appelle un "^ prince avare, et qui aimait à s'emparer du bien d'autrui ; il parle " aussi de la tyrannie qu'il avait exercée sur saint Grégoire. Ce saint, il est vrai, a quelquefois fait l'éloge de ce prince ; mais il en reçut de grands sujets de mécontentement sur la fin de son règne, comme on le voit dans sa^ lettre à l'empereur Phocas, qu'il exhorte à faire cesser tous les désordres du règne passe. On dira peut-être que ce qu'ou^^ lit dans le Prologue sur le septième psaume de la pénitence, des persécutions que le schismatique faisait à l'Église, ne peuvent s'entendre de Maurice, qui ne le fut jamais. Mais ne peuvent-elles pas s'expliquer des schismati* ques en général, qui, sous le pontificat de saint Grégoire, firent beaucoup de mal à l'Église ? Celle-ci fut aussi persécutée par les hérétiques, comme l'auteur s'en plaint au même endroit, et il en voulait sans doute aux Lombards, qui faisaient profession de l'hérésie arienne.

7. Saint Grégoire a mis à la tête de chacun des sept Psaumes de la pénitence, un ïi'^.'j;;; Prologue où il donne en peu de mots l'ex- JJ|*« p'pplication du titre et du sujet du psaume. Q dit sur le premier, que suivant son inscription il doit être mis au nombre des hymiies, parce que le pécheur, qui y est représenté confessant et pleurant ses péchés, fait entendre aux oreilles du Dieu plein de miséricorde, une voix de joie et d'allégresse , selon qu'il est dit dans l'Évangile : // y aura Liif.xr,7. plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui fait pénitence^ que pour quatre-vingt-dixneuf justes qui n'ont pas besoin de pénitence. Sur le second, dont le titre porte : Entende- p»*- "*• ment à Davidy il remarque qu'il est intitulé ainsi, afin que personne ne se glorifie de ses mérites avant la foi, parce qu'ils sont nuls; et que, même après la foi qui lui a été donnée par grâce, il ne présume pas que son péciié doive demeurer impuni. Le troisième 4si. psaume de la pénitence est intitulé : DuSab-

talis testimonia sunt, et iniquitatem suam quemque eognoscere, et cognitam voce confessionis aperire. Concil. Dusiacens. ibid., pag. i274, et Greg., toui. III, pag. 491.

« Greg., Epist. 57. B8, lib. V, et Epist. 27, lib, IV.

"^ Joan. Diac, lib. 111, num. 50.

• Id., lib. IV, num. 16 et 17.

» Greg., lib. XIII, Epist. 31, 39.

" Proœmio in Psal.y ii Pcsnitentialcm, pag. 545.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

bat ; sur quoi saint Grégoire dit que Tâme fidèle, faisant réflexion au repos qu'elle a perdu par le péché du premier homme, contemple celui dont elle doit jouir dans l'autre vie, et demande sans cesse à Dieu d'en jouir. Ff 493. j[ fg^jj yQjp pg^p Iq ^jjpg ^jy quatrièmc psaume,

que David le composa dans la douleur que lui causait le péché qu'il avait commis en se 610. souillant d'un adultère et d'un homicide. Le cinquième peut s'expliquer de la prière que Jésus- Christ, qui est notre chef, fait pour nous obtenir d'être rétablis par la grâce dans l'état dont nous sommes déchus par le péché ; ou de toute pereonne qui, se trouvant dans le besoin, prie Dieu de la secourir. Le sixième psaume est un des quinze que l'on *'*• appelle graduels. Saint Grégoire en prend occasion de dire que, comme l'on montait au temple de Salomon par quinze degrés, il y en a autant dans la vie spirituelle pourmon- 5i5. ter au cîel. Il trouve dans le septième, qui a pour titre : Comment David était persécuté par Absalon son fils^ une figure des persécutions que l'Église souffre de la part de ses ennemis.

rOTcor. 8. Le petit écrit intitulé : Concordance de oî^Va^ïgM quelques passages de V Écriture y se lit sous le pig. sS"^' nom de saint Grégoire dans un manuscrit du Vatican, et dans un autre de l'abbaye de Marmoutier. Cette Concordance est par demandes et par réponses. Dans la réponse à la première demande, l'auteur parle de la double crainte, delà servile et de la filiale, à peu près dans les mêmes termes et en s'appuyant des mêmes passages, que dans le dix-septième chapitre des Morales sur Job. Il s'exprime dans la quatrième demande , sur la prédestination, comme il fait dans le quatorzième chapitre du premier livre des Rois; et ce qu'il dit dans la dixième de la différence entre le crime et le péché, il le dit dans le nombre 19 du vingt-unième livre de ses Morales. Ce rapport de sentiments et d'expressions entre les écrits qu'on ne conteste point à saint Grégoire, du moins entre les Morales sur Job et cette Concordance, forme, avec le manuscrit que nous venons de citer, une preuve assez forte pour établir que cet écrit est de saint Grégoire. On peut ajouter qu'il est assez de son style, et que le livre de la Sagesse y est cité sous le nom * d'un certain sage^ façon

