DOCTRINE DE SAINT GREGOIRE

i. Ce saint Pape ne croyait * pas que Ton dût se mettre beaucoup en peine de découvrir l'auteur du Livre de Job, parce que les fidèles ne doutaient pas qu'il ne fût l'ouvrage du Saint-Esprit. « C'est, dit-il, l'Esprit de Dieu qui l'a écrit, puisqu'il en a dicté les paroles pour les mettre par écrit, c'est l'esprit de Dieu qui l'a écrit, puisqu'il en a inspiré la pensée à celui qui l'a composé , et qu'il s'est servi de ses paroles pour faire passer jusqu'à nous des actions de vertu que nous puissions imiter. Nous passerions pour ridicules, si lisant des lettres de quelques personnes de considération, nous nous occupions moins

de la personne qui nous aurait écrit, et da sens de sa lettre, que de rechercher avec quelle plume il aurait formé celte lettre : de même si, persuadés que le Livre de Job est l'ouvrage du Saint-Esprit, nous examinions avec trop de soin de quel auteur il s'est servi pour l'écrire, ce ne serait faire autre chose que de nous disputer sur la plume, tandis que nous pourrions tirer avantage de la lecture de l'ouvrage même que nous lisons.» Dans le partage des diverses opinions sur le livre de Job, saint Grégoire croit qu'il est plus vraisemblable de l'attribuer à Job même; il en donne plusieurs raisons, que nous avons rapportées à la tète de l'analyse de ses homélies sur ce livre.

2. 11 remarque que l'esprit de prophétie ?« manque quelquefois aux prophètes*, elqu'il ^* ne dépend pas d'eux de l'avoir en tout temps;

et qu'ainsi quand ils l'ont, ils doivent reconnaître qu'il leur a été donné. Le treizième chapitre du troisième livre des Rois lui fournit une preuve qu'un prophète peut être trompé par un autre. aOn ne doit, dit-il, pas regarder comme inspiré de Dieu, tout ce que dit un prophète. C'était de lui-môme que le prophète Nathan disait * à David qu'il pouvait bâtir un temple au Seigneur, mais que cet honneur était réservé à Salomon son fils: ainsi il s'opposa au dessein que David avait ^ d'en bâtir un, et rétracta ce qu'il lui avait dit auparavant sur ce sujet.» •

3. Saint Grégoire cite ordinairement les J livres de l'Écriture sous le nom qu'ils por- H tent dans nos Bibles ; mais en parlant de l'Ecclésiastique, il le cite indéfiniment ^ sons le titre d'wn certain sage. Il ne s'explique pas autrementsurlesiivresdesMacchabées, qu'en disant * qu'il n'est point déraisonnable de

1 Sed guis hœe seripferU vaide supervacue gucpritur : cum tamen auctor libri [Job) Spiritus Sanctus fidelUer credatur. Jpse igitur hœc scripsit, qui scribenda dictavit Ipse scripsity qui et in iUius opère inspirator exlilit, et per scribintis vocem imitanda ad nos ejus facta transmisit. Si magni cujusdam viri susceptis epislolis légèremus verba^ srd quo calamo fuissent scripla, quœreremus; ridiculum profecto esset, epistolarum auctorem scire sensumque cognoscere, sed quali calamo earum verba impressa fuerint indagare. Cum ergo rem cognoscimus, ejusque rei Spiritum sanctum auctorem tenemus, quia scriptorem quœrimus, quid aliud agimuSj nisi, legentes litteras, de calamo per contamurî 5. Greg, Prœfat., in lib. Job.i pag. 7, tom. I.

* Àliquando vero prophetiœ spiritus propheiis deest, nec semper eorum mentibus prœsto e«t,

quatenus cum hune non habent, se hune agn'jscant ex dono habere cum habent.,. Quia auUa prophétie prophetiœ spiritus non semper adfît, etiam vir Dei indieat, qui^ contra Samariam «t^sus, mala quœ ei ventura erant nuntiavit : q^i tamen, prohibitus a Domino in via comedert, prophetœ falsi persuasione de cep tus est : ^u^b fallox sermo non deciperet, si prophetiœ spiritum prœsentem habuisset, Greg.» in Ezechiel» li^* ], Hom. i, num. 15, pag. 1180.

