VIT SIÈCLE.] GHAPITRE XLIX. — SAINT

parce qu'on n'est point censé réitérer ce que l'on ne connaît point avoir été déjà fait. Une des principales fonctions des évoques ^ pendciDt la visite de leur diocèse, était de confirmer les enfants baptisés ; mais ils ne devaient point * être à charge aux prêtres qui desservaient les paroisses, ni prendre au-delà de la taxe. Il était défendu aux évéques de * marquer doux fois sur le front avec le saint chrome les enfants baptisés. Les prêtres oignaient d'abord sur la poitrine ceux qu'on devait baptiser, ensuite les évêques leur faisaient l'onction sur le front. Les prêtres de Sardaigne étaient dans un usage contraire. Saint Grégoire leur défendit de le continuer, et sachant que sa défense les avait attristés, il leur fit savoir ^ qu'il s'était comporté en cela suivant la coutume ancienne de l'Église de Rome, ajoutant que, si quelquesuns d'entre eux étaient si fort contristés de sa défense, il permettait aux prêtres de faire à ceux qui devaient être • baptisés^ Vonction du thrême sur le fronts au défaut des évêques; auparavent leur avait ordonné de ne la faire que sur la poitrine. Cet endxoit de la seconde lettre de ce Pape à Janvier, é véque de Gagliari,a beaucoup embarrassé les théologiens. Plusieurs en ont inféré, qu'encore que Tévêque soit le ministre ordinaire de la confirmation, les prêtres pouvaient par dispense l'administrer, comme ils le font encore dans l'Église grecque. SaintThomas '^ apris en ce sens le passage de saint Grégoire. Le pape Eugène lY convient * que le Siège apostolique a

quelquefois accordé à de simples prêtres la permission de confirmer avec le chrême consacré par un évêque. Le cardinal Pallavicin rapporte "^ plusieurs exemples de ces permissions accordées parles papes Adrien V, Nicolas IV, Jean XXIF, Urbain V et Léon X, Mais, en s'en tenant aux paroles de saint Grégoire, il semble qu'on peut dire qu'elles n'ont point de rapport au sacrement de confirmation, puisqu'il ne parle pas d'une onction à faire sur le front des baptisés, mais sur le front de ceux qu'on devait J)aptiser, ainsi que portent les éditions les plus correctes. Ce pouvait donc être une onction purement cérémonielle que les prêtres de Sardaigne faisaient sur le front, au lieu que ceux de l'Église romaine la faisaient sur la poitrine. Aussi saint Grégoire ne déclare pas nulles les onctions faites jusques-là par les prêtres de Sardaigne, et il n'ordonne pas à ceux qui les avaient reçues de les réitérer ; ce qu'il n'aurait pas manqué de faire, si elles eussent . regardé le sacrement de confirmation. Il n'allègue, pour autoriser la défense qu'il leur avait faite d'oindre sur le front, que l'ancien usage de l'Église romaine, sans faire aucune mention de l'institution de Jésus-Christ , ni de la foi des autres églises.

25. « Jésus-Christ, comme un bon pasteur ', s» lEueha. a donné sa vie pour son troupeau, afin qu'en daVu^Mu?. changeant dans le sacrement son corps et *"^* *°' son sang, il pût nourrir et rassasier de sa propre chair les brebis qu'il avait rachetées. Il était ordonné aux ^ Israélites de prendre Ezod.xu,

> Eeelesiis ad quassine labore polestis accedere, fralemUas vestra officium visitationis impendat, ut U qui illic Deo propUio baptizantuTj inconsi^ gnati non debeant remanere. Lib. X» Epist, 45, pag. 1075.

* Lib. Xlir, Epist. 18, pag. 1331.

* Episcopi baptizatos infantes signare bis in frontibus non prœsumant : sed presbyteri bapti^ zandos ungant in peetote, ut episcopi postmodum ungere debeant in fronte, Lib. IV, Epist. 9, pag. 689.

^ Pervenit quoque ad nos quosdam scandalizatos fuisse quod presbytères chrismate tangere tos qui baptizandi sunt, prohibuimus. Et nos quidem secundum usum veterem Ecclesiœ nostrœ fecimus ; sed si omnino hac de re aliqui conirigtantur, ubi episcopi desunt, ut presbyteri etiam haptizandos chrismate tangere debeant, concedimus. Lib. IV, Epist, 26, pag. 705.

' Ex plenitudine poieslatis concessit beatus Gregorius papa quod simplices sacerdotes hoc sacrameutum {eonflrmationis) conferrent, S. Thom. 3 part, quœst. 72, art. 11, adprimum.

* Legitur aliquando per apostolicœ sedis diS' pensationem ex rationabili et urgente admodum causa, simplicem sacerdotem chrismate per spis» copum confecto hoc a4ministras8e eonflrmationis sacramentum, Eugenius papa quartas, in Decreto 4d Armenos, tom. IX Concil. Harduini, pag. 438.

■ï Pallavicin us, in Historia Con^Hii Tridenlini.

8 Bonus Pastor {Chris tus) pro ovibus suis ani-^ mam suam posuit, ut in sacramento nostro eot' pus suum et sanguine m verteret. et oves, quas redemeratt camis sucs alimenta satiaret, Greg., in Evang., lib. I, Homil. 14, nom. 1, pag. 1484.

^ Uoyses ait : Suiuent de sanguine agni, ac poncut super utrumque postem, et in saperiiminaritnis domorum in quibns comedent illum; et

edent carnes nocte illa assas igni Quis namque

sit sanguis agni^ non jam audiendo^ sed bibendo didicislis. Qui sanguis super utrumque postem ponitur, quando non solum ore corporis, sed etiam ore cordis hauritur. In utroque enim poste sanguis agni est positus, quando sacramentum passionis illius cum ore ad redemptionem sumitur, ad imitationem quoque intenta mente eogi-

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

du sang de Tagneau, d'en mettre sur Tun et sur l'autre poteau, et sur le haut des portes des maisons où ils le mangeraient, et d'en manger la chair rôtie au feu. Nous savons quel est le sang de l'agneau, non-seulement pour l'avoir ouï expliquer, mais aussi pour l'avoir hu. Nous marquons de ce sang les deux poteaux, lorsque, le recevant de la bouche du corps, nous le recevons en même temps de la bouche du cœur. Le sang de l'agneau est mis aux deux poteaux, quand notre bouche, prenant ce sacrement de la passion de Notre - Seigneur , notre esprit pense à l'imiter. Boire le sang de son Rédempteur sans avoir le dessein de suivre son exemple, c'est ne mettre ce sang qu'à un des côtés de la porte, au lieu que l'on doit même en maïquer le haut des portes. La seule communion ne suffît donc pas pour célébrer une solennité vraiment sainte, si l'on n'y joint la pratique des bonnes œuvres. A quoi servirait de recevoir de la bouche le corps et le sang de Jésus-Christ, si on le combattait par des mœurs dépravées ? » Paul Diacre raconte ^ qu'une dame romaine s'approchant de la sainte Table, saint Grégoire lui dit, selon la coutume, en lui présentant l'Eucharistie : L^ corps de Notre-Seigneur Jésus- Christ puisse vous profiter pour la rémission de vos péchés^ et pour la vie étemelle. Ces paroles firent sourire cette dame; ce que le saint Pape ayant remarqué , il reprit la sainte hostie, et la donna au diacre pour la mettre à part sur l'autel. Tout le peuple ayant communié, il fit venir cette dame, à qui il demanda quel sujet elle avait eu de sourire sur le point de communier. Elle répondit qu'elle n'avait pu s'en empêcher, entendant donner le nom de corps de Jésus-Christ à un morceau de pain qu'elle avait pétri ellemême : car la coutume ancienne était que les fidèles offrissent le pain dont ils devaient communier. Saint Grégoire, voyant son in-

tatur, Nam qui sic redemptoris sui sanguinem ckeeipit, ul imitari passionem illius necdum velit, in uno poste sanguinem posuit, qui eti<ifn in su^ perlitninaribus domorwn ponendus est .. Sed so^ la Redemptoris nostri percepta sacramenia ad veram solemnilatem non sufflciunt, nisi eis quo» que et bona opéra jttngantur, Quid enim prodest corpus et sanguinem illius ore pereipere, et ei perversis moribus contraire? Greg., in Evang,, lib. II, Homil, 22, pag. 1534.

^ Paul. Diac.» in Vita S, Gregorii, cap. xxiii, pag. 10 et 11.

* Singulariter namqi^ ad absolutionem nos^

crédulité, se mit en prières avec le peuple; puis ayant découvert l'hostie qui était sons le corporal, il la trouva changée en chair, avec des taches de sang. Après que tous les assistants eurent vu ce prodige, le saint, se tournant vers la dame, lui dit : « Apprenez du moins maintenant à croire ce que la Vérité vous assure : Le pain que je vous donne est vraiment ma chair ^ et mon sang vraiment breuvage. Mais le Créateur, prévoyant notre infîi^ mité, par la même puissance par laquelle il a fait toutes choses de rien, s'est formé un corps de la propre chair de la Vierge par l'opération du Saint-Esprit; et ensuite, pour réparer nos forces, il change le pain, et le vin mêlé d'eau, en sa chair et en son sang, lorsque l'on prononce les paroles de la prière catholique, par la sanctification du Saint-Esprit, quoique les espèces ou apparences da pain et du vin demeurent. » Ce discours fini, le Pape pria de nouveau, pour demander que l'hostie reprit sa forme ordinaire, afin que cette femme, qui paraissait frappée da miracle, pût communier. Que ce fait soit vrai ou supposé, on en conclura toujours avec certitude que, dans le siècle de Paul Diacre, qui écrivait sur la fin du huitième siècle ou au commencement du neuvième, le dogme de la transsubstantiation n'était pas inconnu, et que les protestants en rapportent mal à propos l'origine à Paschase Radbert, qui n'a écrit que depuis la mort de Paul Diacre.

26. (( L'hostie * que l'on offre sur l'autel a a une vërtn particulière pour nous obtenir le jj pardon de nos péchés, parce que celui qui, ' étant une fois ressuscité, n'est plus sujet à la mort, souffre pour ainsi dire de nouveau dans ce mystère, en ce que toutes les fois que nous lui ofirons l'hostie de sa passion, nous renouvelons en nous autant de fois l'effet de cette môme passion pour l'absolution de nos péchés. Tout vivant ' qu'il est en lui-même d'une vie inamortelle et incorrufH

tram oblata cum lacrymis et benignitate meniM sacri altaris hostia suffragatur. Quia is quiinse resurgens a mortuis jam non moritur, adhucper hanc in suo mysterio pro nobis Herum paOtur; nam quoties ei hostiam suœ passionis o^erimui, toties nobis ad absolutionem nostram passionem iilius reparamus. Greg., in Evang., lib. U» Hois,

* In semetipso immortaliter atque ineorrnp^ii^' liter vivens. pro nobis iterum in hoc mysterio ««* crœ oblationis immolatur, Sjtts quippe ibi corpus sumitur, e^us caro in populi salutem p^titur, ^us saïkguis non jam in manus v '

[nf siiCLK.] CHAPITRE XLES. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

tible, il est immolé de nouveau en ce mystère de Toblation sacrée : car son corps y est pris, et sa chair partagée pour le salut du peuple; son sang est répandu, non plus dans les mains des infidèles, mais dans la bouche des fidèles. A l'heure môme de l'immolation, les cieux s'ouvrent à la parole du prêtre; c'est de quoi aucun des fidèles ne doute. Pour marquer la vertu du sacrifice, saint Grégoire rapporte qu'une * femme, n'ayant aucune nouvelle de son mari emmené captif dans des pays éloignés, le crut mort, et fit offrir pour lui chaque semaine la sainte hostie, et qu'à chaque fois qu'on l'ofifrait, les chaînes de son mari, qui était détenu dans les prisons, tombaient d'elles-mêmes. Cet honmie, de retour de sa captivité, raconta cet événement à sa femme, qui, ayant remarqué les jours et les heures, trouva que les chaînes de son mari tombaient aux jours que l'on offrait pour lui le saint sacrifice. La conséquence que le saint tire de ce miracle, est que nous ne devons point douter de la vertu de Thostie sacrée pour rompre les liens de notre cœur, lorsque nous l'offrons nousmêmes, puisque, étant offerte pour un autre, elle a en dans un étranger la force de délier les chaînes qui tenaient son corps en captivi* té. L'oblation sacrée * peut obtenir aux morts l'absolution des péchés véniels dans lesquels ils sont sortis de cette vie ; mais elle n'est utile qu'à ceux qui, vivant bien en ce monde, ont mérité que les pieux devoirs qu'on leur rend après leur décè8,''leur soient utiles. On attribue à saint Grégoire l'usage des trentains de messes que l'on fait dire pour les morts; cela peut être fondé sur ce que ce saint Pape ' fit célébrer trente jours de suite le saint sacri* fice pour le repos de l'âme d'un religietix dont il avait fait jeter le corps sur le fumier,

parce qu'on avait trouvé sur lui après sa mort trois pièces d'or.

27. On disait quelquefois des messes dans des maisons particulières. Jean, évêque de Syracuse *, étant en différend avec Venantius, refusa son offrande, et défendit de célébrer la messe dans sa maison. Celui-ci, irrité, envoya des gens armés qui firent du dégât dans la maison de l'évêque. Saint Grégoire, voulant les réconcilier, manda à l'évoque Jean de recevoir les offrandes de Venantius, et non-seulement de permettre qu'on dît la messe dans sa maison, mais d'aller lui-même la dire, pour marque de réconciliation. Les évéques avaient des oratoires dans leurs maisons épiscopales. Cassius de Nami *, ne pouvant célébrer la messe dans l'église le jour de la fête des saints apôtres, la célébra dans l'oratoire de l'évêché, et donna de sa propre main le corps du Seigneur et la paix à tous ceux qui étaient présents. Il y avait quelquefois plusieurs autels dans une même église. Pallade, " évêque de Saintes, en mit treize dans l'église qu'il avait fait bâtir en l'honneur des apôtres saint Pierre et saint Paul. En communiant ^ une personne, on lui mettait dans la bouche le corps du Seigneur. L'eucharistie se portait " en voyage, tant sur mer que sur terre ; on la donnait aux • moribonds enferme de viatique ; souvent même on mettait une hostie consacrée " sur la poitrine des défunts, et on l'enterrait avec eux. Cet usage ne paroissait pas contraire aux canons du troisième concile de Carthage et de celui d'Auxerre, qui défendent seulement de mettre l'eucharistie dans la bouche des morts.

28. Il fut dit aux apôtres : Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettreZy et ils se* ront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. Les évêques tiennent à présent " dans TÉ*

Sur les on* toi)-ee««tqueiqu«8 points d« diceipllnetoaclianl la celé* biation des messes, et la comnjunioo.

Can. 6 Car Ihag. 6( caot ta Allisiod.