de parler qui lui est familière. On cite un troisième manuscrit d'une bibliothèque d'Espagne, qui attribue à un nommé Martin, prêtre de l'église de Léon, une Concorde de l'Ancien et du Nouveau Testament ; mais ce ne peut être la même qui est attribuée à saint Grégoire, puisque le manuscrit de Marmontier où elle se trouve, est de plus de huit cents ans, et que Martin n'écrivait que sur la fîti du XII* siècle. Elle est divisée en trentequatre demandes et autant de réponses, qui paraissent très-utiles pour l'éclaircissement de plusieurs difficultés de l'Écriture. On l'a négligée dans beaucoup d'éditions des œuvres de saint Grégoire, les éditeurs la regardant comme un ouvrage supposé. Elle se trouve dans celles de Paris en 1571 et 1705 ; on l'a mise à la fin du troisième tome après tous les ouvrages de ce Père, même après ceux qu'on doute être de lui.

ARTICLE VI

EXTRAITS DES ÉCRrrS DE SAINT GREGOIRE, FAR PATERIUS ET PAR ALULFE.

1 . Entre les clercs que saint Grégoire re- n tint auprès de lui dès le commencement de son pontificat, on compte Émîlien ', notaire, qui, avec d'autres, écrivit sous lai les quarante Homélies sur les Évangiles ; et Patérius, aussi notaire, et • Secondicien. Le plaisir que Patérius trouvait dans la lecture des ouvrages de ce saint Pape, prîncipalemeul de ses Morales sur Job, dont il expliquait le texte en trois* manières différentes, selon le sens allégorique, le sens moral et le sens historique, lui fit naître la pensée d'en extrairedes sentences et des témoignages, dans lesquels il expliquait une bonne partie des autres livres de l'Écriture, et de les ranger suivant l'ordre du canon des livres saints. D ne donna d'abord que très-peu d'étendue à sa collection, passant môme plusieurs endroits pour s'épargner du travail. Quelque précaution qu'il prît pour tenir secrète son entreprise, saint Grégoire' en fut informé. Il persuada ] à Patérius d'apporter plus d'exactitude à sa ' collection, et de marquer , à la tête de chaque témoignage, de quel livre il l'aurait tirt*, et quelle en avait été l'occasion. Patérius ne

* InterrogaL 4, pag. 563.

> Jodu. Diac, Ub. 1], num. 11.

8 Sigobcrt, De Viris illust., cap. xuii.

♦ Patérius, Prœfai, in lib. Testimon., tom, IV. pag. 1, part. 2.

[m' SIÈCLE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT

se contenta pas de faire des extraits des Morales sur Job ; il eu fit de tous les autres ouvrages de saint Grégoire, dont il fit un Commentaire sur rÉcriture, qu'il divisa en trois parties.

,^ 2. La première comprenait l'explication [;;J des livres de la Genèse, de TExode, du Lé- *^' vitique, des Nombres, du Deutëronome, de Josué, des Juges, des quatre livres des Rois, des Psaumes, des Proverbes, et du Cantique des cantiques ; la seconde, ce que saint Grégoire a dit sur les livres de la Sagesse et de l'Ecclésiastique, sur les prophéties d'Isaïe, deJe'rémie, d'Ézéchiel, de Daniel, d'Osée, de JoêJ, d'Amos, d'Habacuc, d 'Aggée et de Zacharie. On trouvait dans la troisième les explications de saint Grégoire sur les livres da Nouveau Testament, savoir : sur les Évanries de saint Matthieu, de saint Marc, de ^aintLuc et de saint Jean, sur les Actes des Apôtres, sur les Epîtres de saint Jacques, de saint Pierre, de saint Jean et de saint Jude, SOT l'Apocalypse, et sur les Épitres de saint Paul; mais il ne faut pas s'attendre à trouver dans le recueil de Patérius un commentaire suivi et non interrompu de tous ces livres de l'Écriture, il n'y donnait d'autres explications que celles qu'il avait trouvées répandues çà et là dans les ouvrages de saint Grégoire; en sorte qu'il n'expliquait quelquefois que douze ou quinze versets d'un livre, et même un moindre nombre. Avant rédilion de ^ Paris en i705, nous n'avions que la première et la troisième partie de la collection de Patérius, encore étaient-elles très-imparfaites et pleines de fautes. On a donné la ti'oisième dans cette édition, et corrigé les autres sur divers manuscrits. Sigebert de Gemblours ', qui a mis Patérius parmi les hommes illustres de l'Église, ne lui attribue point d'autres ouvrages que celui dont nous venons de parler. [Le tome LXXIX àz la, Patrologie latine^ col. 677-1136, comprend la préface sur la vie et les œuvres de saint Patère et son Exposition de la doctrine de l'Ancien et du Nouveau Testament.] ' 3. Plusieurs siècles après, c'est-à-dire dans ; les onzième et douzième siècles, un moine de Saint-Martin de Tournai ' fit, à l'exemple de Patérius, des extraits, mais beaucoup pins amples, des ouvrages de saint Grégoi-