• Jbid., num. 16, pag. 1180 et llgl.

• Greg., lib. XI, incap. xiv /o6., num. 6îf,pag.3S?

• Non inordinate agimus, si ex libris iicti non canonicis/sed tamen ad œdificationem Ec^tesm editis, testimonium proferamus. Eleasar namgttr in prœlio elephantem feriens stravit, sed subipfo quem exlinxU, oecubuit (1 Mach. 6-46). Ureg., lib- XIX, in cap. xxix Job, num. 34, pag. 622.

[tii* siiCLB.] CHAPITRE XLIX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

lirer des tdmoignages des livres qui ne sont pas canoniques, puisqu'ils ont été publiés pour l'édification de TÉglise. Il suivait en cela le sentiment de quelques anciens, comme de jléliton de Sardes, qui n'a pas mis les livres des Machabées dans le canon des Écritures. 11 dit, qu'encore que saint Paul ait * écrit quinze Epîtres, l'Église n'en reçoit que quatorze; ce qui fait voir qu'il était dans l'opinion deceuxqui en supposent une àl'ËglisedeLaodicée. Il y en avait' de son temps qui doutaient que saint Pierre fût auteur de la seconde Ëpltre qui porte son nom; mais il soutient qu'elle est d'un des apôtres qui fut témoin de la transfiguration du Sauveur, et est qu'elle de saint Pierre. Il confond ' Marie-Magdeleine, sœur de Lazare, avec la femme pécheresse, et saint Jean l'Évangéliste * avec ce jeune bomme qui suivait Jésus-Cbrist , couvert seulement d'un linceul, et qui, le laissant 'aux soldats, s'enfuit tout nu, de peur d'être pris avec le Sauveur. Il croit * que saint André précba l'Évangile dans l'Achaïe, saint Jean dans l'Asie, et saint Thomas dans les Indes. Il réfute • ceux qui prétendaient queCépbas repris par saint Paul était différent de l'apôtre saint Pierre. Dans les citations de l'Écriture, il suit ' tantôt la version de saint Jérôme, qu'il appelle nouvelle, tantôt l'ancienne, voulant en cela se conformer à l'usage du Siège apostolique, qui se serrait de l'une et de l'autre; mais il préfère à l'ancienne * celle de saint Jérôme, comme étant faite sur l'hébreu, et plus conforme à roriginal. Il cite ® quelquefois les versions des Septante» d'Aquila, de Théodotion et de Symmaque.

^ 4. D 'après saint Grégoire , on peut tirer deux "" avantages de l'obscurité de l'Ecriture : « Le

premier*^, en ce qu'elle exerce l'esprit, et que, par l'application et la fatigue, elle le rend plus étendu et plus éclairé , en sorte qu'il comprend ce qu'il ne comprenait pas bien avant ses recherches ; le second , en ce que l'on ressent de la joie, quand on a découvert le sens caché que l'on cherchait. Si au contraire tout était clair et facile dans l'Écriture , elle pourrait tomber peu à peu dans le mépris. Elle est au-dessas de toute autre doctrine", non-seulement en ce qu'elle n'annonce que des vérités, qu'elle nous appelle à une patrie toute céleste, qu'elle change le cœur de ceux qui la lisent, en les détachant des choses matérielles pour les porter aux désirs des célestes; mais aussi à cause que par son obscurité elle exerce les intelligents et les parfaits, et qu'elle console par sa douceur les imparfaits et les faibles. Elle n'est toutefois ni assez obscure pour éloigner les lecteurs, ni si facile à entendre qu'on doive la mépriser. Plus on se la rend familière, moins on en a de dégoût ; plus on la médite , plus on la chérit. Elle aide notre âme par la simplicité de ses paroles ; elle l'élève par la sublimité des sens qu'elle renferme ; elle semble croître et s'élever, à proportion que ceux qui la lisent et la méditent, s'élèvent et croissent en intelligence ; en sorte que les plus ignorants et les moins spirituels y comprennent quelque chose, et que les savants la trouvent toujours nouvelle. Les mystères " qu'elle contient sont capables d'exercer les plus éclairés, et, par les vérités claires qu'elle propose , elle peut nourrir les plus simples et les moins doctes. Elle porte à l'extérieur de quoi allaiter les enfants, et elle garde dans ses replis secrets de quoi ravir en admiration les esprits les plus sublimes : sem-

