Anastase y donne d'abord plusieurs rè- An«i,se de

•^ * rf Livre, tom.

gles très-utiles et môme nécessaires à ceux JJ» pj"''.^°g; qu'il se proposait d'instruire, et de rendre assez habiles pour découvrir les pièges des sévériens, et les éviter. On appelait sévériens les partisans de Sévère, faux patriarche d'Antioche, regardé de son temps comme, le chef des eutychiens, « Avant toutes choses, dit-il, il est nécessaire * de mener une vie pure et innocente, et de servir de demeure au Saint -Esprit; ensuite, de savoir exactement les définitions des choses les plus essentielles; d'avoir une parfaite connaissance des sentiments de ses adversaires et de leurs écrits, afin de les battre et de les confondre par eux-mêmes. Il y aurait de l'imprudence

Capi.

^ Vi ante omnia vitam honestam gravemque ducat, et Spiritum Sanctum incolam in animo habeat. Ut definUiones, prœcipue magis necessa'^ lias, accurate persp^etas habeat. Ut sensa et opir tirmts adversariorum adamussim sciât, eorumçw scripta evolvat; crebro enim ex ipsis pudefiefipoterunt. Ut cum profanis et fatuis primiscue H indigcriminalim de capitibus fidei in certamen non descendat, sed habita deleeiu cum qnibuê et qunndo et quantum oportet. Ut omnem divinam Scripturam cufn timoré Dei lustret, non maligna mente, sed in simpUdtate cordis; neque ea quœ cnptum nostrufn superant scrutari et conireclare tfiit. Ut quœ definite dicta sunt,ab aiixs intemos' cat ; et rursus quœ abusive, quœve simpliciter. Hoterit Ecclesiam nonnullas traditiones etiam txtra Scripturam accepisae : quod gerius, satram eommunionem a jejunis accipi debere; ''Tare ad orientem ; Deiparam post partum inoque mansisse virrjinem, eamdemque in spe- \unea peperisst; et si quœ sunt hujus gcneris tra- Htiones aliœ» Sciât disputationis duos modos eS' ?«; atterum per Scripturœ testimonia; altcrum Hr probationes ex ipsis rebus petilas, qui mo^ ius firmior est et verior : nam verba Scripturœ iepraf}ari possunt, Quodrea videre licet, simul ^tque adversario Scripturœ testimonium objùi-ur, ab ipso vicissim e vestigio aliud testimojiium »ro(Iuci. sive sit hcereticus, sive judœus. Qua- ^ropier is oui vires hoc concedunt, magis se ar^ «ei Cfjiitra adversarios demoTistrationibus ex ip"

sa rerum natura desumptis, Etcploratam kabeàt chronographiam, et qUo tempùre vxxerit hic cwt ille pater; quando hœc ont ilta hcsresis constiterit. Neque illud ignorandum, adversarium, quar^ do per interrogationem ad angustias redactus est. conari, alia interrogatione proposita, alio sermone tr ans ferre : quod non est toleranéum. Ànte disputationem ab adversario jurawentnm petendum est, quo polliceatur nullo verbo contra conscieniiam suam sese aclurum, Ànte congressionis inilium, omnes omnino pravœ suspiciones et opiniones quas adversarius de nobis côncepit, detestandœ, dirisque devovendœ sunt, etc. Omni monophysitœ prœdicere oportet, nos non ex concilio Chatc0donensi, sed ex Patribus qui syno^ dum antecesserunt, contra illos armasumere; quos et nos et HU orthodoxos fuisse confitentur, Monophysitam prœmunire debemus, et sincère anathema denuntiare omnibus illis,qui non confitenlur Christwn esse verum Deum. Hoc facto, induenda est persona Judœi, vel Pauli Samosa» teni, quwrendumque ex illo uftde liqueat Christum esse Deum altissimum; quemadmodum fecit Ammonius contra Halicamasseum. Observandum est monophysitas ipsacaiicis sui oblatione redargui: purum enim merumque vinwn offerunt abS' que advnxlione aquœ ; quo indicant Christum ab omni corporjs et animœ concretione liberum, ex sola nudaque divinitate eonsta/r(*. AnaslBs., in Odego, cap. i, pag. Bit.

