oeh. eapt li| V4r8.1 eti

^ Prœcessit quippe judaicus populus, secutus est gentîlis, et quia omnts eleeti, sive qui in Judœa csie potuerwnl, sive qui nunc in Ecclesia existunt^ in Mediatarem Dei et hominum crediderunt et eredunl, qui prœeunt et qui sequuntur hoaanna clamant, UosauDa autem latina lingua, salva nos diciiur. Ab ip90 enimsalulem^ et priores quœsierunt, ft prœsenXes quœrunt : et benedictmn qui venil in nomine Domini confiUntury quoniam tma speSy una fides est prœcedentiumy atque sequentiwn popuiorum. Nam sicuiilli expeclata passione acresurrectione ejus sanati sunt, ita nos prœterita passione illius ae permanente in sœcula resurrectic ne salva mur. Quem enim priores nostri ex judaico populo credi<ierunt atque amaverunt «enturuin, hune nos et venisse credimus et amamus, ejusque desiderio accendimur, ut eum fade ad facitm cantemplemur. Greg., in Ezeeh., lib. 11, Homil. 5, lium. 2, pag. 1052-1353.

* Discipulis dicebat {ChristusJ : Sine me nihil potestis facere. In omne ergo quod cogitanvus, in omne quod agimuSf semper orandum est, ut et ipso aspirante cogitemus, et ipso adjuvante fada-

mus. Greg , in Ezech., lib. 1, UomiL ib, num. 45, pag. 1281.

* lUifÂS ergonobis virtus qucerenda est, etgratia postulwnda, sine quo nusquam abtque eulpa, cibm quo nusquam sine jusiitia. Idem., lib. Nil, Epist. i, pag. 849.

^ Fili hominis, sta super pedes tuos, et loquar tecum. £t ingressas est in me Spiritus, postquam locutuB est mihi, et statuit me saper pedes mecs. (Exech., cap. ji, vers. 1 et 2.) Ecce divina vosc jor centi prophetœ jussU ut surgeret, Sed aurgere omnino non posset, niH in fvwac omnipotentis Dei Spiritus intrasset : quia ex omnipotentis Dei gratia ad bona opéra conari quidem possumus, sed hœc implere non possumus, si ipse fion adjuvat qui jubet. Sic Paulus, eum disdpulos admoneret, dicens ;.Cum metu et tremore vestram ipsorum salutem operamini ; illico quis in eis hœc ^)sa bona operaretur adjufixit, dicens: Deus est enim qni operatur in ?obis et velle et perficere pro bona Yoluutate. Hinc est quod ipsa veritas disdpuUs didt : Sine me nihil potestis facere. Sed in his considerandum, quia sic bona nostra si

lever ; mais il n'aurait pu se lever, si TEsprit de Dieu ne fût entré dans lui. Nous pouvons bien faire des efforts pour de bonnes actions, par la grâce du Tout-Puissant ; mais nous ne pouvons les accomplir, si celui-là même qui commande ne nous aide. Aussi saint Paul, après avoir dit à ses disciples d'opérer leur salut avec crainte et tremblement, ajoute que c*e8t Dieu qui opérera en eux le vouloir et le faire, selon son bon plaisir. C'est encore ce que Jésus-Christ nous enseigne, en disant: Sans moi vous ne pouvez rien faire. Mais si nos actions étaient tellement des dons de Dieu qu'il n'y eût rien du nôtre, nous n'aurions aucun droit d'en demander la récompense comme l'ayant méritée ; si au contraire elles sont tellement de nous, que les dons de Dieu n'y aient point de part, pourquoi en rendons-nous grâces à Dieu ? Nos mauvaises actions, il est vrai, sont uniquement de nous ; mais les bonnes sont de Dieu et de nous. Il nous prévient par son inspiration, afm que nous voulions, et il nous pousse en nous inspirant, afin que nous ne voulions pas en vain, et que nous puissions accomplir ce que nous voulons ; en sorte que la grâce prévenante étant suivie de la bonne volonté, cela môme qui est un don de Dieu devient notre mérite. C'est ce que saint Paul explique en ces termes : J*ai travaillé plus que tous les au- 1res : et afin qu'il ne parût point attribuer h ses propres forces ce qu'il avait fait, il ajoute: Ce n'est pas moi, mais la grâce de Dieu avec moi. Parce qu'il avait été prévenu par la grâce, il semble, en àisani : Ce n*est pas moi, avouer qu'il n'avait aucune part à la bonne action ; mais à cause que par cette grâce son