* Poilus apostolus qiMmvis epistolas quindecim êcripserit, sancta tanien Ecclesia non amplius quam quatuordecim tenet Greg., lib. XXXV in cap. XLiî Job, num. 48, pag. H66.

* Greg., in Ezech,'\ïb. Il, HomiL 6, num. 11, pag. 1368 et 1368.

' Greg., in EvangeL lib. I(, Homii. 25, pag. 1544, et IIomiL 33, pag. 1592 et 1593.

* Greg,, Moral, lib. XIV, in cap. xix Joby num. 57, pag. 457 et 458.

» Greg. , in Evang, lib. I , HomiL 17 , pag.

« Greg., in Ezech. lib. II, Honiil.6, num. 10, pag.

"^ Sovam translationem différa : sed cum prohationis causa txigit, nunc novam, nunc veterem per t&ftimonia asstimo; ut quia Sedes apostoUca v^lraque uMw^ mei quoque labor sPudii ex utra.

que fulciatur. Greg., in epistola ad sa/nclum Leandrum, tom. I, pag. 6.

* Greg., Moral lib. XX, in cap. xxx Job, oum. 62, pag. 665.

» Greg., in Ezech, lib. I, Eomil 7, pag. Iî33 et

>• Magnœ utilitaiis est ipsa ohscuritas eloqniorum Deif quia exercet sensum^ ut fatigaiione di-latetur. Habet quoque adhuc aliud majus, quia Scripturœ sacrœ intelligeniia, quœ si in cundis esset aperta, vileeceret, in quibusdam lacis obscurioribus tanto majore dulcedine inventa reficii, quanto majore labore faligat animum quœsita. Lib. I in Ezech., Eomil 6, num. 1, pag. 1213.

11 Lib. XX Moraliin cap, xxix Job, num. \\ pug.

!• Greg., Episi, ad sanctum Leandrum, cap. iv^ pag. 5.

blable à un fleuve dont les eaux seraient si basses en certains endroits, qu'un agneau pourrait y passer, et si profondes en d'autres, qu'un éléphant y nagerait, u . ^"1 W*^' 5, « Nous devons donc la lire et la méditer *

ta « de ITcrl*

tn-e saiote. avec grand soin. Elle est comme une lettre que notre Sauveur nous a adressée. Elle sert à réchauffer notre cœur, et à empêcher qu'il ne s'engourdisse par le froid du péché. Saint Grégoire écrivait à deux filles de distinction : <( Je souhaite que * la lecture de l'Écriture sainte ait pour vous de l'attrait, afin que, lorsque vous serez engagées dans le mariage , vous sachiez comment vous conduire et régler votre maison ; » et à Théodore, médecin de l'Empereur : « Je me plains ' de ce qu'ayant reçu de Dieu le talent de l'esprit, le talent des affaires , le talent de la miséricorde et de la charité envers les pauvres , vous soyez si attaché aux occupations du siècle, que vous négligiez de lire chaque jour quelques paroles de notre Rédempteur. Qu'est-ce que l'Écriture sainte , sinon une lettre du Dieu tout-puissant à sa créature ? Si vous en receviez de la part de l'Empereur, à quelque heure que ce fût, vous n'auriez point de repos que vous ne fussiez informé de son contenu. Mais c'est l'Empereur du ciel qui vous a écrit , ses lettres regardent votre propre salut ; comment donc négligez-vous de les Ure ? Apprenez-y quel est pour vous le cœur de Dieu, afin de vous exciter à soupirer avec plus d'ardeur vers les biens éternels. » Le saint Pape loue ceux qui , ne sachant pas lire , empruntent les yeux des autres pour s'instruire des divines Écritures ; et c'est à cette occasion qu'il relève le mérite d'un pauvre nommé Servule *, qu'une longue maladie avait rendu impotent. Obligé à demander la charité aux passants sous le portique de l'église de Saint-Clément, Ce pauvre distribuait aux autres ce qu'il