Sur laPénU tonea at le [>ouvolr des elah. La coafession dM pé* cbés.

ted in or a fldelium funditur Quis enim flde-

iium habere dubium possit, in ipsa immolationis hora ad sacerdotis vocem cœlos aperiri, in illo Jesu Chris ti mysterio angelorum choros adesse^ etc. t Greg., Hb. IV Dialog», cap. lyiii, pag. 472.

< Jdem., in Evang,, lib. 11, Homil. 37, num. 8, pag. 1631, et lib. IV Dialog., cap. Lvn, pag. 469.

* Si insolubiles culpœ non fuerint, ad absolu^ tùmem prodesse eiiam mortuis victima sacrœ oblationis posset. Sed sciendwn est, quia illis «ocrœ victimœ prosint, qui hic vivendo, ut eo's etiam post mortem bona adjuventj quœ hie pro ipsi» ab aliis fiunt, Greg., lib. IV Dialog.f cap. wii, pag. 472.

* Idem., lib. IV Dialog., cap. lv, pag. 468.

* Idem., lib. VI, Epist, 43. pag. 824, et Epist. 44, VS- 925.

> Idem., in Evang,^ lib. II, Homil, 37, pag. 1632 et 1633.

* Idem., lib. VI, Epist, 49, pag. 828. 7 Lib. III Dialog.y cap. nr, pag. 284.

* Lib. 111 Dialog,, cap. xxxvi, pag. 357.

* Lib. II Dialog., cap. xxxvn, pag. 273, et lib. IV, cap. xxxv, pag. 425.

10 Lib. II Dialog., eap. xxiv, pag. 256.

** Horum (Apostolomm) profecto ntmc in Ec^ clfsia episcopi locum tenent, ligandi atque soU vtndi auctoritatem suscipiunt, qui gradum regi^ minis sortiuntur. Grandis honor, sed grave pon» dus istius est honoris,,. Causœ ergo pensandœ sunt, et twnc ligandi atque solvendi polestas exercenda, Videndum est quœ culpa prœeessit, aut quœ sit pcsnitentia secuta post culpam : tU quoi omnipotens Deus per eompunctionis gratian^ v<-

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECaÉSIASTIQUES.

glise la place des apôtres, appelés au gou* vernement de TÉglise, ils ont l'autorité de lier et de délier. C'est un grand honneur ; mais le poids en est pesant, puisqu'il esl nécessaire qu'ils voient quelle est la faute qui a précédé, quelle est la pénitence qui a suivi cette faute, afin que, par leur sentence, ils n'absolvent que ceux que Dieu visite par la grâce de componction : car c'est alors que l'absolution du prélat est véritable, quand elle suit la sentence du juge intérieur. On trouve un ' exemple de cette absolution dans la résurrection de Lazare, mort depuis quatre jours. Jésus-Christ l'appela d'abord et lui rendit la vie en disant : Lazare^ sortez du tombeau, A ce moment, celui qui , plein de vie était sorti du tombeau, est délié par les disciples ; ainsi ils délièrent vivant celui que leur maître avait ressuscité mort; s'ils l'eussent délié étant encore mort, ils eussent plutôt découvert sa puanteur, que montré leur puissance. Ce qui nous apprend, dit saint Grégoire, que nous ne devons délier par l'autorité pastorale, que ceux que nous connaissons avoir été ressuscites par la grâce vivifiante de notre maître. Cette vie nouvelle commence à paraître dans la confession des péchés ; c'est pour cela qu'il n'est pas dit à Lazare mort, liessuscitez^ mais: Sortez du tombeau. Tout pécheur qui retient son péché au fond de sa conscience, est encore caché en luimême, et comme dans les plus secrets replis de son âme; mais celui qui était mort vient dehors, lorsqu'il confesse ses péchés avec une volonté libre et sincère. Quand donc le Seigneur dit à Lazare, Sortez dehors^ c'est comme s'il disait à un homme mort par le péché : Pourquoi tenez- vous vos crimes cachés au fond de votre conscience î Sortez-en jflutùi en les confessant, au lieu de demeu-

rer caché en vous-même, en ne voulant pas les découvrir. Que le pécheur sorte donc dehors en confessant ses fautes, afin qu'étant sorti, les disciples le délient, c'est-àdire que les pasteurs de l'Église lui relâchent la peine qu'il a méritée, puisqu'il n'a pas eu honte de déclarer le mal qu'il avait commis.

29. Faire pénitence *, c'est pleurer les ^ t maux qu'on a faits, et n'en plus commettre «•* qui méritent d'être pleures à l'avenir. Celui qui, pleurant ses péchés, en commet d'autres, ou ne sait pas comment il doit faire pénitence, ou afi'ecte de l'ignorer. Que sert-il en effet de pleurer des péchés d'impureté, et de brûler d'avarice ; de répandre des larmes pour s'être laissé emporter à la colère, et de sécher d'envie ? Il faut avertir ceux qui ' pleurent leurs péchés sans les quitter, de considérer que c'est en vain qu'ils se lavent dans leurs larmes, puisqu'ils se souillent par la corruption de leur vie, et qu'ils ne se lavent dans leurs pleurs, que pour retourner à leurs premières impuretés lorsqu'ils seront nets. C'est pour cela qu'il est écrit que le chien retourne à son vomissement, et que le pourceau se lave dans la fange. Quand le chien vomit, il jette dehors ce qui le chargeait au dedans ; mais lorsqu'il retourne à son vomissement, il se charge de nouveau de ce dont il s'était déchargé. De même, ceni qui pleurent leurs péchés jettent, en se confe^ sant, la malice et la corruption dont leur conscience était chargée ; mais ils s'en chargent de nouveau, quand, après leur coofession, ils retournent au péché. Comme le I pourceau se salit de plus en plus en se lavant dans la boue, de même celui qui pleure ses péchés sans les quitter, se rend de pli^ en plus digne de supplice, parce qu'il néglib"^

Htat, illo8 pastoris sententia absolvat. Tune enim vera est absolutio prœsidentis ewn intemi arbitrium sequUwr Judicis, Greg., in Evang,, lib. II, Homil. S6, pag. 1555.

< Grag., ibid., pag. «555 et 1556.

* Pœnitentiam agere est, et perpetrata mata plangere, et plangenda non perpetrwre, Nam qui èie alia deploraty ut tamen alia committat, adhuc posniUentiam agere, aut dissimulât, aut ignorât. Quid enim prodest, si peccata quis luxuriœ defieatf et tamen adhuc oA^aritiœ œstibus anhelat ? Aut quid prodest, si irœ culpas jam lugeat, et tamen adhuc invidiœ facibus tabescat? Greg., in Evang., lib. Il, HomiL 34, num. 15, pag. 1609.

* Àdmonendi sunt qui admissa plangunt, nec tamen deserunt, lU considerare sollicite sciant

quia flendo inaniter se mundant, qui vitenào u nequiter inquinant, eum idcirco se lacrymii ^ vant, ut mundi ad sordes redeant. Hinc enim scri^ tum est : Canis reyersus ad vomitum suam, et s-i

Iota in volutabro luti Et qui admissa pl3^

gwUy profecto nequitiam de qua tnale satiati /K^ rant, et quœ mentis intima depritnebat, confU»do projiciunt, quam post confessionem, d«m r^ petunt, resumunt.,. Et qui oùlmissa plangtt, nt: tamen deserit, posnœ gravioris culpœ se $uhjic*i. quia et ipsam, quram flendo potuit impetrare c<fitam, contemnit, et quasi in lutosa aqua 5^^<-' ipsum volvit» quia dum fletibus suis viUr mu^tiam subtrahit, ante Dei oculos sordides i]^' eliam lacrymas faeit. Greg., Regul. Pastor»^ <^^ xxz, pag. 86.

[vrfsiku.] CHAPITRE XLK. —SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

je pardon qu'il pouvait obtenir en pleurant ses fautes, et parce qu'en ne joignant pas à ses Jannes la pureté de vie, il les rend impures et souillées aux yeux de Dieu. Il y en a au contraire qui quittent ^ le péché sans pleurer ceux qu'ils ont commis. On doit les avertirqa'ils se trompent, en s'imaginant que leurs fautes leur sont remises, parce qu'ils ue les multiplient pas ; qu'ils doivent laver par leurs larmes celles dont ils se sentent coupables. De même qu'un homme qui écrit quelque chose, en cessant d'écrire, n'efface pas pour cela ce qu'il avait écrit, que celui qui a dit des injures à un autre, ne lui satisfait pas en ne lui en disant plus, et que celui qui s'est endetté ne s'acquitte pas en ne contractant pas de nouvelles dettes ; ainsi nous ne satisfaisons pas à Dieu en cessant de pécher, si nous ne déclarons la guerre à nos passions, et si nous ne faisons succéder les larmes aux plaisirs. Ce n'est pas que Dieu prenne plaisir dans nos peines ; mais il veut guérir les maladies de nos âmes par des remèdes contraires : que ceux qui se sont retirés de lui par la douceur des voluptés de ce monde, reviennent à lui par l'amertume des pleurs ; que ceux qui sont tombés en se laissant aller à des choses illégitimes, se relèvent en se retranchant celles mêmes qui sont iegftûnes ; que le cœur qui s'était répandu en de fausses joies soit resserré par une tristesse salutaire ; que la plaie qui est venue de l'orgueil, trouve sa guérison dans la bassesse d'une vie abjecte.

30. Que le pasteur lie * justement ou injustement, sa sentence est toujours à craindre au troupeau, et l'inférieur qui se trouve lié par une sentence injuste, doit-appréhender qu'il ne Tait méritée par quelque autre faute. Mais, si l'inférieur doit craindre d'être lié même injustement, le pasteur doit aussi user de discernement, pour ne lier ni absoudre per-

sonne qu'avec équité. L'inférieur ne doit donc pas reprendre témérairement le jugement de son pasteur, parce que, encore qu'il soit lié injustement, il ne laisserait pas de se rendre coupable en s'élevant avec orgueil ccmtre son supérieur. Saint Grégoire rapporte divers exemples d'excommunications injustes dont il délivra ceux contre qui elles avaient été portées, disant ' que, comme on punit avec justice une personne coupable, on ne peut, sans injustice, punir un innocent. C'est sur ce principe qu'il permit au prêtre Magnus de faire ses fonctions et de recevoir la communion, quoiqu'il eût été excommunié par Laurent, évêque de Milan ; qu'il reprit fortement * Janvier, évêque de Cagliari, d'avoir excommunié et anathématisé im nommé Isidore, de qui il avait reçu quelque injure, les canons défendant à un évêque d'excommunier pour une injure personnelle. Il raconte dans ses ' Dialogues que deux religieuses que saint Benoit avait excommuniées de leur vivant, et qu'on avait toutefois enterrées dans l'église, parce que cette excommunication n'était pas apparemment connue de ceux qui avaient eu soin de leur sépulture, sortaient de l'église lorsque pendant la célébration de la messe le diacre disait à haute voix : Si quelqu'un est ex-communié^ qu'il se retire ; que ce fait ayant été rapporté à saint Benoit, il donna une offrande à ceux qui l'en venaient infermer, en leur disant : « Allez, faites présenter pour elles cette offrande au Seigneur, après quoi elles ne seront plus excommuniées. » La chose arriva ainsi, et on ne vit plus sortir ces religieuses ; ce qui fit voir qu'elles avaient reçu la grâce de la communion par le mérite du serviteur de Dieu.

31. U n'est pas moins défendu * de réitë- snrrordirer l'ordination que le baptême. S'il arrive !ïd«î" *dw que quelqu'un reçoive les ordres indigne-

1 Greg., ReguL Pastor,, cap. xxx, pag. 87 et 88.

* Sed utrum juste, an injuste obliget pastor, pastorû tamen senientia gregi timenda est : ne is qui subestf et cum injuste forsitan ligatur, ipsam obligatianis suœ sententiam ex alia culpa mereatur. Pastor ergo vel absolvere ir*discrete timeat, tel ligare. Is autem qui sub manu partons esty ligaH timeat vel injuste; nec pastoris sui judù nu m temere reprehendat : ne etsi injuste ligatus ïst, ex ipsa tumidœ reprehensionis superbia, cul- 9a quœ non erat, fiât, Greg., in Evang.^ lib. Il, UomiL 26. nuta. 6, pag. 1556.

* Sicut exigente eulpa quis a sacramento corn-

munionis digne abigitwr, Ua insowtibus nulio modo talis débet irrogari vindûsta, Greg., lib. I]f, Epist. 26, pag. 642.

^ Idem., lib. H, Epist, 49, pag. 613.

> Lib. II Dialog,, cap. xxm, pag. 252 et 253.

* Sicut enim baptizatus semeliterum baptiiari non débet : ila qui consecratus est semel^ in eth dem iterum ordine non valet consecrari. Sed si quis forsitan cum levi culpa ad sacerdotium ve-nity pro eulpa pœnitentia indici débet, et tamen ordo servari. Greg., lib. II, Epist, 46, pag. 608 et

menl, il suffit de le mettre en pénitence, sans le réordonner. C'était l'usage de l'Église romaine *, qu'un clerc ordonné pour le service de cette église y demeurât, sans pouvoir passer à une autre. On excluait des ordres sacrés les • bigames, ou ceux dont la première épouse n'était pas vierge; ceux qui n'étaient pas instruits dans les lettres ; ceux qui avaient quelque défaut notable du corps ; ceux qui avaient fait pénitence publique; ceux qui avaient quelque obligation personnelle ; les étrangers et les inconnus, les jeunes • gens et les * usuriers. Les * laïques ne pouvaient parvenir à l'épiscopat sans avoir passé par les autres degrés, et donné pendant un temps suiQsant des preuves de leur bonne vie : car la sagesse et le règlement des mœurs • sont le seul degré pour monter aux honneurs et aux dignités de l'Église. L'avidité de l'or ni la flatterie ne doivent avoir aucune part à la coUation des ordres sacrés. Avant d'être promu à l'épiscopat, il fallait savoir par cœur les Psaumes ; c'est pourquoi saint Grégoire ' refusa d'ordonner le prêtre Jean, parce qu'il ne savait pas le Psautier, et que cette négligence marquait qu'il prenait peu de soin de son âme. Il ne voulut pas • non plus ordonner évéque Jean Diacre, sans s'être informé auparavant s'il s'était appliqué à la prière, et s'il savait les Psaumes. Il excluait * encore de cette dignité ceux que leur grand âge rendait incapables de supporter les charges de l'épiscopat.

