u Jésus-Christ dit à ses apêtres^ après

Sur la Tri* Blté et l^attrii4tina.

Sor U mis*

* Greg., in Evang., lib. H^ Hom, 21, Qum. 4, pa«. 1527.

* Greg., lib. IX, Epist. 12, pag. 941. ' l<lem., lib. IX, Epist. 59, png 976.

* Idem., lib. V, Epist. 53, pag. 783, et Epist. 54, \H' 784.

» Idem., lib. VU, Epist. 19, pag. 865.

* Credo in unum Deum omnipotentem, Patrem et Filium, et Spiritum Sanctum ; très personas, unam substantiam : Patrem ingenitum, Filium Çfnitum, Spiritum veto Sanctum nec genitum, fiec ingenitum, sed coœternum, de Pâtre et Filio J'Tocedentem. Con/iteor unigenitum Filium confubitantialem et sine tempore natum de Pâtre, omnium visibilium et invisibilium conditorem. Lumen ex lumine, Deum verum de Deo vero, spUndorem glorice, figuram substantiœ. Qui manens Verbum ante sœcula, perfectus hoino creatus

est, juxta finem sœculorum ; eonceptus et nalus ex Spiritu SanctOf et Maria Virgine. Qui naturam nostram suscepit absque peccato. Et sub Pontio Pilato cruciflxus est. et sepultus ; tertia die resurrexit a mortuis. Die autem quadragesimo ascendit in cœlum. Sedet ad dexteram Patris, tinde venturus est judicare \Sivos et mortuos. Posi' turus ante oculos omnium omnia occulta singu" lorum. Daturus sanctis perpétua prcemia regni cœlestis; iniquis autem supplicia ignis œtemi. Innovaturus sœculum per ignem. Conflteor unam /ldem, unum baptismaf unam, apostolicam, etun^ versalem Ecclesiam, in qua sola possint laxari peccata, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Symbolum fidei a bealo Gregorio papa dictatuni, tom. 11, pag. 1283.

"^ Dixit eis : Pax Tobis. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Id est, sicut misit me Pater Deus

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCaLÉSIASTIQUES.

•ioB des per. sa rësurrection : Comme mon Père m'a en-

sonnes dl?l- , • i » j*

MMioVduT ^y^9 ^^ même je vous envoie^ cest-a-dire : zsyrxu ' comme Dieu mon Père m'a envoyé, moi qui suis Dieu ; de même, étant aussi homme, je vous envoie, vous qui êtes hommes. Le Père a envoyé son Fils, en lui faisant prendre une chair humaine, et en l'envoyant au monde pour y souflfrir. L'on peut aussi entendre cette mission du Fils selon la nature divine, et dire qu'il a été envoyé da Père, en ce qu'il est engendré de lui. En effet, quoique le Saint-Esprit, qui est égal au Père et au Fils, ne se soit pas incarné, le Fils ne laisse pas de joan xr, dire qu'il l'envoie : Quand le Consolateur que je vous enverrai de la part de mon Père sera venu. D'où il résulte clairement que le mot de mission ne doit pas s'entendre seulement de l'incarnation du Fils ; que la mission du Saint-Esprit n'est autre chose que sa procession du Père et du Fils, et que l'on peut dire qu'il est envoyé, parce qu'il procède, comme on dit que le Fils est envoyé, parce qu'il est engendré. » Dans le texte latin des Dialogues , qui est l'original , on lit * que V Esprit consolateur procède toujours du Père et du Fils ; au contraire la version grecque porte : L'Esprit consolateur procède du Père, et demeure dans le Fils; ce qui favorise l'erreur des Grecs louchant la procession du Saint-Esprit, au lieu qu'elle est entièrement détruite par le texte latin. Gela donne lieu de croire que les Grecs ont altéré cet endroit des Dialogues, et Jean Diacre le pensait ainsi '.