recevait de trop pour sa subsistance ordinaire ; mais , dans le désir de nourrir aussi son âme des aumônes des fidèles, il en acheta un exemplaire de la Bible, qu'il se faisait lire continuellement par ceux envers qui il exerçait l'hospitalité. Par ce moyen il apprit l'Écriture, autant qu'en est capable une personne qui ne sait pas lire.

6. L'Écriture a plusieurs sens, l'hislorique ^^ ou^littéral *, l'allégorique ou moral, le spiri- '^*^^ ou anagogique. Il y a divers endroits dans tuel le Livre de Job qui, pris à la lettre, jetteraient dans Terreur, au lieu d'instruire ; nous

en avons donné plus haut quelques exemples ; nous répéterons celui-ci : Sous qui sont i- ' courbés ceux qui supportent la terre ? Personne ne s'imaginera ' que ce saint homme ait ajouté foi aux fables des poètes , qui nous représentent le globe de la terre soutenu sur les épaules d'un géant. Il y en a d'autres qui doivent se prendre ' Uttéralement ; tels sont ceux-ci : Je n'ai point refusé aux pauvres et j-.. qu'ils ofit demandé; je n'ai point fait attendre les yeux de la veuve ; je n'ai point mangé seul mon pain , mais f en ai fait part aux pupilles. Vouloir donner à ces paroles un sens allégorique, ce serait anéantir les œuvres de miséricorde que Job a pratiquées. Comme il ne faut pas tout prendre dans le sens littéral , on ne doit pas non plus ramener tout à l'allégorie ; mais ' s'arrêter tantôt à la lettre de l'histoire , et tantôt y chercher un sens spirituel sous l'écorce de la lettre ; imiter les bonnes actions des patriarches en les prenant à la lettre, et donner un sens spirituel, pour s'avancer dans la vertu, à d'autres passages qui , entendus historiquement , ne proposent rien à imiter. »

7. Le respect que saint Grégoire avait «| pour les quatre premiers conciles généraux, lui faisait dire anathème • à quiconque ne les recevait pas. Il les révérait *• comme les

1 Studete, quœso, fratres charissimi, Dei verba meditari; nnlite despicere soripta nostri Redemptoris, quœ ad nos missa sunU MuUum valde est quod per ea animus refricatur ad caloremj ne iniquitatis suœ ftigore torpescat. In Ezech., lib. II, Hom, B, num. 18, pag. 1337.

* Opto ut sanctam Scripturam légère ametis ; utquandiuvos omnipoUns Deus viris conjunxerit, sciatis quOfUter vivere, et domum vestram quo modo disponere debeatis, Greg. , Epist. lib. XI, Epist, 78, pag. 1180. tom. II.

» Greg., Epist. lib. IV, Epist, 31, pag. 712.

^ Idem., in Evang,t Lib, 1, hom, 15, num. 5, pag. 1491.

" Greg., Moral, lib. XVI, in cap. xxn, Job,ïinm. 24, pag. 509.

* Idem., Epist. ad sanctum Leandrum, cap. m, pag. 4 et 5.

f Ibid., cap. IV, pag. 5.

* Greg., in Ezech., lib. I, Hom, 3, num. 4, pag.

