Il continue dans le second traité, qui

comme le premier, a pour titre :* Be la I/)i \^ spirituelle, à montrer que Thomme n'est pas ^1 justifié par les œuvres seules. C'est ce qu'il établit en deux cent onze propositions. Il y en a plusieurs qui, prises à la lettre, semblent dire que le royaume du ciel ne nous est point

Deum in virtute, ex ejus sententia qui dicit : « îpse est qui operatur in vobis veUe et perfieere pro bona voluntate. » Ibid.

* Quemadmodum pluvia terrœ infiisa, aecommodam qualitatem plàntis suppeditat^ dulctm quidem duldbus, acerbam autem acerbis : ^^ quoque gratia in corda fidelium assidue desctndens ac influens, convenientes virtutibus adUmes largihtr: esurienti pr opter Christum cibus /W. sitientipotus delicatissimus,algenti indumentum. laboranti requies, precanti cordis spes, et luçtn^ consolatio. Marc, De Lege spiritati, num. M pag. 1094.

fvn* siÉOE.]

donné en récompense de nos bonnes actions, mais uniquement par la volonté toute gratuite de Dieu : ce qui ferait un mauvais sens, puisque la foi catlioliq[ne nous enseigne que la félicité éternelle est accordée aux justes m ^ue des bonnes œuvres qu'ils ont faites dans la grâce et avec le secours de la grâce; mais peut-être ne veut-il dire autre chose, sinon que nos œuvres en elles-mêmes, et en ne leur supposant pas d'autre principe que le libre arbitre, ne sont point méritoii^es de la vie étemelle. C'est ce qui paraît par une de ses propositions, qui est la vingt-troisième, où nous lisons * : « Toute bonne œuvre que nous faisons par notre nature seulement, fait à la vérité que nous nous abstenons du mal contraire ; mais sans la grâce elle ne peut contribuera notre sanctification. » Au reste, il reconnaît , et que la grâce ne cesse point, dans ceux qui sont baptisés en Jésus-Christ, de leur prêter son secours lorsqu'il s'agit de l'observation des divins préceptes, et * qu'il est en leur pouvoir de faire le bien, ou de ue le pas faire. Mais il pense que celui qui fait le bien 'dans la vue de la rétribution , cherche plus à satisfaire sa propre volonté, qu'à ser\nr Dieu. Ce qu'il ajoute, que les * habilutles invétérées dépêcher ne peuvent se changer, parce qu'elles sont comme tournées en nature, ne peut recevoir de bon sens si l'on prend cette proposition à la rigueur, puisqu'il est vrai que, quelque forte et invétérée que soit une habitude, on peut la quitter avec le secours de la grâce et à force de travail; mais on appelle quelquefois impossible, ce qui est très-difficile, et ce qu'il est rare de voir arriver.

6. Ce qui donne lieu de croire que Marc a pensé ainsi, c'est que, dans le traité suivant, il entreprend de montrer que la pénitence est de tout état et de tous les temps de la ne, et que les grands pécheurs ne sont conlamnés que parce qu'ils ne veulent pas faire }éniteDce. Ce traité, qui est le troisième, est