CHAPITRE I. — SAINT FULGENCE DE RDSPE

[V* SliCLE.]

n*m ont point entendu parler ? Comment en entendront'ib parler, si personne ne leur prêche? La grâce n'est donc point donnée à tous, puisque ceux-là n'en peuvent être participants, qui ne sont point fidèles, et que ceux-là ne peu?eDt croire à qui Ton ne trouve point que la parole de la foi se soit fait entendre. La eràce même n'est pas donnée également à tous ceux à qui elle est donnée ; mais elle

^' '.• est donnée à chacun de nous selon la mesure du dm de Jésus-Christ. Le salut ^ de Thomme est tellement l'effet de la miséricorde de Dieu qu'il l'est aussi de la volonté humaine , mais en sorte que c'est la miséricorde qui prévient et la volonté qui suit. La seule miséricorde de Dieu donne le commencement da salut, la volonté de l'homme y coopère ; la miséricorde en prévenant la volonté dirige son cours, la volonté humaine en obéissant, suivie toutefois de la miséricorde, court a la récompense. Us disent que, pour bien

^- '■'' entendre ces paroles de l'Apôtre : // fait miiériœrde à qui il lui plaîty il endurcit qui il lui plait^ il faut faire attention à celles qui suivent : Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de /aire de la même niasse d'argile un vase destiné fi (fes usages honorables, et un autre destiné à des mges vils et honteux ? parce qu'il en est de Dieu à regard de la masse corrompue des hommes comme du potier à l'égard de la masse d'argile. C'est une grâce que le potier Cut à ce vase de le destiner à des usages honorables, c'en est une que Dieu fait à l'homme qu'il choisit dans sa miséricorde. Le jugement qu'il exerce envers celui qu'il endurcit, c'est-à-dire qu'il abandonne, est juste parce qu'il le traite selon ses mérites. Au ^te *, quand il est dit que Dieu endurcit qm il lui plait, ce n'est pas qu'il pousse personne au mal, seulement il ne le retire pas de son iniquité.