> Si quis contra harum synodorum fldem et contra sanctœ memoriœ Leonis papœ iomum at^ que de^nilionem aliquid unquam loqui prasumiL anathema sit. Idem., lib. VI, Epist, 2, pag. 792 et

^^ Sicut sancti Evangelii quatuor Ubros^sicqn^ tuor concilia suscipere et venerari me faieor..,..

[ni* siiaE.] CHAPITRE XUX. — SAINT

quatre ÉvangQes, et recevait aussi le cinquième; rejetant tontes les personnes que ces conciles avaient rejetées, et recevant toutes celles qu'ils avaient reçues. Il en donnait pour rai* son que l'approbation de ces conciles étant fondée sur un consentement universel, celui-là se détruisait sans leur nuire, qui présumait de lier ce qu'ils avaient délié, ou qui déliait ce qu'ils avaient lié. « Dieu nous gar» de S dit ce Pape, de recevoir les sentiments d'aucun hérétique , ou de nous écarter en quoi que ce soit de la lettre de saint Léon et des quatre conciles généraux. » Il trouve dans la tenue des conciles particuliers de grands avantages, les évéques y empêchant qu'il ne naisse des semences de divisions * entre eux et les peuple? dont ils sont chari;es; ils confèrent ensemble sur les moyens de rétablir la discipline , de réparer les désordres passés, et d'en prévenir de nouveaux par de sages règlements. Si Dieu se trouve là où deux ou trois personnes sont assemblées en son nom , le croira-t-on absent des lieux où plusieurs évéques sont assemblés ? II veut donc que l'on tienne de ces conciles une fois l'an '. Les prêtres assistaient à ces assemblées ; ils y étaient * assis, de même que les évéques ; mais les diacres se tenaient debout avec tout le reste du clergé. Les actes qu'on y dressait étaient conservés avec soin , surtout ceux des conciles généraux; ce qui n'empêchait pas qu'on y fit quelquefois des altérations. On en avait fait dans celui de Ghalcédoine , et saint Grégoire, craignant qu'on en n'eût fait aussi dans celui d'Éphèse*, ordonna d'en

chercher les plus anciens exemplaires, prin. cipalement les latins, qu'il croyait plus corrects que les grecs. La falsification dont il se plaint à l'égard du concile de Ghalcédoine , regardait le vingt-huitième canon • , où il est parlé des prérogatives de l'Église de Constantinople. Saint Léon ne -fit aucun reproche là-dessus à Anatole de Constantinople. Les légats du Saint-Siège prétendirent qu'on avait forcé les évéques de souscrire à ce canon ; mais ils ne se plaignirent d'aucune falsification. L'Église Romaine ^ ne recevait du premier concile de Constantinople que la définition de foi contre Macédonius. 8. « L'Éghse* consiste dans l'union des fidèles, comme le corps dans l'assemblage des membres. Sainte et universelle •, on ne peut être sauvé que dans son sein ; tous ceux qui en sont séparés sont exclus du salut. Les hérétiques " qui soufirent quelquefois pour le nom de Jésus-Christ, s'imaginent que leurs souffrances leur lùériteront la gloire des martyrs; c'est pour les désabuser que Job a dit qu'il y a un lieu destiné pour purifier l'or. On peut souffrir hors de ce lieu, hors de l'unité de l'Église ; mais on ne saurait devenir martyr ailleurs que dans ce lieu. L'unique fournaise où l'or puisse être purifié, est l'Église; c'est là seulement que l'on peut être nettoyé de la souillure du péché. Si, hors de cette Église, vous souffî*ez des amertumes, des tribulations, vous pouvez bien être brûlés et consumés, mais vous ne sauriez être purifiés. Il n'y a que l'Église seule " dont Dieu ait les sacrifices pour agréables ; elle seule peut efficacement intercéder pour ceux

Sor l'E-

guintum quoque eoncilium pariter veneror.,,., Cunetas vero quas prœfaia veneranda concilia ptnonas respuunt, respuo : qwu veneranttêr, am* pluior : quia dum wiiversali sunt eonsensu con^ fiituta, se. et non Ula, desiruit, quisquis prœsu» mit aut iolvere quoa religant, aut ligare quos foltunt. Quisquis ergo aliud sapit, anatkema sit. Mem., lib. l, Epist, 25, pag. 5!5.