libre arbitre avait reçu l'activité pour le bien, et que dans l'accomplissement de la bonre œuvre il n'avait fait que suivre l'impression de cette grâce sur son libre arbitre, il ajoute: C'est la grâce de Dieu avec moi. C'est comme s'il avait dit : Ce n'est pas moi qui ai travaillé dans la bonne action, et toutefois c^est mot : car, en tant que j'ai été prévenu par la gi'âce, ce n'est pas moi ; mais, en tant que j'ai suivi l'impression de cette grâce par ma volonté, c'est moi qui ai travaillé. Il arrive souvent que le même Esprit ^ qui nous avait élevés se retire de nous, afin de nous faire connaître qui nous sommes ; c'est ce que signifient ces paroles de Job : Vous me réduirez en poussière. En effet, lorsque Dieu se retire de l'homme durant la tentation, il devient comme uue terre qui, manquant d*eau, se dessèche. Dieu en use ainsi, pour lui apprendre quelle est sa faiblesse lorsqu'il est abandonné à luimême, et comment sans le secours de sa grâce, il demeure sec et stérile : il abandonne même ' quelquefois ceux qu'il aime pour l'éternité. Ne m'abandonnez pas entièrement, lui disait David, sachant bien qu'il pouvait lui être utile d'être abandonné pour untemp?, pourvu qu'il ne le fût pas pour toujours. Dieu assiste les saints, lorsqu'il vient à eux; iiles éprouve, lorsqu'il les délaisse ; il • détruit, pour ainsi dire, le cœur de l'homme lorsqu'il l'abandonne ; il l'édifie, lorsqu'il le remplit. En vain le prédicateur exhorte au dehors, si Dieu ne remplit le cœur de celui qui écoute. La bouche qui parle est muette, si Dieu ne parle au dedans de l'âme, et n'inspire intérieurement les paroles que les oreilles du corps entendent ; ce qui faisait dire au

omnipotentis Dei donasunt, ut in eis aliquid nostrum non sit, cur nos qua^i pro meritis œternam rétribution e m quœrimus ? Si autem ita nostra sunl, ut do7ia Dei omnipotentis non sintj cur de eis omnipotenti Deo gralias agimus ? Sed sciendum est, quia mata nostra solwnmodo nostra sunt; bona autem nostra^ et omnipotentis Dei sunt, et nostra : quia ipse aspirando nos prœve^ nit ut velimus, qui adjuvando subsequitur, ne inaniter vclimus, sed possimus impiété quœ volumus, Prœveniente ergo gratia^ et bona voluntate subséquente, hoc quod omnipotentis Dei donum est, sitmeritumnostruin, Quodbene Paulus brevi ser^ tentia explicatf dicens : Plus illis omnibua labora- Ti. Qui ne suœ videretur virtuti tribuisse quod fecerat, a4junxit : Non autem ego, sed gratia Dei mecum. Quia enim cœlesli dono prœventus est, quasi alienum se a bono suo opère agnovitf di* cens : Non autem ego. Sed quia prœveniens gror iialiberumiin eo arbitrium fecerat in bonum, quo

libero arbitrio eamdem gratiam est subsecutus in opère, adjunxit : Sed gratia Dei mecum. Âc fi diceret : In bono opère laboravi, non ego, sed et ego. In hoc enim quod solo Domini dono prœvent^'^ sum, non ego : in eo autem quod donum voluntate subsecutus, et ego. Greg., in Ezech , lib. I. Homil 9, Dum. 2, pag. 1249 et 1250.

* Unde fit plerumque tU isdem qui sublercverat, parumper deserat Spiritus, quatenus ipsum sibi hominem ostendat. Quod sanetus vir pmtinus exprimity cum subjungit : Et in pnlverem reduces me. Quia enim per subtractionem Spirilus, mens aliquantulum in tentatione deserilur, quasi ab humore pristino terra siccatur : ut inprmtatem suam derelictus sentiat, et sine infustint supernœ gratiœ. quantum homo aruit, cognoscat. Idem., lib. IX Moral., num. 30, pag. 323.

* Idem., lib. XX Moral., num. 51, pag. 6ô!. » Idem., lib. XI Moral,, num. 12, pag. 370.

[?ii*a4cLE.] CHAPITRE XLK. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

Prophète : Si le Seigneur ne bâtit la maison, en mintravaillent ceux qui l'édifient. Il ne faut pas s'étonner si le prédicateur n'est pasécouté par un cœur réprouvé, puisque Dieu trouve quelquefois de la résistance dans les mœurs dépravées de ceux à qui il parle lui-même. Gain, averti de la propre bouche de son Dieu, ne fut point changé, parce qu'en punition de son crime et de sa méchanceté, Dieu l'avait déjà abandonné intérieurement, lorsqu'il le reprenait au dehors pour le convaincre et le rendre inexcusable. Il est dit que * si Dieu tient une personne enfermée et prisonnière^ nul ne peut la faire sortir ^ parce que, comme personne n'empôche la largesse de Dieu lorsqu'il appelle, de même personne ne fait obstacle à sa justice lorsqu'il abandonne. Enfer* »wr, à l'égard de Dieu, n'est autre chose que oe point ouvrir à ceux qui sont enfermés. On dit aussi de Dieu, qu'il endurcit par sa justice les cœurs des réprouvés, lorsqu'U ne les amollit point par sa grâce, n