Bar usqM. 32.Les évêqucs ne doivent point user de ^*

Illé* in iH" . , I. . , ». .V

qMB et ie»r violonco pour se faire obéir; ils sont, non des persécuteurs, mais des pasteurs. Bien moins doivent-ils obliger les gens à croire à force de coups ; ce serait une prédication nouvelle et inouïe. Donner l'aumône est un devoir indispensable pour un évêque. Il ne lui suffit pas " de lire, de prier, de vivre dans la retraite, s'il n'est libéral envers les pauvres, et s'il ne fait de bonnes œuvres de ses mains; il doit surtout recevoir *' ses confrères dé-

rrê.

pouillés de leurs évêchés, et leur fournir la subsistance. Il était d'usage parmi les saints évêques de faire lire " pendant leur repas les écrits des anciens Pères. On trouvait maoTais en eux qu'ils enseignassent les ^^ lettres profanes, une même bouche ne poa?ant prononcer les louanges de Jupiter et celles de Jésus-Christ, et un évêque ne devant pas clianter ce qui ne convient pas même à un laïque de piété.

33. Quoique la coutume ^* de l'Église romaine, depuis le pontificat de saint Léon, fût d'obliger les sous-diacres à la continence, on n'en usait pas de même dans les Eglises de Sicile. Le pape Pelage donna donc là-dessus un décret, portant que tous les sous-diacres de Sicile qui s'étaient mariés, se sépareraient de leurs femmes. Ce règlement parut trop sévère à saint Grégoire, qui ne trouvait pas raisonnable qu'on les obligeât à suivre une loi qu'ils n'avaient point promis de garder avant leur ordination. 11 craignit que, si on leur imposait ce joug, il n'en arrivât quelque chose de fâcheux ; c'est pourquoi il défendit d'inquiéter les sous-diacres qui étaient déjà mariés, mais il ordonna qu'à l'avenir on n'en ordonnerait aucun qui ne promit de vivre dans la continence. Mais, parce qu'on ne doit élever personne aux ordres sacrés qu'il n'ait donné des preuves de sa chasteti, il régla à l'égard des sous-diacres engagés dans le mariage, qu'ils ne pourraient monter aux ordres supérieurs. Il arriva tootefois dans le diocèse de Catane, que quelques sonsdiacres se marièrent. Le saint ^', sur l'avis qu'il en reçut, ordonna à Léon, qui en était évêque, d'obliger ces sous-diacres de s'abstenir du mariage, ou de quitter le ministère de l'autel. Il défendit" d'élever à l'épiscopat un diacre dont la fille, encore très-jeune, était une preuve qu'il n'y avait pas longtemps qu'il vivait dans la continence. Mais pour ce qui était des autres clercs, il était d'avis qu'ils devaient se ^' marier, s'ils ne pouvaient vivre dans le célibat. U ne permettait '' pas

1 Greg., lib. V. Epist. 38, pag. 763. — « Idem., lib. II, Epist. 37, pag. 600.

* Idem., lib. lil, Epist. 48, pag. 659. ^ Lib. X, Epist. 62, pag. 1086.

» Lib. \ , EpUt. 55, pag. 786.

• Lib. XI, Epist. 56, pag. 1142.

T Lîb. V. Epist. 48, pag. 777.

* Lib. X, Epist. 34, pag. 1064.

• Lib. XIV, EpUt. 11, pag. 1269.

i* Lib. m, Epist. 53, pag. 664.

" Lib. VI, Epist. 30, pag. 816 et 817. — " Lib. I, Epist. 45, pag. 540.

" Lib. VII, Epist. 9, pag. 85S.

1^ Lib. XI. Epist. 54, pag. 1140.

" Greg., lib. I, Epist. 44. pag.538.

" Lib. IV, Epist. 36, pag. 716.

" Idem., lib. X, Epist. 62, pag. 1086. i« Lib. XI, Epist. 64, pag. 1151.

!• Lib. IX, Epist. 60, pag. 976 et 977.

mrc

[yn* siioJB.] CHAPITRE XLDC. — SAINT

qne les ëvéqnes, ni les autres minisires supérieurS) eussent habituellement dans leurs maisons d'autres femmes que celles que les canons leur permettent, savoir, la mère, la tante, la sœur, et d'autres proches dont on ne pouvait concevoir aucun soupçon. Jean, ëvéque de Cagliari, avait défendu ^ à son archidiacre de tenir des femmes chez lui. Celui-ci refusa d'obëir; sur quoi saint Grégoire écrivit à cet ëvêque de le déposer, s'il persistait dans son opiniâtreté.

34. En Sardaigne, onrétablissait dans leurs fonctions les clercs qui, étant dans les ordres sacrés, avaient commis des péchés d'impureté, et quelquefois même on n'attendait pas, pour les rétablir, qu'ils eussent achevé leur pénitence. Saint Grégoire retrancha ces deux abus, en ordonnant ' que ces clercs seraient pour toujours exclus des fonctions de leurs ordres, et que l'on examinerait soigneusement à l'avenir ceux que iion ordonnerait, pour s'assurer s'ils avaient gardé la continence, et s'ils étaient afifectionnés àlaprière et à l'aumône. Ses lettres ' sont remplies d'exemples de sa fermeté à éloigner pour toujours du ministère des autels les clercs tombés dans le crime d'impureté. En vain on objecte un endroit de la lettre à Secondin, où il parait que ce moine avait prié saint Grégoire de lui marquer les autorités qui faisaient ^ voir que l'on pouvait rétablir dans les fonctions sacerdotales ceux à qui on les avait interdites pour des crimes d'impureté. On ne peut douter que cette lettre ne soit ou supposée, on irès-corrompue^ Premièrement, l'endroit objecté ne se lit point dans la lettre à Secondin rapportée dans huit manuscrits d'Angleterre cités par Jammès, et dans le registre des lettres de ce Pape de l'abbaye de Clainrauz. En second lieu, ce passage est presque inintelligible, d'un style barbare, et tout différent de celui de saint Grégoire . Troisièmement, il n'y a ni suite ni liaison dans les différentes parties de cette lettre, au lieu

qu'il y en a pour l'ordinaire beaucoup dans celles de saint Grégoire. Une quatrième preuve est, que la discipline établie dans ce passage touchant les clercs tombés dans l'impureté, est entièrement opposée à celle que ce saint Pape a établie dans un grand nombre de ses lettres, à la conduite qu'il a tenue envers les clercs coupables de ce péché, et aux canons sur lesquels il s'est fondé pour empêcher qu'ils ne fussent rétablis dans leurs fonctions. Les personnes sensées ne s'imagineront jamais que saint Grégoire se soit relâché, en écrivant à un simple moine reclus, de la sévérité d'une loi observée généralement, et dont les évéques mêmes n'étaient pas dispensés. En cinquième lieu, c'est faire injure à saint Grégoire et à l'Église de son temps, que de lui faire donner pour raison du rétablissement des prêtres tombés dans l'impureté, qu'iV y en avait peu qui fussent exempts de ce crime. Avait-il donc une si mauvaise opinion des prêtres de son siècle ? S'il croyait que la multitude des coupables dût l'engager à modérer à cet égard la rigueur de la discipline, pourquoi ordonnait-il que celui qui serait tombé dans des péchés d'impureté depuis son ordination, serait tellement exclus des saints ordres, qu'il ne s'approcherait jamais de l'autel pour en faire les fonctions? Il faut ajouter que Secondin ayant, comme le supposent ceux qui reçoivent cette lettre, demandé à saint Grégoire des autorités qui fissent voir que l'on pouvait rétablir les prêtres coupables de péchés d'impureté, ce Pape devait en rapporter du moins quelques-unes, avant de prononcer sur cette question ; mais la lettre n'en donne aucune, elle décide sans preuve, et décide contre la teneur des anciens canons, et contre les propres décisions de saint Grégoire : car il avait dit dans une de ses lettres : Si l'on accordait * à ceux qui sont tombés la /iberté de rentrer dans leurs dignités, on détruirait entièrement la vigueur de la discipline canonique, parce que l'espérance d'être rétablis

^ Lib. IV, Epist. 26, pag. 704.

* Pervenit ad nos quosdam de sacris ordinibus lopgos, vel post pomiterUiam, vel ante ad miniS' ttfii iui offlcium revocari : quod otnnino prohU ^uimus, et in hac re sacratissimi quoque cano^ neê contradicunt. Qui igitwr post acceptum «atTum ordinem lapsus in peccatum camis fuerit, tacro ordine ita careat, ut ad altaris mvnisterium uUmus non accédai. Sed ne unquam ii qui ordi' Mti $unt pereanty protideri débet quales ordinentur, ut prius aspiciatur, si vita eorum contii^fn$ in annis plurimis fuit, si sludiwrn UctUmis,

si eleemosynœ amorem habuerunt» Oreg., lib. JV, Epist, 26, ad Januarium Episcopum Calaritanum, pag. 704.

» Greg.» lib. V, Epist. 3, pag. 729, et Epist. 4, pag. 730; lib. Vil, Epist. 42, pag. 890.

« Greg., lib. IX, Epist. 52, ad Secundinum,pag.

^ Si lapsis ad suum ordinem revertendi Ucen-^ tia concedatur , vigor canonicœ procul dubio frangitur disciplines, dum per reversionis spem, pravœ actionis desideria quisque concipere non formidat. Greg., lib. V, EpisL 4, pag. 729.

ment, il suffit de le mettre en pénitence, sans le réordonner. C'était l'usage de l'Église romaine *, qu'un clerc ordonné pour le service de cette église y demeurât, sans pouvoir passer à une autre. On excluait des ordres sacrés les • bigames, ou ceux dont la première épouse n'était pas vierge; ceux qui n'étaient pas instruits dans les lettres ; ceux qui avaient quelque défaut notable du corps ; ceux qui avaient fait pénitence publique; ceux qui avaient quelque obligation personnelle ; les étrangers et les inconnus, les jeunes • gens et les * usuriers. Les • laïques ne pouvaient parvenir à l'épiscopat sans avoir passé par les autres degrés, et donné pendant un temps suffisant des preuves de leur bonne vie : car la sagesse et le règlement des mœurs • sont le seul degré pour monter aux honneurs et aux dignités de l'Église. L'avidité de l'or ni la flatterie ne doivent avoir aucune part à la coUalion des ordres sacrés. Avant d'être promu à l'épiscopat, il fallait savoir par cœur les Psaumes ; c'est pourquoi saint Grégoire ' refusa d'ordonner le prêtre Jean, parce qu'il ne savait pas le Psautier, et que cette négligence mai^ quait qu'il prenait peu de soin de son âme. Il ne voulut pas • non plus ordonner évêque Jean Diacre, sans s'être informé auparavant s'il s'était appliqué à la prière, et s'il savait les Psaumes. Il excluait • encore de cette dignité ceux que leur grand âge rendait incapables de supporter les charges de l'épiscopat.

Sur lisqM. 32.Les évêques ne doivent point user de ^* qnm et i«ur violcnco pour sc faire obéir; ils sont, non des

manière de vi* , * , ' ,

ne. persécuteurs, mais des pasteurs. Bien moins

doivent-ils obliger les gens à croire à force de coups ; ce serait une prédication nouvelle et inouïe. Donner l'aumône est un devoir indispensable pour un évêque. Il ne lui suffit pas " de lire, de prier, de vivre dans la retraite, s'il n'est libéral envers les pauvres, et s'il ne fait de bonnes œuvres de ses mains; il doit surtout recevoir *' ses confrères dé-

pouillés de leurs évêchés, et leur fournir la subsistance. Il était d'usage parmi les saints évêques de faire lire ^* pendant leur repas les écrits des anciens Pères. On trouvait mauTais en eux qu'ils enseignassent les ^^ lettres profanes, une même bouche ne pouvant prononcer les louanges de Jupiter et celles de Jésus-Christ, et un évêque ne devant pas chanter ce qui ne convient pas même à un laïque de piété.

33. Quoique la coutume ^* de l'Église romaine, depuis le pontificat de saint Léon, fût d'obliger les sous-diacres à la continence, on n'en usait pas de même dans les Églises de Sicile. Le pape Pelage donna donc là-dessus un décret, portant que tous les sous-diacres de Sicile qui s'étaient mariés, se sépareraient de leurs femmes. Ce règlement parai trop sévère à saint Grégoire, qui ne trouvait pas raisonnable qu'on les obligeât à suivre une loi qu'ils n'avaient point promis de garder avant leur ordination, il craignit que, à on leur imposait ce joug, il n'en arrivât quelque chose de fâcheux ; c'est pourquoi il défendit d'inquiéter les sou&-diacres qui étaient déjà mariés, mais il ordonna qu'à l'avenir on n'en ordonnerait aucun qui ne promit de vivre dans la continence. Mais, parce qu'on ne doit élever personne aux ordres sacrés qu'il n'ait donné des preuves de sa chasteté, il régla à l'égard des sous-diacres engagés dans le mariage, qu'ils ne pourraient montex aux ordres supérieurs. Il arriva toutefois dans le diocèse de Catane, que quelques sousdiacres se marièrent. Le saint ^*, sur l'avis qu'il en reçut, ordonna à Léon, qui en était évêque, d'obliger ces sous-diacres de s'abstenir du mariage, ou de quitter le ministère de l'autel. Il défendit ^^ d'élever à l'épiscopat un diacre dont la fille, encore très-jeone, était une preuve qu'il n'y avait pas longtemps qu'il vivait dans la continence. Mais pour ce qui était des autres clercs, il était d'avis qu'ils devaient se ^* marier, s'ils ne pouvaient vivre dans le célibat. U ne permettait *^ pas

un

» Greg., lib. V. Epi8t, 38, pag. 763. — » Idem., lib. II, Epist, Tf, pag. 600.

» Idem., lib. III, EpUt. 48, pag. 659. ^ Lib. X, Epist. 62, pag. 1086.

» Lib. \ , Epist. 55, pag. 786.

• Lib. XI, EpUt. 56, pag. H42.

T Lib. V. Epist. 48, pag. 777.

» Lib. X, Epist. 34, pag. 1064.

• Lib. XIV, Epist. 11, pag. 1269.

i« Lib. III, EpUt. 53, pag. 664.

" Lib. VI, Epist. 30, pag. 816 et 817. - » Lib. I, Epvft. 45, pag. 540.

" Lib. VII, Epist. 9, pag. 856.

«♦ Lib. XI, EpUt. 54, pag. 1140.

" Greg., lib. 1, Epist. 44, pag.538.

»« Lib. IV, Epist. 36, pag. 716.

" Idem., lib. X, Epist. 62, pag. 1086. " Lib. XI, Epist. 64, pag. 1151.

1* Lib. IX, Epist. 60, pag. 976 et 977.

[nfsAax.] CHAPITRE XUX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE. «73

ikstt

que les ëvéqucs, ni les autres mînislres supérieurs^ eussent habituellement dans leurs maisons d'autres femmes que celles que les canons leur pennettent, savoir, la mère, la tante, la sœur, et d'autres proches dont on ne pouvait concevoir aucun soupçon. Jean, évêque de Cagliari, avait défendu * à son archidiacre de tenir des femmes chez loi. Celui-ci refusa d'obéir; sur quoi saint Grégoire écrivit à cet évéque de le déposer, s'il persistait dans son opiniâtreté.