* ÀbsU enim nos cujuslibtt sensum hœretici reci^. pfre, vel a tomo sanctœ memoriœ Leonis, prœdB" ce$toris nostri, inaliquo deviare; sedquœcumqi^ 1 sanctis quatuor synodis sunt definita, redpimu»; et qucpcumque reprobata sunt, condemna" mw. Idem., lib. XfV, Epist, i2, pag. 1270.

* Idem., lib. IX, Epist. 106, pag. 1010.

* Greg., lib. I, Epist. 1, pag. 486.

* Greg., in Decretis. pag. 1288, tom. !I. « Greg., lib. VI, Epist. 14, pag. 803.

* Tom. IV Candi Labb.^ pag. 769.

' Greg., lib. VII, Epist. 34, pag. 882.

* Sancta Ecelesia sic consistit unitate fidelium, *irut corpus nostrum unitum est eompage mern-

brorum. Idem., Moral., lib. XIX in cap. xxix; Job, Dum. 43, pag. 627.

* Sancta autem universalis Ecelesia prœdiceUt Deum veradter msi intra se coli non posse, as^ serens quod omnes qui extra ipsam sunt, minime salvabuntur. Idem., Moral., lib. XIV, nam. 5, pag. 457.

^^ Sœpe pro Jesu Christi Domini ut Redempto^ ris nostri nomine multa patiuntur {hœretid)y seseque eisdem passionibus ejus fteri martyres sperant. Quibus sancti viri {Job) voce mine did' tur : Anro locu» est in quo confia tur. Nam juxta hoc quod jam et ante nos dietum est, qvisquis extra %mitatem Eccl^'siœ patitwr, poonas pati po^ test, martyr fieri non potest: quia auro locus est in quo conflatur... Una est Ecelesia, in qua qui conftari valuerit, ab omni etia/m poterit peccatorum sorde purgari. Si quid pro Deo amaritudinis, si quid tribulationis extra hanc positi susHnetis , incendi potestis tantwnmodo, non purgari. Greg., Moral., lib. XVI 11, num. 40 et 41, pag. 573.

>^ Sola quippe (Ecelesia) est per quam sacrifk*

qui tombent dans Tendeur. C'est pour cela que Dieu avait ordonné que l'agneau pascal serait mangé dans une seule maison, et qu'on ne porterait dehors aucune partie de sa chair. On mangeait l'agneau dans une même mai^ son, parce que la vraie hostie du Rédemp* teur doit être* immolée dans la seule Église catholique. La défense de porter dehors quelque partie de la victime marque que les choses saintes ne doivent point être données aux chiens. 11 n'y a que l'Église où les bonnes œuvres ne soient point privées de ré* compense; c'est pourquoi le denier évangélique ne fut donné qu'A ceux qui avaient travaillé à la vigne du père de famille. Il n'y a que rÉglise qui puisse conserver ceux qu'elle renferme, par l'union étroite de la charité; c'est pour cette raison que les eaux du déluge ne firent qu'élever l'arche, sans faire périr aucun de ceux qu'elle renfermait, au lieu qu'elles engloutirent tous ceux qui n'étaient point dans l'arche. Commune aux bons et aux méchants *, l'Église est composée visiblement des uns et des autres ; mais Dieu, qui fait un discernement invisible dans le se* cret de ses jugements, la séparera à la fin de la société des réprouvés. Maintenant les bons n'y peuvent être sans les méchants, ni les méchants sans les bons, parce que durant cette vie l'union extérieure de ces deux parties est, pour ainsi dire, nécessaire h l'une et à l'autre, afin que les méchants puissent être convertis par les exemples des bons, et que

les bons puissent être éprouvés et purifiés par les tentations des méchants. »