Deum, et ego miito vos homo homines. Pater Fi- Uum misit, qui hune pro redemptione generis humani incamari eonstituil. Quem videlicet in mundum venire ad passionem voluit ; sed tamen amavit Fitium, quem ad passionem misit.»..,. Quamvis mitti etiam juxta naturam divinitatis possit intelUgû Eo enim ipso a Pâtre Filius mitti dicitur^ que a Pâtre generatur, Nam Sanctum quoque Spiritum qui, cum sit coœqualis Patri et Filio, non tamen incamatus est, idem se Filius mittere perhihel^ dicens : Cam venerit Paracletus. quem ego mittam vobis a Pâtre. Si enim mitti so^ lummodo incamari /ieberetintelligi, Sanctus procul dubio Spirilus nullo modo diceretur mitti, qui nequaquam incamatus est; sed ejus missio ipsa processio est, qua de Pâtre procedit et Filio. Sicut itaque Spirilus mitti dicitur quia procedit, ita et Filius non incongrue mitti dicitur, quia generatur, Greg. , in Evang,, lib. il, Homil. 26, nam. 2, pag. 1555 et 1554.

A Cum enim constet quia Paracletus Spirilus a Pâtre semper procédât et Filio, etc. Greg., hb. II Dialog.y cap. 38, pag. 376.

Joan. Diac, lib. IV De Vita S. Gregorii, cap. 15, pag. 172.

43. (( Dieu le Père * a fait les noces à son Fils, quand il l'a uni à la nature humain'^ s. dans le sein de la sainte Vierge vers la fin '*"*• des siècles. Toute union se fait ordinairement entre deux personnes; mais celte sorte d'union n'a pas lieu en Jésus-Christ. Qaoique Dieu et hoomie, il n'est pas composé de deux personnes. U existe en deux natares, il en est composé ; mais c'est un hlasphèrae d'avancer qu'il soit composé de deux personnes. On lit dans l'Évangile *, qu'aussitôt que le diable, qui était venu pour le tenter, se fut retiré, les anges s'approchèrent pour le servir. Cet endroit est formel pour l'union des deux natures en une seule personne. Il fallait en effet que Jésus-Christ fat homme, pour être tenté par le diable, et qu'il fut Dieu, pour être servi par les anges. Si le diable ne l'eût reconnu pour homme, il n'eut osé le tenter. Si les anges ne l'eussent connu pour Dieu, ils ite se fussent point abaissés à le servir. » Nestorîus disait • : Je n envie pas à Jésus-Christ l'avantage d'avoir été (ait Dieu, puisque je puis Iç devenir moi-même. Cet impie soutenait que Jésus-Christ n'était pa? Dieu par nature, mais par grâce. Saint Grégoire fait voir qu'il y a de la différence entre ceux qui, étant nés hommes, reçoivent la grâce d'adoption, et celui qui seul, né de Dieu, est lui-même Fils de Dieu par natoie. a U n'est pas né un pur homme, pour être ensuite fait Dieu par son mérite. L'ange ayant annoncé le mystère incompréhensible de l'Incarnation, et le Saint-Esprit étant descen-

> Tune Deus Pater Deo Filio suo nuptias f^cil quando hune in utero Virginis humanœ naturiT conjunxit, quando Deum ante sœcula, fieri roluu hominem in fine sœculorum. Sed quia ex dunhu$ personis fieri solet ista confuncUo, abtit hoc a^ intellectibus nostris, tU personam Dei et hommis Redemp loris nostriJesu Christi ex duabwprsonis credamus unitam. Ex duabus q^ppe ût^^ in duabus hune naturis existere dieimus ;>>• ex duabus personis compositum eredi, %t rufas, vitamus. Greg., in Evang.^ lib. lî, Uomil^ >*

^ Recedente diabolo, Àngeli ministrtibant ei. Bi qua re quid aliud, quam unius personœ utreipf natura ostenditur f Quia et homo est quem di-Jbolus tentât, et idem ipse Deus est, emi ab angflis ministratur. Cognoscamus igitur in eo naturam nostram ; quia nisi hune diaboius homifff* cerneret, non teniaret. Yeneremur in ilio dûM^Mtatem suam, quia nisi super omnia Deus erisuret, ei nullo modo angeli ministrarent. Greg.. » Evang., lib. 1, Bomit. 16, nom. 4, pai?. 14S4.