34. En Sardaigne, on rétablissait dans leurs fonctions les clercs qui, étant dans les ordres sacrés, avaient commis des péchés d'impureté, et quelquefois môme on n'attendait pas, pour les rétablir, qu'ils eussent achevé leur pénitence. Saint Grégoire retrancha ces deux abus, en ordonnant ' que ces clercs seraient pour toujours exclus des fonctions de leurs ordres, et que l'on examinerait soigneusement à l'avenir ceux (jue iion ordonnerait, pour s'assurer s'ils avaient gardé la continence, et s'ils étaient afiFectionnéa à la prière et à l'aumône. Ses lettres ' sont remplies d'exemples de sa fermeté à éloigner pour toujours du ministère des autels les clercs tombés dans le crime d'impureté. En vain on objecte un endroit de la lettre à Secondin, où il parait que ce moine avait prié saint Grégoire de lui marquer les autorités qui faisaient * voir que l'on pouvait rétablir dans les fonctions sacerdotales ceux à qui on les avait interdites pour des crimes d'impureté. On ne peut douter que cette lettre ne soit ou supposée, ou irès-corrompue.- Premièrement, l'endroit objecté ne se lit point dans la lettre à Secondin rapportée dans huit manuscrits d'Angleterre cités par Jammès, et dans le registre des lettres de ce Pape de l'abbaye de C/airvaux. En second lieu, ce passage est presque inintelligible, d'un style barbare, et tout différent de celui de saint Grégoire . Troisièmement, il n'y a ni suite ni liaison dans es différentes parties de cette lettre, au lieu

« Lib. IV, Epist. 26, pag. 704.

' Pervenit €id noi qnogdatn de sacna ordmibus apgos, vel po9i pcmitentiam, vel ante ad «linistrii sui officium revocari : quod omnino prohi» uimus, et in hac re sacratissimi quoque canoes coniradicunt. Qui igitwr post acceptwn sarum ordinem lapsus in peccatum camis fuerit, icro or dîne ita careaWui adaltarisministerium lUrius non accédât, Sed ne unquam ii qui ordvau sunt pereant, provideri débet quales ordientur ui prius aspidatur, si «ito eorum contiens in annis plurimU fuU, si sludiwm Uctionis,

qu'il y en a pour l'ordinaire beaucoup dans celles de saint Grégoire. Une quatrième preuve est, que la discipline établie dans ce passage touchant les clercs tombés dans l'impureté, est entièrement opposée à celle qae ce saint Pape a établie dans un grand nombre de ses lettres, à la conduite qu'il a tenue envers les clercs coupables de ce péché, et aux canons sur lesquels il s'est fondé pour empêcher qu'ils ne fussent rétablis dans leurs fonctions. Les personnes sensées ne s'imagineront jamais que saint Grégoire se soit relâché, en écrivant à un simple moine reclus, de la sévérité d'une loi observée généralement, et dont les évéques mêmes n'étaient pas dispensés. En cinquième lieu, c'est faire injure à saint Grégoire et à l'Eglise de son temps, que de lui faire donner pour raison du rétablissement des prêtres tombés dans l'impureté, qu'il y en avait peu qui fussent exempts de ce crime. Avait-il donc une si mauvaise opinion des prêtres de son siècle ? S'il croyait que la multitude des coupables dût l'engager à modérer à cet égard la rigueur de la discipline, pourquoi ordonnait-il que celui qui serait tombé dans des péchés d'impureté depuis son ordinationy servait tellement exclus des saints ordres, qu'il ne s'approcherait jamais de l'autel pour en faire les fonctions? Il faut ajouter que Secondin ayant, comme le supposent ceux qui reçoivent cette lettre, demande à saint Grégoire des autorités qui fissent voir que l'on pouvait rétablir les prêtres coupables de péchés d'impureté, ce Pape devait en rapporter du moins quelques-unes, avant de prononcer sur cette question ; mais la lettre n'en donne aucune, elle décide sans preuvOi et décide contre la teneur des anciens canons, et contre les propres décisions de saint Grégoire : car il avait dit dans une de ses lettres : Si l'on accordait * à ceux qui sont tombés la li' berté de rentrer dans leurs dignités, on détruirait entièrement la vigueur de la discipline canonique^ parce que l'espérance d'être rétablis

si eleemosynœ amorem habuerunt» Greg., lib. 1V| Epist. 26, ad Januarium Episcopum CalarUanum, paff. 704.

» Greg.» lib. V, Epist, 3, pag. 729, et Epist, 4, pag. 730; Hb. Vil, Epist. 42, pag. 890.

« Greg., lih. IX, Epist. 52, ad Secundinum,pàg.

• Si lapsis ad suum ordinem revertendi Ucen" tia concedaiur , vigor canonicœ procul dubio frangUur disciplines) dikm per reversionis spem, pravœ actionis desideria quisque concipere non formidat. Greg., Uh. V, Epist. 4, pag, 729*

HISTOIBE GÉNÉRALE DBS AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

ferait quHl y en aurait plusieurs qui n'appré^ henderaient pas de concevoir des désirs criminels de faire le mal. C'était la discipline constante de l'Église romaine, comme on le voit par la réponse de Martin I, qui occupait le Saint Siège cinquante ans après saint Grégoire. « N'ayez, dit-il à Amand, évéque de Maêstricbt S aucune indulgence pour ceux qui sont tombé dans ces crimes : ce serait détruire les canons. Celui donc qui sera tombé une fois depuis son ordination, doit demeurer déposé pour toujours» et ne pourra jamais être rétabli dans aucun degré du sacerdoce; qu'il se contente de passer le reste de sa vie dans la pénitence, dans les larmes et les gémissements, afin que par la grâce du Seigneur il puisse effacer son crime. Si nous demandons des hommes pm*s, saints et irréprochables pour les faire entrer dans les ordres, à combien plus forte raison devons-nous empêcher que ceux qui sont devenus prévaricateurs, ne touchent avec des mains souillées le mystère de notre réconciliation I Qu'ils demeurent déposés pour toute leur vie. » DweriiM 35. Un nommé Saturnin, déposé du sa-

sortes u4 P^*

»»««•« »«"- cerdoce pour crime, continua de faire ses •itrts. fonctions el d'offrir le sacrifice. Saint Gré-

goire ordonna ' qu'il serait privé de la par- . ticipation du corps et du sang de Jésus - Christ ; qu'il serait mis en pénitence pour le reste de ses jours, et qu'il ne recevrait le viatique qu'à la mort ; laissant toutefois à la disposition de son évêque de lui accorder la communion laïque , s'il l'en trouvait digne , après de dignes fruits de pénitence. Il privft * aussi pour six mois de la communion du corps et du sang de Notre-Seigneur , des évêques qui avaient eu part à une ordination faite contre les canons ; ordonna qu'ils feraient pénitence de leur faute dans un monastère , mais que si, pendant cet inter-

valle , ils tombaient en danger de mort, on ne leur refuserait pas le viatique. Celait l'usage de reléguer dans les monastères les clercs coupables de quelques prévancations contre les canons ; on choisissait^ à cet effet les monastères les plus réguliers et les plus pauvres , afin que la communauté qui en était chargée profitât de leurs biens. Saint Grégoire , informé * qu'une religieuse vivait mal, et apparemment hors de son cloître, la fit renfermer dans un autre monastère, avec ordre à celui d'où elle était sortie , de rendre ce qu'il avait reçu d'elle , et de le donner au monastère qui devait à l'avenir prendre soin du salut de son àme. Sa vigilance ' s'étendait jusques sur les besoins temporels de ces sortes de pénitents , et il leur faisait fournir de quoi les habiller et les nourrir. U envoyait encore dans les monastères des laïques , même de condition ^, quand ils refusaient de se soumettre aux peines décernées contre eux par leur évêque. Par ses ordres, un sous-diacre , nommé HilarasS convaincu de calomnie , fut déposé , fouette publiquement, et envoyé ensuite en exil. 11 ordonna' qu'un clerc, qui avait abusé d'une fille, serait puni corporellement , et renfer- ] mé dans un monastère pour y faire pénitence; qu'un autre, accusé d'idolâtrie ^"^ et d'autres crimes atroces, serait renfermé dans une étroite prison. Maximien, évêque de Syracuse , fit aussi '^ ei^fermer des clercs accusés de maléfices,

36. Saint Grégoire , informé ^* du déran- M gement des moines d'un monastère de Si- M cile, reprit l'évêque de Catane de son pea de vigilance, ou de son indolence, en cas qu'il eût connu le désordre sans y avoir ap- ■ porté remède. U le chargea d'examiner si personne ne s'était emparé des biens de cette maison, et de la protéger suivant les

^ Propierea nuiiatenus in hujusmodi peccaio delinquentibus ad destructionem canonum com' passionem exhibeas. Nom qui semel postsuam ordinationem in lapsum ceciderit, deinceps iam depositus erit, nullumque gradwn sacerdotii poterit adipisci : sed sufjîciat et tamenladonibus fletibusque assiduis, quousque advixerU, in eadem poBnilentia perdurare, ut commissum cto/t'etum divina gratia extinguere valeat. Si enim taies quœrimus ad sacras ordines promovendos^ quibus nulla ruga, nutlumque vitœ conta{iium mentes et corpora prœpediat; quanto mctgis, si post ordinationem suam quispiowi in lapsum ceciderit ^ et prœvaricationis peccato obnoxius, ofi»- Hno prohibendus est eum manibus lutuleniis at-

que pottutis mysierium nostrœ salutis tractaret Martinus papa, Epist. ad Àmandum, pag. 946* tom. m ConciL Harduini,

« Greg., lib. V, Epist. 7, pag. 733.

» Idem., lib. XUK Epist. 45, pag. ii50.

« Idem., lib. I, Epist. 44, pag. 537.

> idem., ibid., pag. 539.

• Lib. t, Epist. 18, pag. 502.

"i Idem., lib. III, Epist. 27, pag. 643. s Idem., Ub. XI, Epist. 7i, pag. 1112.

• Lib. m, Epist. 41, pag. 654.

" Greg., lib.X, Epist. 4, pag. 1044.

" Lib. V, Epist. 32, pag. 769.

i« Lib. X, Epist. 22, pag. 1C55,

[yn^siicLE.] CHAPITRE XLK. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

règles de la justice ; et afin de le mettre au fait des privilèges qu'elle avait reçus du pape PéJage , il lui en envoya une copie. H reprit * aussi Tévêqua de Spolète de la protection qu'il donnait à un moine vagabond et excommunié par son abbé; ajoutant que, si ce moine avait été excommunié injustement, comme il le disait, il prît connaissance de celle affaire, et ordonnât ce qui serait de jostîce, afin d'obliger les moines à obéir à leurs supérieurs. Il obligea un* moine incorrigible de rentrer dans la servitude, d*où il avait été tiré pour entrer dans un monastère. Quoique les clercs ', après avoir embrassé rétat monastique, n'eussent plus la lihevié de retourner aux églises qu'ils desservaient auparavant, le saint Pape trouvait bon que l'évéque sous lequel ils avaient fait les fonctions de la cléricature, les élevât au sacerdoce, s'ils en étaient capables. Lorsque la conununauté avait besoin d'un prêtre*, elle choisissait celui de son corps qu'elle jugeait capable de cette dignité , et le présentait à l'évéque du diocèse. Ce moine ainsi ordonné ne devait point aller ailleurs offrir le sacrifice, mais se tenir assidûment dans son cloître pour y faire ses fonctions. Quelquefois les évoques , à défaut d'un nombre suffisant de clercs , recouraient * aux monastères pour avoir des sujets dignes du sacerdoce, et ils en obtenaient sous l'agrément de i'abbé. On tirait même* des moines de leurs monastères pour les faire évêques. Il est rapporté '' dans la vie de saint Borchard, évèque de Wurzbourg , que saint Grégoire donna un décret portant que les moines pouvaient s'acquitter des emplois et des fonctions hiérarchiques, même plus dignement que les autres, parce qu'ils ont tout abandonné pour Dieu, et qu'ils font profession d'imiter la vie souffrante de Jésus-Christ. Ce décret n'est point connu d'ailleurs , et ce qui peut le rendre suspect,, c'est qu'il est fondé sur un décret semblable fait par les trois cent dix-huit Pères, apparemment de Nicée. Saint Grégoire était trop instruit des

* Lib. IX, Epist. 37, pag. 954.

« Lib. V, Epist. 34, pag. 760.

* Lib. I, Epist, 42, pag. 530.

' * Lib IX, Bpist. 92, pag. 997; lib. Xïl, Epist iS, pag. 1211; lib. VI, Epist. 42, pag. 824; Hb. XIII, £pi8t 28, pag. 1237.

» Lib. VI. Epist, 28, pag. 814.

* Lib. I, Epist. 18, pag. 503.

^ Àct. Ordin. S. Benedicti, sœculo 3, pag. 660, m Yita 5. Burciiard,, lib* 3, cap. 2.

anciens canons, pour en attribuer un sur cette matière au concile de Nicée. Les moi* nés s'occupaient ■ la plupart à transcrire des livres. Le défenseur Julien étant allé dans le monastère de Saint- Équice, y trouva quantité de moines occupés à ce travail.

37. Il en était des monastères de filles comme des monastères d'hommes, à l'égard des fonds que saint Grégoire exigeait de ceux qui voulaient en établir de nouveaux ; c'est ce qui parait par le consentement qu'il donna à l'établissement d'un monastère dans la ville de Lilybée en Sicile , aujourd'hui Marsalla. Décius , évoque diocésain , chargé de la part du Pape de le dédier • en l'honneur du Prince des apôtres, de saint Laurent, de saint Hermès, de saint Pancrace , de saint Sébastien et de sainte Agnès, ne devait faire cette cérémonie qu'après avoir reçu de la fondatrice, nommée Adéodate, une dot suffisante, savoir, un fonds de dix sous d'or de rente quitte de tout tribut , trois serviteurs , trois couples de bœufs , dix juments , dix vaches , quarante brebis, quatre perches de vignes. Il n'approuvait *^ pas que l'on bàlit des monastères d'hommes dans le voisinage de ceux de filles, ni qu'on élût" des abbesses au-dessous de soixante ans ; voulant an surplus qu'elles fussent " de la maison, choisies par la communauté, et établies ou consacrées par l'évoque. Il donna lui-même " en propriété une maison et un jardin de Rome à l'abbesse Flore , pour y établir les filles qu'elle avait sous sa conduite, croyant qu'il fallait assister les personnes qui ont embrassé la vie religieuse, de crainte que la nécessité ne les rendit néghgentes, et ne ruinât la vigueur de leur observance. Il fil de semblables libéralités à des servantes de Dieu ** qui demeuraient dans le monastère de Sainte-Euprépie à Rome. Nous avons vu plus haut qu'il fit part à des rehgieuses de trente livres d'or, que la princesse Théoctiste " lui avait envoyées pour en faire des aumônes ; qu'il fit donner à d'autres, qui demeuraient ** dans la ville de Noie, quarante sous

• Greg., hb. I Diatog.y pag. 169. Voyez Cassiodor. Institut,^ cap. zxx.