9. « Tous ceux * qui ont lu l'Évangile sa- scr )i|i vent que Jésus-Christ a donné le soin de l'É- ï'^**' glise à saint Pierre, prince de tous les apôtres; c'est à lui qu'il dit : Pierre^ m'aime> vous? Paissez mes bf*ebis. C'est à lui qu'il dit : Satan vous a demandés pour vous cribler cornme on crible le froment; mais f ai prié fowr vous^ afin que votre foi ne défaille point : Un donc que vous serez, converti^ ayez soin Raffermir vos frères. C'est à lui qu'il a dit : Voui êtes Pierre^ et je bâtirai mon Église sur cette pierrCy et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. Cet apôtre a reçu les clefs ' du royaume du ciel, avec le pouvoir de lier et de délier ; il a reçu le soin de toute l'Église, et la principauté : toutefois on ne l'appelle pas apôtre universel. » Saint Grégoire parlait ainsi pour confondre Jeaa, patriartbe de Constantinople, qui afiectait de prendre le titre d'évêque universel. Il ajoute*. uEûcore donc qu'il y ait plusieurs ' apôtres, le siège du prince des apôtres a prévalu seul pour l'autorité, à cause de la primauté. C'est le siège du même apôtre en trois lieux, 11 a : élevé ce siège où il repose, et où il a fini sa j sa vie ; c'est Rome. Il a orné ce siège où il a \ envoyé Marc l'Évangéliste, son disciple ; c'est '■ Alexandi'ie. Il a affermi ce siège, qu'il a occupé sept ans, quoique pour en soxiir ; c'est Ântioche. Ce n'est qu'un siège du même apôtre, dans lequel trois évoques président

eium Dominus libenter accipiatj sola quœ pro errantibus fidudaliler intercédât Unde etiam de agni hostia Dominus prœcepit dicens : lu una domo comedetur, nec efferetis de carnibus ejus foras. Jn unanamque domo agnus comeditur; quia in una catholica Ecclesia vera hostia Redemptoris immolatwr, de cujus carnibus divina lex e/ferri foras prohibet ; quia dari sanctum canibus vetaL Sola est in qua opus bonum fructuose peragitur, unde et mercedem denarii non nisi qui intra vineam la^oraverunt, acceperunt. Sola est quœ intra se positos valida charitatis compage custodit. Unde et aqiLa diluvU a/rcam quidem ad sublimiora sustulit ; omnes autem quos extra arcam invenit, extinxit. Greg., MoraU, lib. XXXV, num. 13, pag. 1148 et 1149.

^ Quia enim a bonis nialisque hœc vita commur niter dudiwr, nunc Ecclesia ex utrorumque numéro visibilUer congregatur , sed Deo invisibiliter judicante discernitur, atque in exitu suo a reproborum societate separatur. Modo vero esse in ea nec boni sine malis, nec mali sine bonis esse possunt. Hoc enim tempore cor^uncla utrc^ que pars sibi necessario congruil , ut et mali mutentur per exempta bonorum, et boni purgentur

per ientamenta malorum. Greg., MoraU, lib. xxxi, num. 28, pag. 1009.

* Cunctis Evangelium sdentibus liquet, quod voce dominica sancio et omnium apostolarum Petro prindpi apostolo totius Ecclesiœ cura commissa est ; ipsi quippe didtur : Petre, amas me *

Pasce oves meas, etc Ecce claves re-gni ceeUstù

accepit (Petrus) : potestas d ligandi ac solvendi tribuitur, cura et totius Ecclesiœ et priaor patus commit titur, et tamen universaUs apostolus non vocatur; et vir sanctissimits consacerdos meus Joannes vocari universalis episcopus cobotur. Greg., lib. V, Epist. 20, pag. 74a.