^ Greg., lib. XVUf, Moral., num. 85, p«^-

[vii« aioE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

du pour Topérer, le Verbe de Dieu entra

aussitôt dans le sein de la Vierge, il s'y revêtit de la chair; et sans se dépouiller de sa

nature immuable, qui lui est commune et

coélernelle avec le Père et le Saint-Esprit,

il prit dans les chastes flancs de cette Vierge

un corps avec lequel l'Impassible pût souffrir, llmmortel pût mourir, et l'Étemel pût

devenir temporel vers la fin des siècles : de

sorte (Jue par le sacrement ineffable de cette

conception miraculeuse, il est arrivé que la

Vierge sacrée a été en même temps et la

servante et la mère de son Seigneur, selon la vérité de ses deux natures. Ces deux qualités loi sont données dans l'Écriture : D'où me vient ce bonheur^ lai dit Elisabeth, que la mère de mon Seigneur vienne vers moi ! Marie répondit à l'ange qui lui annonçait le mystère de llncaiTiation : Voici la Servante du Seigneur^ qu'il me soit fait selon cette parole. Ce que le Fils a de son Père est différent de ce qu'il a de sa mère, et néanmoins celui qui vient du Père n'est pas autre que celui qui vient de la m,ère; il vient éternel de son Père, et temporel de sa mère. Il a tout fait, et lui-même a été fait. Il est plus beau que tous les hommes par l'éclat de sa divinité ; et selon son humanité, il est celui dont il est dit dans l'Écriture : Nous l'avons ' nés pensées et de nos bonnes œuvres ; sans

Sur la foi en Jisus-i^hriftt.

dans deux natures, sans que leur union produise en lui aucune confusion, ni que leur distinction divise ou multiplie son unité.»

44. « Tous les élus *, soit ceux qui ont précédé la venue du Messie, soit ceux qui l'ont suivie, et qui sont présentement dans l'Église, ont cru et croient au Médiateur de Dieu et des hommes ; tous ont crié hosannoy c'est-à-dire : Sauvez-nous. C'est àlui que ceux qui l'ont précédé ont demandé leur salut, et que ceux qui vivent le demandent, en confessant que celui-là est béni, qui vient au nom du Seigneur. Les peuples qui ont précédé sa venue, ou qui l'ont suivie, ont eu la môme espérance et la môme foi ; c'est en vertu de sa passion et de sa résurrection que les uns et les autres ont été guéris, quoique les uns l'attendissent, et que les autres ne fussent venus qu'après : car de môme que les justes qui ont vécu avant nous, ont cru qu'il viendrait un jour pour les racheter, et l'ont aimé par avance comme leur libérateur, de même nous croyons qu'il est venu, nous nous attachons à lui par amour, nous brûlons du désir de le contempler face à face.»

15. «Dans toutes nos pensées 'et dans toutes nos actions, c'est Jésus-Christ que nous «iro oun. devons prier, comme le principe de nos bon- JSSÎu!* ^

Sur U grf.* es. Sa aicti' »i)é. Dieu a rétro qui !•

tu tout défiguré, et dans un état oit il était sans agrément et sans beauté. Il est venu avants tous les siècles du Père, sans mère, et il est veno à la lin des siècles d'une mère, sans père. Il est le temple du Créateur, et Je Créateur du temple. Il est de deux natures et

lui, nous ne " sommes jamais sans péché, et avec lui nous ne sommes jamais sans justice. Levez-vous sur vospieds^ disait l'Esprit de Dieu au prophète Ezéchiel, et je vous parlerai ; ausr sitôt l'Esprit entra e^ le fit tenir sur ses pieds. La voix de Dieu conunande ^ au prophète de se