* Lib. X, Epist. 66, pag. 1089.

" Lib. XI, Epist. 25, pag. 1107.

" Lib. IV, Epist. 11, pag. 692.

" Lib. VU, Epist. 12, pag. 858.

" Lib. III, EpUt. 17, pag. 636 et 637. <^ Lib. il, Epist. 4, pag. 571.

«» Lib. Vil, Epist. 26, pag. 872.

i< Lib. I, Epist. 24, pag. 506.

Sur lei nll« giaoïes.

d'or pour soulager leur indigence ; qu'il fit payer le prix d*une jeune esclave * qui désirait ardemment d'entrer en religion; qu'il en affranchit une seconde pour le même sujet ', en lui donnant, avec la liberté , tout ce qui lui arrivait par succession d'un de ses parents, afin que le monastère où elle devait entrer en profitât ; et qu'il s'employa* pour faire rendre à une fille , qui après ses fiançailles était entrée dans un monastère à Naples, les biens que son fiancé tenait d'elle, et qu'il refusait de rendre. U ordonna de * renfermer dans un monastère une religieuse qui avait quitté son habit , et de suspendre de la participation de la sainte communion ceux qui s'opposeraient à la correction de cette fille. Informé * qu'un homme de mauvaise conduite fournissait une retraite à une autre religieuse qui avait quitté deux fois son habit et son monastère, il le fit menacer, s'il continuait à autoriser ce désordre , d'en écrire à l'Empereur pour l'en faire punir exemplairement. Ses lettres renferment plusieurs autres exemples de sa vigilance sur les monastères de filles. Il était d'usage dans la Sardaigne , que l'évèque de ' Cagliari donnât aux religieuses de sa dépendance des clercs d'une probité reconnue, pour avoir soin de leurs affaires temporelles. Janvier ne faisant point à cet égard ce qu'avaient fait ses prédécesseurs, saint Grégoire lui en fit des reproches , avec ordre ' de se conformer à ce qui s'était pratiqué avant lui, afin que ces filles n'eussent aucun prétexte de sortir de leur monastère : a Par ce moyen elles pourront, dit-il, s'appliquer plus particulièrement à chanter les louanges de Dieu , et à se mortifier elles-mêmes , en demeurant dans leur cloître; elles ne scandaliseront point les fidèles , et si quelques-unes sont tombées dans le péché, nous voulons qu'elles soient renfermées dans un monastère d'une observance plus régulière, pour y faire pénitence.» Ces filles, faute d'avoir eu quelqu'un qui prit soin de leurs in-

« Lib. m, Epist 40, ]vag. 653.

Lib. VI, Epist. 12, pag. 800.

• Lib. VII, Epist. 23, pag. 867.

• Lib. Vllï, EpisL 8, pag. 900 et 901. > Lib. X, Epist. 8, pag. 1046 et 1047.

• Lib. IV, Epist. 9, pag. 688. — ' Ibidem.

• St enim dicunt religionis causa conjugia dehère dissolvi^ sciendum est, quia etsi hoc huma^ na concessit, divina lex tamen prohibuit. Per se en Vimeritas dicit : Quœ Deus coDJuuxit, homo non separet. Quœ etiam ait : Non licet dimittere uzo-

téréts dans les affaires du dehors, avaient été obligées d'aller elles-mêmes chez les officiers publics pour payer les tributs, de coarir dans les villages et dans les fermes, t\ de faire beaucoup de choses dont les hommes seuls peuvent décemment s'acquitter.

38. Le mariage, étant indissoluble de sa ^^^ nature, ne peut être dissous pour cause même de religion*, si ce n'est du consentement des parties. Les lois humaines avaient sur cela une autre jurisprudence ; elles en permettaient la dissolution en certains cas. Sainl Grégoire veut que l'on s'en tienne à la loi de Dieu, qui, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, défend à l'homme de quitter sa femme, et de rompre un lien que le Créateur a rendu commun et indissoluble au mari et à l'épouse. Ayant donc requ des plaintes d'une nommée Agathose *, de ce que son mari s'était fait moine sans son consentement, il ordonna qu'au cas où cette femme n'aurait ni consenti, ni donné lieu par ses infidélités à cette séparation, son mari retournerait avec elle; mais que, si elle avait promis elle-même de quitter le siècle, on l'obligerait à tenir sa promesse, et que son mari resterait dans le monastère. Deux frères peuvent épouser" deux sœurs l'Écriture sainte n'a rien de contraire à cette disposition.D va une loi " d'Arcade et d'Honorîus, qui autorise les mariages entre les cousins germains : la loi divine les défend; mais les mariages ^^ entre parents au troisième et au quatrième degré, sont permis dans l'Église. C'est un grand crime d'épouser sa belle-mère, et-U est également défendu d'épouser sa belle-sœur. La plupart des Anglais avaient contracté des mariagesilli cites avant leur conversion. Saint Augustin fut chargé " de corriger cet abus, avec ordre de séparer de la communion ceux qui, après s'être convertis à la foi, ne s'abstiendraient pas de ces conjonctions illicites. Saint Grégoire avertit ceux** qui avaient peine à vivre dans la continence, de se marier, sans crainte d'offenser Dieu, pourvu qu'ils

rem, excepta causa fomicationis. QuU ergo huit eœlesti Legistatori contradicatf Scûrus qttia soriptum est : Et erunt duo in carne ana,etc. Gt»:^^.. lib. II, Epist. 45, pag. tl30.

• Idem., Ub. XI, Epist. 50, pag. 4i37 et 1138.

i« Idem., lib. XI, Epist. 64, pag. 1153.

li Cod, Justin., lib. V, lit 4, leg. 19, pag. 41P.

" Greg., lib. XI, Epist. 64, pag. 1154.

*» Idem., i6id., pag. 1164.

>^ Greg., Regulœ Pastoralis tertîa parte, otp* xxvii, pag. 81,

[Tn* siicu.] CHAPITRE XLK. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

ri»

n'eussent pas fait vœu d'entrer dans un état pln€ relevé, parce qu'alors il ne leur était plus permis d'en embrasser un moindre. On regardait comme apostat, et hors du chemin du salul, un moine qui quittait sa profession pour se marier. Venance, patrice de Syracuse, étant tombé dans cette faute, saint Grégoire lui écrivit * de rentrer dans le cloître, et d'accomplir ses vœux. Le patrice, s'obstinant dans son désordre, fut attaqué d'une maladie qui le réduisit à l'extrémité. Le Pape le fil presser de nouveau de reprendre ' son habit avant d'expirer, de crainte que son apostasie ne fût un obstacle à son salut. Il fil aussi renvoyer ' dans les monastères quelques moines qui, à l'exemple de Venance, les avaient quittés pour se marier. Saint Grégoire ne croit * pas exemptes de péché les personnes mariées qui, dans l'usage du mariage, se proposent d'autre fin que d'avoir des enfants, et taxe d'incontinence les mères • qui , au lieu d'allaiter elles-mêmes leurs enfants, les donnent à des nourrices, le commerce conjugal devant leur être défendu jusqu'à ce qu'elles aient sevré leurs enfants.

39. Les fidèles qui ne mettent point leur confiance dans leurs propres œuvres, ont recours • à la protection des martyrs. Us persévèrent dans les larmes auprès de leurs sacrées reliques ; ils les prient, afin d'obtenir le pardon par leurs intercessions. Saint Grégoire demanda à un évéque de Carthage'' de faire pour lui des prières devant le tombeau de saint Cyprien, avec promesse de reconnaître cet ofiiee, en priant pour lui devant le corps de saint Pierre. Il écrivit à une dame, nommée Rusticienne % de qui il avait reçu des voiles pour couvrir le corps de cet apô- >re, qu'il espérait que celui dont elle avait couvert les reliques, la protégerait par son intercession de tout péché, qu'il présiderait au gouvernement et veillerait à la garde de

sa maison. Dans un de ses discours, prononcé en l'église des saints martyrs Processe etMartinien, oili leurs reliques reposaient, il • dit que, ces martyrs ayant acheté la vie future par la mort même. Dieu les glorifiait par un grand nombre de miracles qui s'opéraient à leur tombeau; les malades y recevaient la guérison; les possédés y étaient délivrés; les parjures y étaient au contraire livrés au démon ; que ces saints étaient une fois apparus à une dame qui fréquentait souvent leur église, et l'avaient assurée qu'ils prendraient soin d'elle à sa mort, en l'assistant de tout leur pouvoir; depuis cette apparition elle s'était appliquée de plus en plus à la prière. Il exhorte les fidèles à prendre ces saints pour leurs patrons et leurs intercesseurs auprès du souverain Juge.

40, La coutume de l'Église romaine ", et même de tout l'Occident, était de ne pas toucher aux corps des saints ; mais, lorsqu'on demandait de leurs reliques, on se contentait de mettre un linge dans une boite que l'on descendait auprès des corps saints, puis on l'en retirait, et on l'enfermail avec la vénération convenable dans l'église que l'on voulait dédier. Il s'y faisait autant de miracles, que si les reliques mêmes du saint y eussent été transportées. U arriva sous le pontificat d^ saint Léon, que quelques-uns doutèrent de la vérité de ces reliques. Le Pape fit apporter des ciseaux et coupa le linge, d'où il sortit du sang. Nous avons déjà rapporté les miracles arrivés, lorsqu'on avait tenté de toucher aux tombeaux des apôtres saint Pierre et saint Paul, et les châtiments qu'avaient essuyés ceux qui y avaient voulu faire seulement quelqi^s changements; mais les Papes envoyaient assez souvent de la limaille des chaînes de ces deux apôtres, et cette limaille opérait** desprodiges.C'était lePape**, ou quelque évéque de sa part, qui limait ces chaînes pour en avoir de la poudre ; quel-

Snr l«t re II* ques des

Mints.

* Greg., lib. I, EpistrU, pag. I>22 et seq.

* Idem.. Mb, XI, Epist. 36, pag. IHS et 1119.

* Lib. I, Epist. 42, pag. 530 et 531.

* Lib. XXXII, MoraL, num. 39, pag. 1067.

* Lib. XI, Epist. 64, pag. 1158.

* Bi itaque qui de nullo <uo opère confidunt, fl4 tanctorum martyrum proiectioneni currunlf atçttf ad sacra eorum corpora fletibus insistuiUt promtren se veniam, eis intercedentibus, deprecaniur. ^reg.. Moral, lib. XVI, uum. 64 , pag.

? Lib. VI, Ep\$l, 19, pag. 807.

^ In ejus pietate confido, quia cujus corpus vos cooperuislis in terra, ejus vos intercessio ah owinibus peccatis proteget in cœlo, omnemque domum vestram sua provisione reget, et sua vigilanlia cuslodiet. Greg., lib. XI, Epist. 44, pag. 1123 et

« Greg., in Eoang., lib. Il, Bomil. 32, riag. 1591 et 1592.

*o Idem., lib. IV, Epist. 30, pap. 709 et 710.

" Idem., ibid., pag. 711, et lib. XIII, Ej'ist. 42, pag. 1248.

" Idem., Hb. IV, Epist. 30, pag. 711.

Siir'nir Util a dus Jiques*

in<le-

qiiefois il en lirait sans peine, d'antres fois il limait longtemps inutilement, quanii certaines personnes en demandaient. Ou renfermait cette limaille tantôt dans une croix *, tantôt dans des clefs d'or' ou d'autre matière, et l'on pendait ces clefs à son cou', pour se préserver de toutes sortes de maux. Saint Grégoire envoya au patrice Dyname * une croix où il y avait des chaînes de saint Pierre, et aux quatre coins quelques particules du gril de saint Laurent, afin que ce fer, qui avait servi à consommer son sacrifice, allumât dans le cœur de ce seigneur les flammes de l'amour divin. Il envoya à Récarède *, premier roi des Goths en Espagne, une petite clef où l'on avait enfermé de la limaille des mêmes chaînes, une croix où était enchâssée une partie de la vraie croix, et des cheveux de saint Jean-Baptiste, afin qu'il reijût de la croix de Jésus-Christ une Bolide consolation dans tous ses besoins, et le secours du saint Précurseur.

41. L'évoque et le clergé de la ville d'Eurie en Ëpire, chassés de leur église par les barbares, emportèrent avec eux le corps de saint Donat martyr, dans un château de l'île de Corfou, pour ne point le laisser exposé à la profanation. Saint Grégoire approuva • cette translation ; mais il témoigne parlent une grande répugnance pour la division des corps des saints. C'est ce qui répand quelque doute sur ce que dit Baronius '', que ce saint, revenant de sa légation de Constantinople, en apporta à Rome un bras de saint André et le chef de saint Luc ; peut-être crut-il pouvoir se conformer à l'usage où étaient les Grecs de diviser les reliques, et de disperser les ossements d'un méige corps en divers endroits. Il * engagea l'évêque dépositaire de la tunique de saint Jean, à l'apporter à Rome en cérémonie. Jean Diacre * dit que, de son temps, on la conservait dans la basilique de Saint-Jean-de-Latran, sous l'autel; mais il paraît par les termes de saint Grégoire, que son dessein, en demandant cette tunique, n'était que de la voir, et non

pas de la garder. Le même historien parle d'une antre tunique qui avait les mandips larges en forme de dalmati^ue. Il dit que le peuple la croyait aussi de saint Jean, mais qu'elle était plutôt du diacre Pascbase.

42. On prétendait, en Angleterre, avoir le ?corps de saint Sixte, martyr.Saînt Augustin", «" doutant de ce fait, demanda à saint Grégoire des reliques du martyr de ce nom. Le Pape lui en envoya, en lui marquant que, si le corps que le peuple croyait être d'un martyr ne se révélait par aucun miracle, et si aucun des anciens du pays n'était informé de l'histoire de son martyre, il fallait boucher le lieu où ce corps reposait, et mettre ailleurs les reliques qu'il lui envoyait, afin de ne pas permettre au peuple de quitter le certain pour l'incertain. Saint Martin avait usé d'une semblable précaution à cette occasion. 11 y avait dans le voisinage de Tours " un lieu révéré par le peuple, comme si c'eût été la sépulture de quelque martyr. Les évêques ses prédécesseurs y avaient érigé un autel. Le saint, qui ne croyait pas légèrement, demanda aux plus anciens du clergé qu'on lui fit voir le nom du martyr, le temps auquel il avait souffert ; et, ne trouvant rien dans la tradition, il s'abstint pendant quelque temps d'aller en ce lieu-là, dans la crainte d'autoriser la superstition : enfin il y alla avec quelques-uns de ses frères, et se tenant debout sur le sépulcre, il pria Dieu de lui faire connaître celui qui y était enterré. Alors il vit à sa gauche une ombre sale d'un regard farouche. Sur le commandement qu'il Ini fil de parler, le fantôme répondit qu'il était un voleur mis à mort pour ses crimes; que le peuple l'honorait par erreur, et qu'il n'avait rien de commun avec les martyrs. Saint Martin fut le seul qui le vît ; mais ceux de sa cornpagnie entendirent la voix. Il fit donc à\er l'autel, et délivra le peuple de ce faux culte.