re, pour en former un commentaire sur les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il en composa trois recueils diSérenls, auxquels il en ajouta un quatrième qui ne contenait que des sentences tirées des mêmes ouvrages, et qui, au rapport d'Hérimanus, moine du môme monastère, étaient très-utiles. Il donna à ces quatre recueils le titre de Grégorial, Quoiqu'ils existent encore, écrits de sa propre main, dans l'abbaye de Saint- Martin de Tournai, on ne nous en a donné que le troisième, qui est une explication des quatre Évangiles, des Actes des Apôtres, des Épîtres de saint Paul, de celles que nous appelons catholiques, et de l'Apocalypse. Les deux autres regardaient les livres de l'Ancien Testament. Il terminait le quatrième par deux vers hexamètres, où il demandait les prières de saint Grégoire pour obtenir le repos * et la paix dans l'autre vie. Il ne s'arrête pas toujours aux termes de saint Grégoire; souvent il se contente d'en prendre le sens. [L'Exposition du Nouveau Testament d'après les ouvrages de saint Grégoire, par Alulfe , se trouve dans le tome LXXIX de la Patrologie latine^ col. 1137-1424.]

4. Le cardinal Garafa, bibliothécaire du Remarques Saint-Siéee, a rendu un autre service aux c«rtf. Buries

, ° , , lettres de MlBl

gens de lettres, en donnant par ordre de ma- orégoir e , tières ce qui lui paraissait de plus remar- "st. quable dans les lettres de saint Grégoire. Avec ce secours, on peut apprendre avec beaucoup de facilité l'histoire de son pontificat, les maximes de sa conduite dans le gouvernement dos affaires de l'Église, et dans l'administration du patrimoine de l'Église de Rome en particulier; ce qui se passait dans les élections des évéques, de quelle manière il pourvoyait aux églises pendant la vacance, ou lorsque les évêques étaient hors d'état de les gouverner par eux-mêmes; quels étaient les privilèges des monastères ; de quelle manière on procédait contre les clercs, et quantité d'autres traits intéressants de la discipline ecclésiastique des sixième et septième siècles. On a imprimé ces remarques ou mémoires à la suite des lettres de saint Grégoire, afin que le lecteur puisse plus aisément recourir aux letti*es mêmes, et y voir les choses avec plus d'étendue.

* Voyez la préface de Téditeur.

* Sigeb., De Mris illusL, cap. xlui.

' Herimanos, tom. XI 1 Spicilegii, pag. 395.

^ Hœc de Gregorii qui traxit opuscula libro : Gregorii predbus in pace quiescat Àlulfus, In prœfaU edit., pag. 2.

Explication dM q'jalre Etanpilei.

Tiithom.d* Scriptor. ,ee« elflbias. ctp.

CCXT.

Honortii»do Scr.plor. KccloMas, cap.

xxxu»

Gro^'or. Ml».

Sur lEcrltur« Sainte.

SoD iaïpiratioo.

5. Trithème met dans le catalogue des ouvrages de saint Grégoire une courte explication des quatre Évangiles, qu'il dit commencer par ces mots : Matthœus, sicvt in ordîne. Il en est dit quelque chose dans Honorius d*Autun; mais, comme il n'en parle que sur un ouï-dire, il n*est pas aise de décider si l'Explication des Évangiles qu'il semble attribuer à saint Grégoire, est la m(^me que celle dont Trithème fait mention. Quoi qu'il en soit, celle-ci se trouve dans deux manuscrits fort anciens, et d'environ neuf cents ans, l'un de la Bibliothèque du roi, l'autre deM.Bigot; mais le style, qui en est extrêmement corrompu, est si différent de celui de saint Grégoire, qu'on ne peut lui attribuer cet ouvrage. Venance, patrice de Palerme, lui avait demandé une explication allégorique de certaines actions de Samson, et il s'était engagé à y travailler, en cas qu'il recouvrât la santé. C'est tout ce que nous savons là -dessus.

ARTICLE VIL