CHAPITRE U. — ANASTASE-LE-SINATTE, PRÉTTRE

[vil' SliOE.]

lui une aide qtti lui soit opposée et son ennemie. Anastase fait profession de suivre, comme son maitre, Eustathe d'Antioche, qu'il qualifie de prédicateur, martyr et docteur du concile de Mcée ^ Il relève Terreur d'Origène sur la préexistence des âmes, et dit qu'elle a été solidement réfutée par Méthodius '. Il Taccuse aussi d'avoir nié la résurrection des corps. II cite les Hexaples •, mais sans dire que cet ouvrage fût de cet interprète. Sur ces paroles : o Dieu fit sortir l'homme du paradis

buer ces questions, puisque Fauteur écrivait après la mort de saint Euloge d'Alexandrie, arrivée en 608 ; el depuis que Jean était devenu patriarche de cette ville pour les théodosiens, ce qui n'arriva qu'en 677. Il vaut donc mieux s'en tenir à l'opinion commune, qui donne les Questions à Anastase-le-Sinaïte, dont elles portent le nom dans plusieurs manuscrits, et à qui elles sont attribuées par le solitaire Philippe ', qui écrivait vers l'an 1105. On objecte que Ton cite divers auteurs

terrestre, de peur que, mangeant du fruit de , plus récents qu'An astase-le-Sinaïte, savoir

l'arbre de vie, il ne vécût éternellement, » il se propose cette question : Si tous ceux qui mangent dans l'Église le pain de \ie vivront éternellement , en sorte qu'aucun d'eux ne soit condamné aux supplices éternels *î n répond que plusieurs ont mangé de ce pain, et sont morts éternellement, comme Judas, Simon le Magicien, et les Corinthiens dontparle saint Paul, parce qu'ils l'ont mangé indignement ; qu'il y en a au contraire beaucoup dans les déserts, qui, privés de cette divine nourriture, ne laisseront pas de posséder la vie éternelle , leur .union avec Dieu, les rendant comme participants de son corps, étant eux-mêmes le pain, le coips et le sang de Dieu, sa maison, sont emple, î'aulel et l'holocauste, l'oblation et l'onction sacrée. D'où il infère, que par l'arbre de vie il faut entendre, et la manducation du corps et du sang de Jésus-Christ *, et son nnion avec l'homme qui mange ce corps et Ix)it ce sang précieux. Il renvoie à d'autres plus doctes et plus habiles que lui pour savoir quelle est la véritable manducation de la chair mystique de Jésus-Christ *, et quel est son sang ineffable enfeimé dans cette chair.

1 1 . Des cent cincjuante-quatre questions imprimées par les soins de Gretser à Ingolstat, en 1617, sous le nom d'Anastase le Sinaïte, il y en a quatre-vingt-treize qui avaient déjà été données en latin par Genlien Hervet, et imprimées dans les Bibliolhèqiies des Pères sous le nom d'AnaFtase de Nicée. On trouve un Anastase de Nicée paimi les évéquesqui assistèrent au concile de Constantinople sous Menuas, en 536; mais on ne peut lui attri-

* Lib.lX, pag. 903. -> Lib. XI, pag. 920.-»Lib. XII, i»ag. 7. — * Ibid., pag. 16. — • Ibid., pag. 20.

* Ibid., 49.

' FideUfn et Deo afflatum dabo testem nomine Àwutasiufn, cognomento Sinaïtam, docentem et icribenlem clare super Ms quœ interrogatus fut-

saint Jean Climaque, saint Maxime et quelques autres ; que l'on y rapporte un canon du concile in Trullo qui ne se tint qu'en 692; que l'auteur y compte sept cents ans depuis que les Lieux-Saints avaient été remis au pouvoir des catholiques. Mais on peut répondre, qu'il n'y a aucun des écrivains cités dans ces Questions, qui n'ait écrit avant l'an 692 j que le concile in Trullo, s'étant tenu en celte année, a pu être cité par Anaslasele-Sinaïte, qui, né sur la fin de l'empire de Maurice, c'est-à-dire vers l'an 600 ou 602, a pu aisément vivre au-delà de 692; qu'au lieu de lire sept cents ans depuis la restitution des Lieux-Saints aux catholiques, il feut lire vingt-sept ans, les copistes * ayant pu facilement se tromper à cause de la ressemblance des termes grecs, el prendre Eptakai eikosi pour Eptacosioi. Au reste, quand il se trouverait quelques auteurs plus récents qu'Anastase cités dans ces questions, ce ne serait pas une raison suffisante pour les lui ôter. Ce n'est, pour ainsi dire, qu'une compilation de passages et d'autorités des Pères et des conciles, à laquelle on a pu ajouter dans tous les siècles. Aussi les manuscrits varient-ils beancoup, même sur le nombre des questions. Gentien Hervet n'en avait dans le sien que 93. Ceux de la Bibliothèque de Coislin * en comptent 156. Les manuscrits de la Bibliothèque du Roi rapportent plusieurs passages qui ne sont ni dans l'édition de Gretser, ni dans celle d'Hervet. Turrien** dit en avoir vu dans la Bibliothèque de Messine, où l'on ne citait ni saint Épiphane, ni saint Grégoire de Nysse. Ces deux Pères sont cités dans les manuscrits du Vatican, sur

raU Pbilippus Solitar., lib. iV.od CalUmeiiim Mo* nachum, pag. 150.

• Fabhciu», tom. IX Bihlioih, GrcBca, pag. 384.