43. Pour dédier une église ou une chapelle, c'était l'usage, en Italie, que Ion eu obtint la permission du Pape, suivant le décret de Gélase ^* ; mais il commettait ordinal-

* Greg., lib. Xlll. Epist. 42, pag. 1248. ■ Lib. VII, EpisU 26, pag. 870.

» Lib. VI, Epist. 6, pag. H96.

^ Lib. 111, EpUt. 33, pag. 648.

» Lib. IX, Epist. 122, pag. 1031.

• Lib. XIV, Epist. 7, pag. 1265, et Epist. 13, pag. 1271 et 1272.

"^ Baronius ad ann. 586, pag. 622.

« Lib. m, Épist. 3, pag. 626.

» Joannes Diaconus, in Vita 5. Grtgorii, lib. Ul cap. Lvii, pag. 118 et 119.

" Lib. XJ, Epist, 64, pag. 1157.

" Severus Sulpitius, in Vita sancti Martini, cap« VIII, pa^'. 501 et 502.

}* Gelasius, Epist. 9, cap. iv, pag. 1189, tome IV Concil. Labb.

[vn*siècLE.] CHAPITRE XLIX. — SALNT

rement des ëvéques pour cette cérémonie. Ce fui à l'ëvéque de Sorente ^ qu'il donna la commission de déilicr Toratoire du mona^ ' tère de Sa vin, abbé de Saint-Étiennc dans l'Ile de Capri, et d'y transférer les reliques de sainte Agathe que cet abbé avait obtenues; mais il l'avertit de prendre garde qu'il n'y eût point de corps enterré en ce lieu-là : car une des conditions pour la dédicace des églises, était que l'on n'eût point enterré de morts dans le lien que l'on voulait consacrer. Il voulait aussi que l'on ne dédiût des monastères, qu'après que les fondateurs les auraient suffisamment dotés, tant pour l'entretien des bâtiments, que pour la subsistance de la communauté. A ces conditions, il permit à l'évéque de Fermo de dédier * un monastère sons le nom de saint Savin, martyr, fondé à Gressian par le diacre Procule. Si l'on n'avait aucune preuve qu'une église eût été consacrée *, on la consacrait, sans craindre de réitérer la consécration. Saint Grégoire consacra* de nouveau, à Rome, une église qui avait été occupée par les aidons, la regardant comme souillée, et y mit des reliques de saint Sébastien et de sainte Agathe. Le texte marque cette consécration sous le terme de réconciliation. Il est dit encore qu'il ' réconcilia une autre église qui avait été entre les mains des mêmes hérétiques, et qu'il la dédia en l'honneur de saint Se vérin. A l'égard des temples des idoles *, il ne voulait pas qu'on les détruisît, lorsqu'ils étaient bien hàiis; mais seulement, qu'après enavoir brisé les idoles, on purifiât ces temples par des aspersions d'eau bénite, qu'on y élevât des autels et qu'on y mit des reliques, afin qu'aprés avoir servi au culte des démons, ils fussent consacrés au culte du vrai Dieu. Les dédicaces d'églises étaient accompagnées de largesses-'' aux pauvres, qui consistaient en argent, en vin, en viande, en huile et autres denrées propres à leur subsistance.

41. C'était une erreur des priscillianistes', que chaque honmne naissait sous de certaines constellations. Us s'autorisaient de l'étoile qui apparut à la naissance de Jésus-Christ, regardant cette étoile comme sa destinée; « mais, dit saint Grégoire, puisque, selon les paroles

de l'Évangile, ce ne fut pas l'enfant qui alla à l'éloile, mais l'étoile à l'enfant; au lieu de dire que l'étoile fut la destinée de l'enfant , il faudrait plutôt dire que l'enfant fut la destinée de l'étoile. Le destin est un être imaginaire ; la vie de l'homme ne dépend que de celui qui en est le souverain et le créateur. L'homme n'est pas fait pour les étoiles; elles sont faites pour l'homme. Si le destin avait quelque influence sur l'homme , aurait-on vu tant de différence entre Jacob et Esaii, nés en même temps et d'une même mère ? En vain on répondra que la vertu des constellations opère dans le moment et en un seul instant ; s'il en est ainsi, il faudia dire que l'honmie a autant de destins différents qu'il a de membres, tous ne sortant pas du sein de la mère en un seul instant. » Saint Grégoire relève une autre imagination des astrologues, qui disaient que tous ceux qui naissent sous le signe du Verseau, devaient en cette vie exercer le métier de pécheurs. « On dit qu'il n'y a point de pêcheurs en Gélulie, et toutefois il n'est pas douteux qu'il ne naisse quelque personne sous le signe du Verseau. Il n'y a pas plus de solidité dans ce qu'ils avancent, que ceux qui naissent sous le signe de la Balance doivent être changeurs ou banquiers, puisqu'il y a plusieurs nations chez qui ces professions ne sont pas même connues, quoique chez elles, comme ailleurs, il naisse des enfants sous le signe de la Balance. Quelle est l'impression et la vertu du destin sur deux enfants nés dans le même instant, dont l'un naît d'une famille oii la couronne est héréditaire, et l'autre de condition servile ?» 11 y avait à Rome des personnes qui défendaient • de travailler le samedi, a S'il faut, leur dit saint Grégoire, observer à la lettre le précepte du sabbat, on doit aussi mettre en pratique la circoncision, contre la défense de saint Paul. L'un et l'autre, dans la loi de l'Évangile, ne s'observent plus que spirituellement. » U dit à ceux qui ne croyaient pas qu'il fût permis de se baigner le dimanche, que cela n'était pas même permis en un autie joui*, si ou le faisait par volupté ; mais que, si c'était par nécessité, on pouvait le faire le dimanche com-

* Oreg., lib. I, EpUt. 54, pag. 647.

* r.reg., lib. XIII, Epist, 16, pag. 1229. » Mfni., lib. \\\,Epist. 17, i.p.f,'. 1279.

^ Uh. Ul, Dialog.j cap. xxx, pag. 341 et seq. 5 Li)». ni^ Epif^f. 19; in^ 037 et 638.

6 Lit). XI, Epist. 76. pag. 1176.

^ Lib. I, Epist. 56, paj;. 548.

8 Grog., in Evang», lib. I, Homil. iO, mun. 4 et 5, pag. 14G9 et 1470.

« Greg., lib. XIII, Epist, 1, pag. \2\o cl te;.

Sur U félid* 14 d« saifits*

^w le purgituir*.

me les autres jours ; qu'on devait seulement en ce jour s'abstenir du travail corporel, pour vaquer avec plus de loisir à la prière, et expier les fautes du reste de la semaine. On voit par quelques-unes de ses lettres, qu'il y avait dans les Gaules un grand nombre de chrétiens qui, tout en fréquentant les églises, rendaient un culte aux démons, offraient des sacrifices aux idoles S honoraient des arbres, sacrifiaient des tètes d'animaux. Les environs de Rome étaient même infectés de quelques restes d'idolâtrie ; on y adorait des arbres. Le Pape, pour réprimer ces superstitions, employa l'autorité des deux puissan-* ces. Il en écrivit à Agnelle', évéque de Terracine, et au vicomte Maur. U loue le notaire Adrien ' de ce qu'il donnait la chasse aux enchanteurs, aux sorciers, et il l'exhorte à continuer.

45. «Les saints jouiront, dans la terre des vivants, d'une double félicité, savoir : celle de l'âme, et celle du corps. Si saint Jean ne vit donner aux saints qu'une seule robe blanche * ; c'est que ce fut avant la résurrection générale qu'il eut cette vision , et que jusqu'à ce temps les âmes jouissent seules de la béatitude ; mais ils en recevront deux, quand elles seront revêtues de leurs corps. »

46. Il est dit dans l'Évangile que, si quelqu'un a blasphémé contre le Saint-Esprit,

ce péché ne lui sera remis ni en ce siècle, ni en l'autre : d'où saint Grégoire dit' qu'on doit conclure qu'il y a des péchés qui peuvent être remis en cette vie et en l'autre. «Mais il faut savoir, ajoute-t-il, que personne n'obtiendi'ala rémission de ses péchés légers en l'autre vie, qu'en les expiant par le feu ; encore celui-là seul^qui l'aura mérité en cette vie par ses bonnes œuvres. » Il juge* donc utile aux morts qui ne sont pas chargés de crimes, d'être enterrés dans l'église; parce que, toutes les fois que leurs parents vont dans ces saints lieux, et qu'ils voient leurs sépulcres, ils se souviennent d'eux^ et prient Dieu pour eux.

47. Les âmes des justes qui, avant la résurrection de Jésus-Christ, descendaient en enfer, n'y souffraient' sans doute aucune peine. C'est ce qui fait distinguer à saint Grégoire deux lieux dans l'enfer, l'on supérieur où ces âmes reposaient, et un inférieur où les impies sont tourmentés. «David faisait allusion à ce dernier, lorsqu'il disait : Seigneur, vous avez retiré mon âme duplvi bas de Venfer, Job, sachant qu'avant la venue du Médiateur il descendrait dans l'enfer, réclame la protection de son Dieu, afin qu'il le préservât des lieux de peines et de supplices. Les méchants y seront tourmentés * par un feu qui brûlera étemellemeiit, sans avoir besoin du ministère d'aucune

i Greg., lib. IX, Epi^i. ii, pag. 938.

* Lib. VIII, EpisU 18, pag. 908 et 909.

• Lib. \\,Ep\8U 53, pag. 1139.

* Et dates sunt illis singulse stols albœ, etc. {Apocalyps., vi, vers. 11.) Ante resurrectionem quippe stolas singulas accepisse dicti suni, quia 80la adhuc mentis beatiiudine perfrmintur. Binas ergo accepiuri sunt, quand o cum animarufn perfecto gaudio, etiam corporum incorruptione vestientur. Greg., Prœfat. in lib. Job, num. 20, pag. 17.

^ De quibusdam levibus culpis esse anie judidu/m purgatorius ignis credendus est , pro eo quod Veritas dicit, quia si quis in Sancto Spiritu blasphemiam dixerit, neque in hoc sœculo remittetur ei, neque in futuro. In qua sententia datur inteUigi quasdam culpas in hoc sœculo, quas-

dam vero in futuro Hoc tamen sciendum

est, quia illic saltem de minimis nihil quisque purgationis obtinebit, nisi bonis hoc aciibus in hac adhuc vita positus, ut illic obtineat, promereatur. Greg., lib. IV, Dialog., cap. mxix, pag. 441 et 444.

• Quos graviapeccatanondeprimunt, hocprodest mortuis, si in eccUsia sepeliantur, quod eo^ rum proximi, quoties ad eadem sacra loca conveniunt, suorum, quorv/m sepulcra conspiciunt,

recordantur, et pro eis Domina preces fundu^i. Greg., lib. IV, Dialog.f cap. l, pag. 457.

' Nec tamen ita justorum animas ad inffmvn descendisse dicimus, ut in locis pœnalibus tenfrentur. Sed esse surperiora infemi loca, esse ato inferiora credenda sunt; ut et in supervorib^s justi requiescerent, et in inferioribus it^justi cruciarentur, Unde et Psalmista, propter prœrtnientem se Dei gratiam^ dicit : Eripuisti animao meam ex ififenio ÎDferiori. Beatus igiturJob, Mti Mediatoris adventum ad 4nfernum se descendtrt sciens, Conditoris sui protectionem postulat, «< a locis pœnalibus alienus existai, iifti, dum a^ requiem duciturf asuppliciis abseondatur. 6r«ig.. lib. Il Moral., num. 13, pag. 397 et 398.

8 Gehennœ ignis, cum sit corporeus, et in si missos reprobos corporaliter exurat, nec studio humano succenditur , nec lignis nutritur: ^fi creatus semel durai inextinguibilis, et succt$^OM

non indiget, et ardore non caret... Quia omnipc^ tentis justitia, futurorum prœscùt, ab ipsa <n«« di origine gehennœ ignem creavU, guiinpœnn reproborum esse semel inciper et ^ sed ardoremstnti etiam sine lignis nunquam finiret. Sciemlum ^^ ro quod omnes reprobi, quia ex anima simuld carne peccaverunt,illic in anima pariter et cùrnc cruciantur. Greg., lib. XV Moral, num. 35, pag,*^

[vn* siicus.] CHAPITRE XLIX. ~ SAINT

créature, Dieu ayant créé ce feu dès Je commencement ponr servir au châtiment des répTOuyés; et parce qu'ils ont péché et par Tâmc et par le corps, ils seront tourmentés dans l'une et dans l'autre en ce lieu de supplices, ï) rvr^ 48. Quelque constante * que soit la doctrine nZ- de l'éternité des peines de Tenfor; il se trouve encore des ' personnes qui ne mettent point de fin à leurs péchés, parce qu'elles s'imaginent quele jugement de Dieu en mettra à leurs chûtiments. a Nous leur répondons en deux mots, dit saint Grégoire, que si les supplices des réprouvés doivent finir un jour, il en sera de même de la joie des bienheureux, puisque, ainsi qu'il est dit des damnés qu'ils iront au feu étemel, il est dit des élus qu'ils iront dans la vie éternelle. Si les menaces ne sont pas Yéritables, les promesses ne le seront pas non plus. On dira peut-être que Dieu n'a menacé les pécheurs d'une damnation étemelle, qne pourles exciter à se corriger par la crainte des feux étemels ; mais ne pourra-t-on pas dire également que Dieu n'a fait des promesses aux justes, que pour les inviter à vivre dans la justice ? Qui peut souffrir que l'on fasse passer pour faux ce que la Vérité a dit des supplices étemels, et qu'en s'etlbrçant de soutenir que Dieu est miséricordieux, on n'ait pas honte de le faire regarder comme trompeur? On objecte qu'une faute qui a fini ne doit pas être châtiée sans fin, et que Dieu étant juste, il ne peut punir éternellement ce qui n'est pas une faute éternelle. Cette objection aurait quelque vraisemblance, si le juste Juge n'examinait que les actions, et non pas les cœurs ; mais il sait que les méchants n'ont cessé de pécher, que parce qu'ils ont cessé de vivre, et qu'ils auraient voulu vivre sans fin, pour persévérer safns tin dans l'iniquité; ils souhaitent môme plus de pécher que de vivre, en sorte qu'ils ne désirent de vivre toujours en ce monde, qu'afin de pécher pendant toute leur vie : ainsi, ilest de la justice du Juge sévère de ne mettre point de bornes aux supplices des méchants,

puisque, tant qu'il ont pu, ils n'en ont point mis à leurs crimes. »

On objecte encore qu'un maître ne frappe son serviteur que pour le corriger, et non par un mauvais plaisir de le voir souffrir; qu'on ne voit pas à quel dessein Dieu laisserait brûler les méchants pendant l'éternité, puisque, étant bon, il ne peut se repaître des tourments de ces malheureux; enfin, qu'il est inutile qu'ils soient tourmentés éternellement, puisque des peines même éternelles ne peuvent expier leurs crimes. Saint Grégoire répond : <( Dieu, parce qu'il est bon, ne se repaît pas des tourments des damnés; mais aussi, étant juste, il ne peut jamais être apaisé par la punition des injustes; c'est dtmc en punition de leur péchés, que les méchants seront châtiés éternellement. Dieu trouve dans ce châtiment un moyen de faire sentirauxéluscombienilsluisontredevables, ayant évité par le secours de sa grâce de commettre des actions punies si sévèrement. Mais, dira-t-on, commentles bienheureux ne prientils pas pour ceux qu'ils voient brûler dans les flammes ? N'est-il pas écrit dans l'Evangile : Priez pour vos ennemis ? Cela est vrai ; mais les saints ne prient pour leurs ennemis, que quand ils savent que leurs ennemis sont encore en étal de se convertir et de faire péni- * tence : or cela ne se peut qu'en cette vie, dans loutre il n'est plus possible de revenir de l'iniquité â la justice. C'est pour cela que nous ne prions ni pour le diable, ni pour ses anges, parce qu'ils sont irrévocablement condamnés aux supplices étemels, et que nous ne prions pas non plus pour ceux qui meurent dans l'infidélité et l'impiété, parce que nous ne devons pas présenter devant le tribunal du juste Juge une prière inutile et infructueuse pour des gens que nous savons être destinés aux suppHces éternels. L'étroite union des saints avec Dieu les rend incapables de rien souhaiter qui ne soit parfaitement conforme à son équité souveraine. »

49. Saint Grégoire, passant * un jour par suriidéii la place de Trajan, que ce prince avait fait î[îdVTrîj.B'

^ CoMiat nimis, et incurhctanter verum est, quia sicîtt finis non est gaudio bonorunif ita finis non erit tormento malorum, Greg., lib. IV Dia- Ujg., cap. XLiv, pag. 449.