à disputer sur les matières de la foi avec toutes sortes de personnes. Il faut les choisir, n'en disputer qu'en temps et lieu, et autant qu'il en est besoin. On doit s'appliquer à la lecture de l'Écriture sainte avec une grande simplicité de cœur, et non avec un esprit de finesse et de subtilité, sans s'opiniâtrer à vouloir approfondir ce qui surpasse l'intelligence humaine ; savoir distinguer ce qui se doit entendre à la lettre, d'avec ce qui est dit métaphoriquement; croire que l'Église a des traditions sur des points de doctrine qui ne sont point exprimées dans les Livres saints, comme d'être h jeun pour recevoir l'eucharistie; de prier tournés vers Torient; que la Mère de Dieu est demeurée vierge après son enfantement ; qu'elle a mis Jésus-Christ au monde dans une grotte, et autres traditions semblables. » Anastase ajoute qu'il est bon de savoir qu'il y a deux manières de disputer avec les hérétiques : l'une, en proposant des passages de l'Écriture sainte; l'autre, en tirant des preuves delà chose même. Celte dernière façon de dispuputer est la plus solide et la plus elticace , parce que l'on peut corrompre et altérer les paroles de l'Écriture, et opposer un passage à un autre, comme font tous les jours les hérétiques et les juifs ; ce qui montre qu'il est plus avantageux de recourir aux preuves prises de la chose même. Il veut que Ton sache la chronologie, afin de savoir en quels temps tels et tels Pères ont vécu, et quand telles et telles hérésies ont pris naissance; que l'on prenne garde quand l'adversaire est embarrassé et hors d'état de répondre, afin de l'empêcher de passer à une autre question; qu'on lui fasse même promettre sous serment, avant la dispute, qu'il ne dira rien contre sa conscience; qu'on se purge soi-même de tous les soupçons que l'adversaire pourrait avoir, en condamnant les erreurs dont on pourrait être soupçonné. « Si vous avez à disputer avec les Arabes, dites anathème à celui qui admet deux dieux, ou qui croit que Dieu a engendré de la même manière que les hommes. Il faut se condxxire de la même sorte envers tous les autres hérétiques, afin que, voyant que nous condamnons toutes les erreurs dont ils pouvaient nous soupçonner, ils nX)us écoutent plus attentivement. Si vous entrez en dispute avec un monophysite, c'est-à-dire qui n'admet qu'une seule nature en Jésus-Christ , commencez par lui dire que vous ne vous

arrêterez pas aux décisions du concile de Chalcédoine; mais que vous argumenterez contre lui parles autorités des Pères qui ont écrit avant ce concile, et qui sont reconuas pour orthodoxes des deux côtés. Après celle précaution, il faut l'avertir de dire anathème à tous ceux qui ne confessent pas la divinité de Jésus-Christ; puis, prenant la personne d'un juif, ou de Paul de Samosale, demandez à ce monophysite des preuves que Jésus-Christ est le Dieu très-haut. « C'est la méthode qu'a suivie Ammonius contre Jolien d'IIalicarnasse. » La marque à laquelle il dil qu'on doit distinguer les monophysites, est qu'ils olfrent le vin pur sans mélange de l'eau; ce qu'ils font dans la persuasion que Jésus-Christ n'a point d'autre nature que la divine, et qu'il n'a ni corps ni âme.

4. Anastase met en pratique tous cesprin* cr^ cipes dans son ouvrage : car, après avoir montré, dans une exposition de foi, que les catholiques reconnaissent en Jésus-Christ deux natures, deux volontés et deux opérations, il explique pour plus grande clarté, et pour éviter toute équivoque, non-seulement ce que c'est qu'on entend par nature, volonté, opération, propriété, mais encore tous les termes usités dans l'Eglise callmlique, quand on parle des mystères de la Trinité et de l'Incarnation, donnant des définitions particulières de chaque terme. Puis il propose toutes les hérésies qu'un orthodoxe ^oit rejeter, particulièremeiil celles qui ne confessent pas que la sainte Vierge est mère de Dieu ; qui assurent qu'il y a deux pei-sonnes en Jésus-Christ ; que la divinité fut >êparée de son corps sur la croix et dans le tombeau ; qui tiennent une foi différente de celle des conciles de Nicée,de Constantinople, d'Ephèse, de Chalcédoine et desancieg^^Pères de l'Église, saint Denis, saint Clément, saint Irénée, saint Ambroise, saint Athanase, plusieurs autres qu'il nomme. U fait en peu de mots l'analyse de la foi sur la Trinité et sur rincarnalion ; à quoi il ajoute le cataKu'ue de ceux qui out attaqué ces mystères, en commençant par Simon le Magicien, et fiuissant à Nestorius. Il marque son respect pour ici \ cinq premiers conciles généraux, et son atlachement pour la doctrine qui y a été établie. Le texte, au lieu de cinq, porte six; mais ou l'auteur compte pour le sixième le concîe de Constantinople que saint Flavienasj^enibia contie Eutychès, ou il faut admettre quli j a faute dans le texte.