* Itaque cum multi sint apostoii, pro ipso tamen principatu sola apostolorum prineipis sede^ in auctoritate convaluit, quœ in tribus locis wtiui est. Ipse enim sublimavit sedem, in qua etiam quiescercj et prœsetUem vitam finire dignatus esl ipse decoravit sedem, in qua Evangelistam diaci' pulum misit : ipse firmavit sedem^ in qua septem annis, quamvis discessurus, sedit. Cum ergo ufkius atque una sit sedes, cui ex auctoritate diii^^ très nunc episcopi pr.œsident, etc. Idem., lib. VJi. EpisU 40i pag. 888.

[m^siicLE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT

zDamtenant par l'autorité divine. Dieu permit qiie celui qu'il voulait faire présider ^ à foote l'Église, la reniât, par la crainte que lui inspira la parole d'une servante ; et il en usa ainsi par un conseil de miséricorde, afin d'apprendre à celui qui devait être le pasteur de son Église, à avoir compassion des fautes des autres, en considérant celle dans laquelle il était tombé. Il commença donc par le faire connaître à lui-même avant de rétablir sur les autres, afin que l'expérience de sa propre faiblesse lui apprit avec quelle douceur et quelle condescendance y devait supporter les infirmités des autres, »

10. L'Église même de Constantinople, avec toutes ses prérogatives, était soumise au Siège apostolique * ; l'Empereur et le patriarche de cette ville ne faisaient aucune difficulté de le reconnaître. Le primat d'Afrique s'avouait aussi soumis h ce siège, et saint Grégoire ne connaissait • aucun évêque qui ne s'y soumît, lorsqu'il se trouvait coupable de quelque faute ; mais « quand la faute ne l'exige pas, nous sommes, ajoute ce Père, tous frères selon la loi de l'humilité. » Les affaires importantes, principalement celles qui regardaient la foi, étaient portées devant le Saint- Siège ^; mais ces affaires se jugeaient en première instance dans les provinces où elles avaient pris naissance , et le métropolitain ou le vicaire du Saint-Siége en prenait connaissance dans un concile de douze évéques, dont le jugement était envoyé à Rome, afin que la chose y fût terminée d'une manière certaine et hors de tout doute : car les Papes ne doutaient point que ' le soin de toutes les Églises ne les regardât, et qu'ils ne fussent liés par une obligation étroite de

pourvoir à toutes avec une sollicitude pastorale.

il. C'était l'usage que les évêques nouvel* lement élus fissent une profession publique de leur foi. Voici celle que l'on croit avoir été faite par saint Grégoire en la cérémonie de sa consécration, a Je crois' en un seul Dieu tout>puissant. Père, Fils et Saint-Esprit, trois personnes et une substance. Je crois au Père non engendré, au Fils engendré, et au Saint- Esprit qui n'est point engendré ni non-engendre, mais qui est coéternel, et qui procède du Père et du Fils. Je confesse un Fils unique, consubstantiel et né du Père avant tous les temps, créateur de toutes choses visibles et invisibles, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, splendeur de sa gloire, figure de sa substance ; qui, demeurant Verbe avant les siècles, a été créé homme parfait sur la fin des siècles ; qui a été conçu du Saint-Esprit et est né de la Vierge Marie ; qui a pris notre nature sans péché; qui a été crucifié sous Ponce Pilate, a été enseveli, et le troisième jour est ressuscité des morts. U est monté au ciel le quarantième jour, il est assis à la droite du Père, d'où il viendra juger les vivants et les morts. H mettra devant les yeux de tous les hommes toutes les actions secrètes de chacun. Il donnera les récompenses éternelles du royaume céleste aux saints, et aux méchants les supplices du feu éternel. Il renouvellera le siècle par le feu, c'est-à-dire qu'il purifiera le monde par le feu. Je crois une foi, un baptême, une seule Église apostolique et universelle, dans laquelle seule les péchés peuvent être remis an nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. »