' Sunt enim nunc etiam^ qui idcirco peccatis suis pontre finem negligunt, quia habere quan^ dnque finem fulura super se judicia suspicantur. Uiiibus breviter respondemus : si quandoque fifkienda sunt supplicia reproborum^ quandoque fi-

nienda sunt ergo et gaudia beatorum. Per semet' ipsam Veritas dicit : IbuDt bi in supplicium œternum, justi autem in vitam œternam. Si igitur hoc veru/m non est quod minatus est^ neque illud verum est quod promisil, etc. Greg., lib. XXXJV Jforal., uum. 35, pag. 1132.

a Paul. Diac, in lib, de Yita S. Greg., cap. xxvn, pag. 114.

orner de superbes édifices où les principales actions de sa vie étaient représentées en basreliefs, s'appliqua à considérer celui qui représentait ce qu'il fit en faveur d'une pauvre veuve qui était venue le prier, les larmes aux yeux, de venger la mort de son fils qui avait été tué. Trajan était à la tête de son armée, lorsqu'elle lui fit cette prière ; et, obligé de faire grande diligence, il répondit à cette femme, qu'au retour de son expédition il lui ferait justice. Mais^ répartit la veuve, si vous êtes tué dans le combat, de qui^ Seigneur, pourrai'je après cela V attendre ? De mon successeur, répliqua ce prince. Que vous servira-til, grand empereur, qu*un autre que vous me rende justice? répondit celte femme; ne vautil pas mieux que vous vous acquittiez de cette bonne oeuvre, que de la laisser faire à un autre ? Paul et Jean Diacre, qui racontent celte histoire, ajoutent ce qui suit : Alors l'empereur, touché des larmes de cette pauvre mère, et forcé par ses raisons, descendit de cheval, fit venir ceux qu'elle accusait d'avoir tué son fils, prit une exacte connaissance de l'atraîre, et ne voulut point continuer sa marche, quelque instance que lui en fissent ses officiers, qu'il n'eût terminée l'affaire. Il fil payer à la veuve une somme considérable, et donna toutefois la vie aux criminels. Saint Grép:oire, touché de cette action de justice et de charité, pria Dieu, avec beaucoup de larmes et d^gémissements, de faire miséricorde à cet empereur. Etant allé ensuite au tombeau de saint Pierre, il y demeura longtemps en prières, et quelque temps après il eut une révélation, où il apprit que sa prière avait été exaucée; mais à condition qu'à l'avenir il ne prierait plus pour des personnes mortes sans baptême.

Cette histoire, qui n'est rapportée que par des auteurs postérieurs de plus de deux cent cinquante ans à saint Grégoire, c'est-à-dire, par Paul et Jean Diacre, a été rejetée comme une fable par tous ceux qui en ont bien examiné les circonstances. Jean Diacre, dans la Vie de saint Grégoire, qu'il écrivit vers l'an 872 par l'ordre du pape Jean Vni, convient* qu'il l'avait apprise des Anglo-Saxons, chei qui elle était tellement reçue, qu'ils en faisaient la lecture dans leurs églises, apparemment le jour de la fête de saint Grégoire; mais il ajoute que l'on en doutait chez les Romains, et qu'il en doutait lui-même, n'y ayant point d'apparence que saint Grégoire, dont la doctrine constante est qu'on ne doit pas prier pour ceux qui sont morts sans baptême et dans l'infidélité, ait prié poor Trajan qui était un prince payen. Trajan eût fait one action aussi éclatante que celle dont il est parlé dans celte histoire, ses historiens l'aaraient-ils oubliée? Pline le Jeune ne lui en eût-il pas fait honneur dans son Panégjriqrie? Il n'en dit pas un mol, et on n'en trouve rien dans tous ceux qui ont travaillé sur l'histoire romaine. Il y a plus, c'est qu'en accordant pour un moment que Trajan, pour conserver à la postérité la mémoire de cette belle action, l'ait fait graver ou mettre en relief sur de l'airain dans la place qui porte son nom, on ne pourrait en tirer une preuve certaine pour la vérité de l'bistoire rapportée par Paul et Jean Diacre. Ne sait-on pas, par les témoignages de' Procope et de Cassiodore, plus anciens l'un et l'autre que saint Grégoire, que la ville de Rome fut pillée par Alaric, roi des Goths, et par Genséric. roi des Vandales, et que ce dernier emporta non-

^ Legilur pênes easdem Àn^lorum ecclesias, quod Gregorivs per fo^m Trajani, quod ipse quondam pulcherrimis œdificiis venustarat, procedens, juiHcii ejus, quo viduam consolatus fuerat, recordattis atque miratus sit : quod sdlicet s^'cut a prioribus traditur, ita se habeL.. Hujtis ergo mansuetudinem judicis asserunt Gregorium recordatum ad sancH Pétri apostoli basilicam pervenisse, ibique tamdiu super errore tant dementissimi principis de/levissef quousque responsum sequenti nocte cepisset, se pro Trajano fuisse auditum, tantuûi pro nulto ullerius pagano preces effanderet. Sed cum de superioribus miraculiSf Romanorum sit nemo qui dubitet, de hoc quodapudSaxones legilur ,hujus precibus Trajani animam ab inferni cruciatibus liberatam, ob id vel maxime dubitari videtur, quod lantus doclor nequaquam prœsumeret pro pagano prorsus orare, qui quarto Dialogorum suorum libro docuc'

rit eamdcm causam ease cur non oretur a sanC" tis in futur 0 judicio pro peccatoribus œtemo igné damnatis, quœ nunc etiam causa est «I non orent sancti homines pro Kominibus infidelibuSf impiisque defunctis, Joan. Diac, lib. Il Df Vita Gregorii, nu m. 44.

* Eudoxia captiva in Genserici potestatem rcnit, qui magna auri argentique vi et imperatonfi supeilectili in naves imposita, Carthaginem rrh fecit: cum in aula nec ahenis née re demum uUa manum abstinuisset. Jovisquoque CapiU^lini tffftplum diripuity ac mediam partetn abstulU iecii quod ex œre optimo duclum erat, mulioqveann magnifîcentissimuin videbalur, Procop., lib. I Dt BeUo Vandalico, cap. v. jEs prœtena non mi'*'mum pondus et quod faciÛimwn direptioni fsi mollissimum pfumbum de orna tu mœmum rtferuntur esse sublata. Cassiod., lib. IIJ, Epist^ 31.

[yii-siioE.] CHAPITRE XLIX. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE.

Beulement toutes les statues d'airain, et tous les autres ornements de ce genre qui étaient gnrles places publiques, mais aussi les plaques de ce métal qui couvraient le toit du temple de Jupiter Capitolin, et qu'il fit charger le tout sur des vaisseaux pour être transporté en Afrique ? Les Hernies et les autres barbares poussèrent leur avidité jusqu'à détacher l'airain et le plomb incrustés dans la pierre. La place de Trajan ayant donc été, comme toutes les autres, dépouillée de tous ses ornements avant le pontiticat de saint Grégoire, c'est sans aucun fondement qu'on aavancë qu'enpassant par cette place il s'était appliqué à considérer le bas relief qui représentait l'œuvre de charité et de justice que Trajan avait exercée envers une veuve. Les autres écrivains que Ton cite pour garants de cette histoire, ou ont puisé dans la même source que Paul et Jean Diacre, c'est-à-dire, dans les traditions fabuleuses des Anglo-Saxons, 0(1 dans un discours qui porte le nom de saiat Jean Damascène \ mais qui n'est point de lui, comme on en peut juger par la difl*érence du style.

;; oQ. (( Lorsqu'une personne ' s'explique sans ambiguïté sur un point de la foi cathohque, on la doit croire; autrement, il n'y en aurait point dont on ne pût rendre la foi suspecte : d*oii il est naturel de conclure qu'il n'est jamais permis de soupçonner ni d'affliger un homme qui fait profession de la vraie foi. Ne [>as croire ' celui qui professe la vérité, ce n'est pas détruire une hérésie, mafe l'établir.» Les évêques qui quittaient le schisme pour 5e réunir à l'Église, le faisaient sous cette f )rmule : « Je jure *, sous peine d'être privé de l'épiscopat et d'encourir l'anathème, ••l je promets à saint Pierre et au bienheureux Grégoire qui tient sa place, que je ne me laisserai jamais aller au schisme dont je me suis retiré par la miséricorde de notre Sauveur; mais que je demeurerai pour toujours dans l'unité de l'Église, et dans la communion du Puntife Romain ; que si, à Dieu ne plaise, je prenais quelque prétexte de me séparer de l'unité, je serai coupable de parjure. »

5 i . <( Le Sauveur, en donnant * à ses apôtres

le pouvoir de faire des miracles, leur dit : Vous avez reçu ce don gratuitement , dispensezle gratuitement. Il prévoyait que quelquesuns mettraient en commerce les dons mômes du Saint-Esprit. Il y en a qui ne reçoivent pas d'argent de ceux à qui ils donnent les ordres sacrés, mais ils en attendent des remercîments et des louanges. Ce n'est pas là donner gratuitement ce qu'ils ont reçu gratuitement. Le Prophète définit un homme juste, celui qui conserve ses mains nettes de tout présent. Pourquoi cette façon de parler, de tout présent, si ce n'est parce qu'il y a des présents de reconnaissance, des présents de mains, et des présents de langue ? Les présents de reconnaissance sont les obligations que l'on se fait, et qui ne sont point dues ; les présents de mains sont l'argent, et les présents de langue sont les remercîments et les louanges. Ceux qui confèrent les ordres sacrés, tiennent leurs mains vides de tout présent y quand ils ne recherchent ni argent, ni faveur humaine, en communiquant -les choses divines. » Saint Grégoire se plaint • de quelques évéques qui vendaient les grâces spirituelles, et se servaient des péchés d'autrui pour amasser, aux dépens de leur conscience, des biens temporels. Il ne voulait pas que l'on exigeât ' quelque chose pour la sépulture, disant qu'il était indigne d'un évêque et d'un prêtre de faire acheter un peu de terre qu'on accorde à la pourriture, et de tirer du profit de l'affliction d'autrui. Cet abus régnait dans Rome môme au commencement de son pontificat. Il y apporta remède, en permettant seulement de recevoir les offrandes libres et volontaires pour le luminaire.

ARTICLE VIII

JUGEMENT DES ÉGRrrS DE SAINT GREGOIRE.

ÉDITIONS qu'on en A FArTES.

4 . Les Églises chrétiennes, en donnant d'un commun consentement à saint Grégoire le tilrc de Grand, ont fait autant attention à la profondeur de son savoir et à l'excellence de ses écrits, qu'à l'éminence et à la solidité de ses vertus. Aussitôt qu'ils furent rendus publics, on les * admira, et on les préféra au

!'«'. XXï!.f,

* Uauîascen., Orat. pro defuncHSy lom. I, pag. Z9U — î GrCfÇ., lib. XI, EpisL 45, pag. 1132.

> Lib. VI, Epist. IG, pag. 805.

^ //* Appendice, pag. 55.

' Eom. 4 in Evang., pag. \AA9.

• Uom, !*}« pag. 1502.

^ Lib. IX, Epist. 3, pag. 926.

8 Rogatns a Leandro episcopo librum Job exposuit tripliciter, historice, allegoncey et moraliter, et librum dividens in sex libros, consummavit hoc mirabile opus in triginta quinque libris. Sigibert., lib. De Script, fcc^e^., cap. XLii.

su

soleil * pour leur clarté, et à l'or le plus pur pour leur mérite ; mais rien ne fit mieux voir l'estime que Ton en concevait, que les traductions qui en parurent de son vivant même dans les provinces étrangères, et les divers recueils que Ton fit de ses pensées et de ses sentences. Il est peu de vérités qu'il n'ait ou éclaircies, ou défendues contre les ennemis de la foi catholique. On trouvera dans ses écrits de quoi combattre les manichéens, les ariens, les nestoriens, les eutychiens, les pélagiens, et plusieurs autres hérétiques ; de quoi soutenir l'autorité suprême de l'Église dans les conciles, et établir les maximes les plus pures, les plus solides de la morale évangélique. Ses commentaires sur l'Écriture font voir combien il était habile à en développer les divers sens. S'il s'est moins arrêté au sens littéral, c'est que d'autres avant lui l'avaient expliqué, entre autres saint Jérôme, qu'il cite quelquefois. Une laissait pas de recourir aux anciennes versions de l'Kcriture, lorsque le texte lui paraissait embarrassé. Ses lettres sont écrites avec beaucoup de force et d'énergie, surtout celles où il s'agit de faire rentrer dans le devoir ceux qui s'en étaient écartés. Princes ou sujets, évoques ou clercs de moindre rang, il parle à tous avec liberté, mais toujours avec politesse, n'usant de termes durs qu'envers les incorrigibles. Quoique son style ne soit ni bien élevé, ni beaucoup travaillé, ses pensées et ses sentiments n'en sont pas moins nobles, ni ses discours moins sui* vis. Il se soutient partout, et parle toujours d'une manière digne de sa naissance et de la place qu'il occupait. Il est extrêmement diffus dans ses Morales ; la plupart de ses allégories paraissent aussi trop recherchées, mais c'était son goût, et elles plaisaient alors. Il était persuadé que l'Écriture sainte est un trésor inépuisable où l'on peut s'enrichir en une infinité de manières, quand on veut prendre la peine de développer les mystères cachés sous récorce de la lettre. 11 s'appliquait moins à polir son discours et à choisir ses termes ; souvent même il en emploie qui ne sont point connus dans la bonne latinité ; quelquefois il pèche contre les règles de la grammaire. Si c'est un défaut, il lui est commun avec beaucoup d'autres écrivains, qui n'ont pas laissé de se faire, dans leur temps,

* Gregorius multa prœ sole prœclara ac prœ obriso auro pretiosa scripsit. Honor. Augustod,, lib. De Script, eccles.j cap. zxxii.

