CHAPITRE LXIV. — SAINT JEAN CLMAQUE

[vu* siicLE.]

nom. En 1633, Matthieu Radénis fît imprimer chez Cramoisi les œuvres de saint Jean Climaquc en grec et en latin, après les avoir revues sur un grand nombre de manuscrits. C'est cette édition que l'on a suivie dans la Bibliothèque des Pères à Lyon, en 1677, où l'Echelle sainte se trouve avec des scholies on notes tirées en partie d'un anonyme, en partie des commentaires d'Elie de Crète, et de quelques autres anciens. On y a inséré aussi les explications de Tabbé de Raïthe, avec sa lettre à saint Jean Climaque, et la réponse que lui fit cet abbé. Mais ces explications ne sont point de la traduction de Mathieu Radérus, qui ne put en entreprendre une nouvelle, faute de manuscrits grecs. C'est laméme qui avait paru à Paris en 4610 , et dans les anciennes Bibliothèques des Pères.

[Le tome LXXXVIII de la Patrologie grec* qney col. 631-1210, contient V Echelle du Paradis et la Lettre au Pasteur^ d'après l'édition de Cramoisi de 1633. Une notice du Çère Labbe sur saint Jean Climaque précède ces ouvrages.]

Nous avons plusieurs éditions de saint Jean Climaque en d'autres langues, savoir, une italienne, imprimée à Venise, chez Manuelle, en 1685 ; une en grec vulgaire, par les soins de Margunins, évéque de Cythère, mise sous presse en la môme ville, en 1590 ; une espagnole à Tolède en 1504, et à Salamanque en 1571 , celle-ci est de la traduction de Louis de Grenade ; une française, dont on est redevable à M. Arnaud d'Andilly. Elle vit le jour pour la première fois à Paris, en 1654, in-12. Mais ayant trouvé depuis divers manuscrits grecs, tant des œuvres de saint Jean Climaque que d'Ëlie de Crète, son commentateur, il retoucha sa

première édition sur ces originaux, et en donna une nouvelle édition, en 1661, in-12, chez Pierre le Petit, avec une nouvelle Vie de ce saint abbé, tirée de ses écrits et de celle qu'en adonnée le moine Daniel, auteur contemporain ; et d'amples éclaircissements sur chaque degré de TÉchelle sainte. On lui a donné place avec les mêmes éclaircissements dans le recueil des œuvres diverses de M. d'Andilly, à Paris, chez le même imprimeur, en 1675, in-fol.

[La version qui parut à Ottobure, en 1784, in-8, est moins une version proprement dite, qn'un compendium qui rend le vrai sens du livre plus brièvement et plus clairement, et avec une grande liberté.]

41. On peut remarquer dans le Commentaire de l'abbé de Raïthe la définition qu'il donne de la conscience, qu'il ne distingue pas de la loi naturelle. Elle est selon lui ^ une étincelle de la lumière divine accordée à l'homme, et comme semée dans lui dès le moment de sa création, qui lui fait connaître le bien et le mal. Il regarde comme divin *le précepte de confesser ses péchés aux prêtres pour en recevoir l'absolution, et prouve son sentiment par les traditions des apôtres et par les régies qu'ils ont établies dans l'Église catholique sur ce sujet. «Dieu, ajoute-t- U, n'a pas fait l'homme afin qu'il péilt , mais afin qu'il se sauvât en servant son Créateur. C'est pour cela que lés vocations des hommes sont différentes, et que les grâces dont Dieu les favorise ne sont pas les mêmes. L'un aime à exercer l'hospitalité ; l'autre, à vivre dans le repos et dans la retraite ; celui-ci console et exhorte les affligés ; celui-là met un frein à sa langue et vit dans le silence. U y en a qui ne mangent qu'une fois la semaine ; d'autres qui mangent tous les jours.' oïl

Remarqnos Sur le eommentiiire d« l'Abbé de Raltb«.

^ Consdentia est scintilla divini luminis in ho" mine condito subseminata a principio.,. ostendens fi bonum et malum, et hœc consdentia vocatur ^^x naturalis. Joan. de Raïtha, in Climac, pag.

' Quia confUeri simpliciter peccata tenemv/r ex necessitate divini mandatit patet ex apostolicis Iradiiionibus et regulis ab eis proposais Eccle-^ ^fp calholicœ per Spirilum - Sanctum, quorum ca- ^f^ncittinstituta tenentes,Dei sacerdotibus^ juxta «ont m prœeeptum, peccata confUentes indulgen-^ tiom et remissionem accipere efflcimur digni, Ibid., pag. 511.

* Est igitur apostolica tradilio de divisione et ordinatione pcenitentium, purgandorum et catechMmenorwau Swit vero pcenitentium quinqne

loci : locus Plora/ntiwnj eum pcsnitens stat extra ambitum Ecclesiœ, et procidens cum fletu, ab tngredientibus postulat orationem, arUe ipsorum pedes prostratus, Locus qui dicitur Àudientium, ante portas quœ basilicœ dieuntur, ad audiendum offlcium divinum, ubi pcmitentes divinum offl' cium audiunt. Subsequestratio, quœ est statio ecdesicBy intra ambitum ecclesiœ in posteriori parte ambonis, Unde et qui ibi est, in exclamatione quœ fit ad egressuros, et ipse eum eis egreditur Consistorium , ibique statuiturj qui tMque ad complementum sacri myslerii persévérai. Statio vero, cum fidelibus fit partidpatio vivifid panis et communication et libatio calids Domini. Ibid., pag. 513, 514.

HlSTOItlÉ GÉNÉRALE DES ACTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

rapporte aux apôtres rétablissement des divera degrés de pénitence. Il y avait un lieu destiné pour chacun. Le premier était le lieu des pleiu*anls. Prosternés hors do Téglise aux pieds de tous ceux qui y entraient, ils imploraient le secours de leurs prières. Le second était le lieu des auditeurs : c'était devant la porte de l'église ; h\, ils entendaient réciter Tolfice divin. Le troisième, se nommait la séquestration ! il était dans ronceinlc de réglise, mais derrière l'ambon ou tribune, en sorte que les pénitents étaient séparés des fidèles. Aussi ces séquestrés sortaient de réglise avant roûertoire avec tous ceux à qui le diacre criait à haute voix de sortir. Le quatrième était appelé consistoire, et on

appelait consistants ceux qui y étaient en pénitence, parce qu'ils priaient debout : ils ne sortaient point de l'église, que l'oblatioii du sacrifice ne fût achevée. Oq donnait au cinquième endroit le nom de station : les pénitents réconciliés s'y trouvaient avec les fidèles , et participaient avec eux au corps et au sang de Jésus-Christ. De la manière dont Tabbé de Raïthe parle de ces degrés de pénitence, il parait qu^ils étaient encore eo usage de son temps dans TÉglise grecqae, c'est-à-dire, dans le septième siècle. [Le Commentaire de Tabbé de Raïthe est reproduit au tome LXXXVUI de la P(Urologie grecque, col. 1211-1248. ]

AgtthUs, pofllt «t hltto* ri«B, contl»

■oe l'HUtoire d« Proeope.