* Montfaucon, Bibl Coisliniana, pag. 188, 189. ^^ Turrien» Prœfat. Gretser, in qwsstiones inot •

tasii.

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HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECaÉSIASTIQUES.

Ce qall y'i 69 reinirquabl« <Ud« res Qaeftiona.

lesquels Gretser a donné son édition. Avant qu'elle parut, on avait imprimé à Pont-à- Mousson, en 1592, avec des notes, plusieurs des passages cités par Anastase, savoir, ceux qui étaient tirés des écrits de saint llippolyte, d'Eusèbe, de Sévère d'Antioche, de saint Cyrille d'Alexandrie, de saint Basile, de saint Epiphaue et de saint Chrysostome. Les* autres Pères cités dans les questions d'Anastase sont saint Clément Romain, saint Grégoire de Nysse, saint Cyrille de Jérusalem, saint Jean Climaque, le moine Marc, le moine Maxime, Paliade, Diadochus, saint Isidore dePéluse, saint Nil moine, Nicéphore, évéque de Constantinople, saint Denis l'Aréopagite, saint Grégoire de Nazianze, Théodoret, saint Athanase, Sérène, Joseph, saint Clément d'Alexandrie, Olympiodore, Némésius» saint Denis d'Alexandrie, Origène,SopUrone et saint Irénée. Mais il no met pas des passages de chacun de ces Pères sur chaque question. 11 en rapporte seulement de ceux, on qui les ont traitées, ou qui ont dit quelque chose qui puisse servir à les résoudre. Avant de les rapporter, il met ordinairement des passages de l'Écriture qui ont rapport à la question proposée. Gretser, en rendant public cet ouvrage, l'a enrichi de quelques notes, que l'on n'a pas eu soin de distinguer du texte même dans la Bibliothèque des Pères imprimée à Lyon, en 1677 ; ce qui cause de l'embarras au lecteur.

13. Entre plusieurs maximes utiles qui sojit renfermées dans ces Questions \ on peut remarquer les suivantes. « Quoique l'on ne puisse être vrai chrétien sans la foi et les boimes œuvres, ces choses ne suillsent pas pour rendre un homme parfait chrétien, par* ce qu'il peut tirer vanité de sa foi, ou de ses tçuvres; il est doac nécessaire qu'il les accompagne d'humilité. U y avait chez les Grecs des espèces de moines qui passaient leur vie dans le repos et dans le silence, et qi3dy contents d'adorer Dieu en esprit, ne £réguentaieait pas Iqs églises, s'abstenaient des assemblées des fidèles et de la communion du eorps de Jésus-Christ. Les gens sages désapprouvaient leur conduite, parce qu'encore qu'on puisseprieretadorerDieuentouslieux, et que le silence et le reposaient leur utilité, le eacrifiice extérieur de l'Eucharistie est la chose la plus agréable à Dieu. Pour faire pénitence de ses fautes, ce n'est pas assez de

i Tom. IX Bibl. Pat., pag. 957.

s'en abstenir parla suite ; il faut encore faire de dignes fruits de pénitence, et faire senir à la justice les membres qui ont servi àriulquité. Un vieillard ou un homme de faible complexion n'est point obligé d'embrasser l'état monastique pour faire pénitence de ses fautes : il peut les expier dans le monde par des actes d'amour envers Dieu et envers le prochain, par la patience dans les afilictioos, par le pardon des injures, et en beaucoup d'autres manières prescrites dans l'Écriture. Il esc bon et utile de découvrir ses péchés aux personnes spirituelles, pourvu que ces personnes aient du savoir et de la prudence, en sorte qu'elles ne nuisent pas aux pénitents par une douceur ou par une sévérité excessive. Avant de s'approcher de la communion, il faut s'éprouver soi-même, et se purifier de ses fautes. Quiconque fait ainsi, peut s'approcher quand bon lui semble. Dieu ne nous abandonne ordinairement que pour nous punir ou pour nous convertir. C'est à nous à examiner quel sujet nous avons donné à Dieu de nous abandonner. Tel qui nous parait juste, est quelquefois pécheur; et celui que nous croyons pécheur, est souvent juste aux yeux de Dieu. U faut adorer ses jugements, et ne juger personne. Par Targent d'iniquité avec lequel Jésus-Christ dit que nous devons nous faire des amis dans le ciel, on ne doit point entendre les richesses acquises par de mauvaises voies ; mais celles qui ne nous sont point nécessaires pour notre entretien. Nous ne serons point damnés pour n'avoir point orné des églises, mais pour n'avoir pas soulagé les pauvres. Dans le doute à laquelle des deux églises ou doit donner, ou à celle qui manque de vases et de meubles nécessaires, ou à celle qui abonde de tout, il faut se déterminer pour la première. Les exemples d'Abraham, de Job, de David, qui étaient mariés, qui avaient des enfants, beaucoup de biens, et qui étaient conséquemment chargés de beaucoup de soins, doivent ôter aux gens du monde tout prétexte de négliger leur salut. L'Apôtre dit que toute puissance vient de Dieu; mais il ne dit pas qu'il n'y a point de prince qui ne soit établi de Dieu. Dieu en donne quelquefois de mauvais pour punir les peuple?» mais il ne les donne pas tous : il permei seulement qu'ils soient choisis, ou qu'ils pu" viennent par d'autres voies à la dignit^^^^ princes. Lorsque Phocas fut parvenu â ^eD^ pire, il fît répandre beaucoup de sang. U