* Non barbarismi conftbsionem devito , situ$

là

une réputation d'éloquence, comme Sulpce Sévère, que l'on appelle le Salluste chrétien; saint Hilaire, dont saint Jérôme compare l'é* loquence à la rapidité du Rhône ; saint Augustin et plusieurs autres, qui, dans leurs commentaires sur l'Écriture, ne se sont appliqués qu'à en éclaircir les endroits difà* ciles, sans vouloir en aucune façon s'assujettir aux règles de la grammaire. On voit par une des lettres de saint Grégoire, qu'il méprisait l'art de parler, et qu'il croyait cet assujettissement indigne ' de la parole de Dieu. Il est encore bon d'observer ici que, les langues dépendant de l'usage, certaines expressions qui nous paraissent impropres dans les écrits de saint Grégoire, pouvaient passer pourlonnes dans son siècle, quoiqu'elles ne fussent pas conformes aux règles de la pure latinité. Térence disait ipstts pour ipse, scibo pour sciam, face pour fac^et fructi au génitif, pour fructâs. Nous condamnerions aujourd'hui ces expressions, comme contraires aux bonnes règles; mais elles étaient d'usage dans le siècle de ce poète, qui a été admiré même dans le siècle d'Auguste.

2. Nous ne connaissons point de plus ancienne édition des œuvres de saint Grégoire, que celle de Paris, en 1518, par Berthold Rembolt. Elle comprend les Morales sur Job, } le Pastoral, les Dialogues, les Commentaires • sur le Cantique et les sept Psaumes de la pénitence ; les Homélies sur Ézéchiel et sur les Évangiles, avec les lettres de ce Pape. On réimprima tous ces ouvrages à Rouen, en ï 1521, chez François Regnaut, et en 1523 à Paris, chez Claude Chevalon. L'édition de 1542 fut faite en la même ville, par Charies Guillart. Il y en avait eu deux à Lyon quelque temps auparavant, l'une, en 1539, l'autre, en 1540, plus amples que les précédentes, parce qu'on y avait ajouté les Commentaires sur le premier livre des Rois. D s'en fit depuis un grand nombre d'autres à Paris, à Anvers, à Venise, à Rome, à Bâle, à Douai, dont les plus remarquables sont celles de Bâle, en 1551 et 1564, chez Proben, par les soins de Coccius; de Paris, en 1571, revue et corrigée par Jean Giiot; d'Anvers, en 1571 chez Plantin; de Venise, en 1583 ; de Rome, en 1589, in-fol. Cette édition, qui se fit par ordre du pape Sixte V, fut regardée comme

motufique et prœpositionum ctisus servare coth temi:o; quia indignum vehementer existimo ne verba cœlestis oraculi restringan^ sub rtgul^ Donali, Greg.« Epist, ad Ltandrum*

[vn^aicUR.] CHAPITRE XLK. — SAINT GRÉGOIRE LE GRAND, PAPE. SflS

SaintGrMarthe a mis dans le quatrième tome deux Vies de saint Grégoire, l'une écrite par Paul Diacre, fils de Varnefride, et moine du

plus parfaite que toutes les précédentes, quoique fautive en plusieurs endroits, parce qu'on n'avait pas eu soin de corriger le texte gurun assez grand nombre de manuscrits.

Eue est distribuée en six tomes qui ne font que quatre volumes. On en fît une autre in-8**, enJa même ville, en 1613. Celles de Paris, en 1605 et 1640, ne sont que des réimpressions derddilion de Rome en 1589, ou 1593; car elle ne fut achevée qu'en cette année-là. En 1675, Pierre Goussainville en donna une nouvelle, après avoir revu le texte de saint Grégoire sur beaucoup de manuscrits. Il fut aidé dans son travail par M. Julien. Cette édition, qui est en trois tomes in-foL, est recommandable par les savantes préfaces que les éditeurs ont mises à la tête de chaque ouvrage, et par les notes sur les endroits difficiles. Elle est dédiée à Louis de Bassompierre, alors évoque de Saintes. Quelques soins que Goussainville se soit donnés pour la rendre plus correcte, il lui est échappé plusieurs fautes considérables, que Ton a relevées dans la dernière édition qui s'est faite à Paris en 1705, en quatre volumes in-foL Elle est des Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, et dédiée au pape Clément XI ; mais on sait qu'on la doit principalement à dom Denis de Sainte-Marthe, qui, dès l'an 1697, avait publié la Vie de saint Grégoire en notre langue, imprimée à Rouen iu-4", chez la veuve de Louis Behours. Cette édition est ornée de plusieurs savantes préfaces, et d'un grand nombre de notes très-recherchées, où l'éditeur ne néglige point celles de Goussainville; souvent même il les rapporte tout entières, et y ajoute de nouvelles remarques, tantôt pour conflrmer, tantôt pour détruire son sentiment sur certains endroits du texte qui soutfrent difficulté. La préface du premier tome est générale, et regarde tontes les œuvres de saint Grégoire, les éditions qu'on en a faites, les fautes qui se sont glissées dans celle de Goussainville, la doctrine de ce Pape sur quantité de points importants de la religion, et son style. Les autres préfaces sont particulières à chaque traité. Celle qui est à la tète des Lettres, dans le second tome, est fort longue, parce qu'on y établit un nouvel ordre de ces Lettres, et qu'on y rend raison de ce changement. Dom Guillaume Bessin, connu par d'autres ouvrages, eut part à ce nouvel arrangement^ et aux notes qui se lisent au bas des pages sur chaque Lettre. Dom Denis de

Mont-Cassin ; l'autre par Jean Diacre, aussi moine du môme monastère. Il y en a ajouté une troisième de sa façon, tirée des écrits mêmes de ce Père. Après ces Vies on voit les observations d'Ange Rocca sur les portraits de saint Grégoire, de Gordien son pè« re, de sa mère Silvie, rapportés par Jean Diacre ; la figure de la mitre et des souliers du pape Silvestre, et les donations faites par saint Grégoire : c'est ce qui fait la première partie de ce quatrième tome, où l'on a miia aussi ce que les anciens ont dit de saint Grégoire. La seconde contient les Commentaires de Patérius etd'Alulfe, tirés des ouvrages de ce Pape. Dom Denis de Sainte-Marthe mourut le 30 mars de l'an 1725, dans une grande réputation de savoir et de vertu, après avoir été plusieurs années supérieur général de sa congrégation. [Cette édition a été réimprimée à Venise, en 1744, en quatre volumes in-fol. ; en la môme ville, en 1768-76, seize tomes in-4, par les soins de J.-B. Gallicioli, dans un meilleur ordre et avec des augmentations. Les tomes LXXV, LXXVI, LXXVÏÏ, LXXVm. LXXIX de la Patrologie latine reproduisent l'édition de Paris de 1705, avec quelques changements, des corrections et des augmentations.Les additions se trouvent dans le tome LXXVIIL Elles comprennent 1" un Bénédictionnaire attribué à saint Grégoire le Grand par Kollad dans ses Vindtbonensia anaiecta ; 2"" seize Ordres romains, rassemblés et annotés par dom Mabillon dans son Musée italique ; ils sont suivis d'un Appendice qui contient diverses pièces*relatives aux Ordo romains ou aux cérémonies de l'Église romaine. Ces pièces sont également dans le Musée italique. Deux Catalogues des pontifes romains se trouvent à la fin du volume : l'un est d'un manuscrit de Corbie du vi* siè* cle, il a été donné par Mabillon; l'antre a été publié par Sehelstrate d'après un manuscrit du Vatican du vi* siècle.]

3. Les Morales de saint Grégoire sur Job forent imprimées séparément à Rome, en 1475, par les soins de Dominici, évoque de Bresce, in-fol., et à Paris, en 1495, in-fol. Saint Odon, abbé de Clugny, trouvant qu'elles avaient trop d'étendue, avait un abrégé de ces Morales ; Martin Marrier le fit imprimer à Paris, en 1617. Guanemerus, chanoine régulier et sous-prieur de Saint-Victor de Paris, vers

Eùilion»

pa^ttcllllè(e^ d«fCEavre*d« ii. Gr«-^U'i0.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECaÉSIASTIQUES.

Tan 1170, en fît un Commentaire sur J'Ecriture, qu'il intitula : Explications allégoriques de la Bihle^ tirées des paroles de saint Grégoire, Il fut mis sous presse en la même ville, en 1608, in-S*^, par les soins de Jean Picard, chanoine de la même abbaye. Nous avons plusieurs éditions particulières du Pastoral : Tune sans date; la seconde en 1496; une troisième à Paris, en 1498; une quatrième à Rome, en 1506; une cinquième à Paris, en 1068» in-24. La version grecque qui en fut faite du vivant même de saint Grégoire, n'est pas venue jusqu'à nous. Il y en a une française, imprimée à Paris en 1670. La version grecque des Dialogues, par le pape Zacbarie, s'est conservée; on l'a insérée dans la plupart des éditions générales des œuvres do saint Grégoire, comme dans celles de Paris, en 1640, 1675, 1705. Onl'avait déjà donnée, mais imparfaite, dans une édition particulière, à Rome, en 1591, et dans le troisième tome des anciennes leçons de Canisius. Les éditions latines sont de Rome, en 1475 ; de Venise, en 1480et 1494; de Paris, en 1490, in-4''; de Cologne, en 1610. Les Dialogues se trouvent encore imprimés à Paris, avec les Homélies surÉzéchiel et le Pastoral, en 1498, chez Udalric Gering et Rembolt. Il y en a plusieurs traductions françaises ; une dont lauteur ne s'est fait connaître que par ces trois lettres T. D. B., imprimée en 1601, réimprimée à Lyon, en 1616, par le père Michel Coyssard, jésuite, et à Paris, en 1624, par dom Simon Milet, bénédictin de Saint-Germain-des-Prés , avec des notes. En 1689, F. Bulteau de la congrégation de Saint-Maur, en donna une nouvelle qui fut imprimée chez Coignard, avec uife longue préface pour la défense de cet ouvrage. Il donne, à la fin de sa traduction, une liste de celles qui ont été faites en arabe, avant l'an 800, par un religieux nommé Antoine, en saxon-anglais dans le neuvième siècle, en français dans le douzième: ajoutant que ces Dialogues ont aussi été traduits en allemand et en italien. Il remarque, d'après M. Le Laboureur dansTHistoirede Charles VI, que Jean de France, duc de Berry, avait acheté ces Dialogues en français, de Jean Colin, le neuvième jour de juillet de Tan 1409, pour le prix de quinze écus d'or, prisés soixante sous parisis. M. l'abbé le Bœuf {Dissert. ^ tom. Il, part. 2, pag. 38) dit avoir vu dans les bibliothèques de Paris des traductions en langue romaine du livre de Job, de ceux des Rois et des Dia-

logues de saint Grégoire. N'était-ce pas celle que le duc de Berry acheta? Les mêmes Dialogues ont été traduits en italien, et nous en trouvons des éditions en 1473, 1488 et 1515. On ne connaît point d'autres éditioiiB des Lettres de saint Grégoire, que celles de tous ses ouvrages, si ce n'est qu'on leur a donné place dans le cinquième tome des conciles du père Labbe»

4. Le Sacramentaire parut à Cologne, en 1571, parmi les livres liturgiques de Tédition de Pamélius , avec TAntiphonaire; à Rome, en 1597 , avec les Scholies d'Ange Rocca ; à Paris, en 1642, avec les Notes de Dom Hugues Ménard. Cette dernière édition renferme le Bénédictionnaire. M. Lambécius le fît réimprimer quelques temps après dans le second livre de sa Bibliothèque impériale , croyant qu'il n'avait pas encore tu le jour. Nous ne connaissons d'éditions particulières des Homélies sur Ézéchiel,que celle de Paris, en i 502, chez Géring et Rembolt, et des Homélies sur les Évangiles, que celle qui a été donné en 1517 , chez Jean Petit ; elles furent les unes et les autres imprimées en la même ville, en 1498, avec les Dialogues et quelques autres opuscules, chez Rembolt. Cet imprimeur donna, en 1512, le Commentaire surles sept Psaumes de la pénitence; c'est sur cette édition qu'il a été réimprimé dans les grands recueils des ouvrages de saint Grégoire. On trouve dans les mêmes recueils le Commentaire sur le Cantique des cantiques. Il fut imprimé séparément à Bâle, en 1496, et à Paris, en 1498. Les Morales sur Job ont para en français, en 1666, 1667 et 1669, in-4, trois vol. On les trouve aussi en cinq volumes in-8. On les a en italien, à Home, 1714, in4. Les quarante Homélies, ou Sermons sur le? Évangiles , traduits en la même langue , à Paris, 1665, in-4. Épitres choisies du même saint, traduites en français, à Piiris, 1616, in-12. Les Homéhes sur Ezéchiel ont été traduites par M. l'abbé Le Clerc, à Paris, 1747, in-12 ; il n'y a que les douze premières homélies.

[Les deux livres des Homélies sur TÉvangile ont paru à Ingolstadt, 1822, in-8; on choix en a paru à Paris chez Jérôme, i85.S. Le Pastoral a paru avec traduction italiennes Vérone, en 1739; à Vienne, en 1786; à Ingolstadt, en 1822 ; à Namur, en 1825 ; à Paris, en 1826, chez Méquignon ; à Munster, en 1846.

Le Pastoral a été aussi traduit source litre: Pastoral (le) de saint Grégoire le Grand , dn

[vn* SIÈCLE.] CHAPITRE L. — SAINTS

soin et du devoir des pasteurs, traduclîon nouvelle, par P. Antoine de Marsilly , pseudonyme , selon Barbier , de l'abbé Prévost , cbanoinedeMelun, en 1695, 1'"' édition, à Pans, 1694, in-12 ; nouvelle édition, Paris, Savoie, I739,in-i2, ou Paris, Denn, 1825> in-18.