CHAPITRE LXV. — AGATHIAS, SONNACE, ETC

[vn* siiCLE.]

2. On n'a point d'autre raison de mettre i*i«i. Aurémond*au rang des ^écrivains ecclésiastiques, que parce qu'on le croit auteur d'une Vie de saint Junien, premier abbé du mo- Dâslère de Maire, mort vers Tan 587. Ulfin Boëcc, qui en écrivit une du même saint, sous le règne de Louis-le-Débonnaire, dans ie IX* siècle, marque en effet très-clairement qu'il avait été guidé dans sa narration par les mémoires d'Aurêmond. « Saint Junien * , dit-il, s'exerça avec tant d'assiduité et de constance dans la pratique des commandements de Dieu, et commença à se rendre si recommanda- Me par ses vertus y que^ rempli de temps en temps de V esprit de prophétie ^ il voyait les choses dont il était éloigné y et prédisait l'avenir. J'en rapporterai quelques exemples , ceux-là surtout qu'Aurémondy son fils spirituel, son compagnon imparable^ son ministre et son disciple, transmit à la postérité depuis la mort de ce saint homme. » Bdëce ajoute : « Plusieurs de ses miracles sont parvenus à notre connaissance, par le récit qu'en a fait Aurémond , qui a vécu longtemps après lui, et qui gouverna d'une manière irrépréhensible le troupeau confié à ses mins,n c'est-à-dire le monastère de Maire, dont il fut fait abbé immédiatement après la raort de saint Junien. Il faudrait, ce semble, faire violence aux termes de Boëce, pour les expliquer d'une tradition orale dont Aurémond aurait été le principe. Aussi tous ceux qui les ont examinés les ont pris à la lettre, et entendus d'une Vie faite par Aurémond, et où Boëceaviiit puisé pour composer la sienne. Il nous apprend ' que saint Junien le baptisa et (ni en même temps son parrain , et qu'il lui donna dans le baptême le nom d'Aurêmond, parce qu'ayant trouvé sa mère réduite à une extrême nécessité lorsqu'elle était enceinte *ie lui, il lui avait donné une pièce d'or pour la soulager elle-même, et fournir aux besoins ^e son eufant, qu'il prit soin de son éducation, le fit élever au sacerdoce, et partagea avec lui le gouvernement de son monastère. Il ne nous reste rien de l'écrit d'Aurêmond que ce que l'on en trouve dans celui d'Ulfin boëce. Ce qu'il dit, que saint Junien baptisa

et leva des fonts de baptême Aurémond, est remarquable. Saint Rémi*, archevêque de Reims, en usa de même h l'égard de Clovis, comme on le lit dans le testament de ce saint. On lit aussi dans la Vie de l'abbé Sidolus, qu'il tint sur les fonts de baptême un enfant. Mais le premier concile d'Auxerre, vers l'an 580, défendit par son vingt-cinquiè»e canon aux abbés et aux moines d'être parrains. On met la mort d'Aurêmond vers l'an 623. Le monastère de Maire, dont il fut abbé depuis l'an 587, a été transféré depuis sa mort à Noaillé, à deux lieues de Poitiers.

3. Sonnace faisait les fonctions d'arclii- sonii«e«, diacre dans l'église de Reims, lorsque Ro- »•!«»" suî mulfe, qui en était évêque, l'envoya à Chil- untsonB.m. debert II * pour en obtenir la restitution de quelques terres, et la confirmation de son testament. Ce prélat étant mort sur la un du sixième siècle, Sonnace fut élu pour lui succéder. Il gouvernait encore cette église en 625, puisqu'il présida à un concile qui se tint à Reims cette année-là. Mais on doute que son épiscopat ait duré jusqu'au règne de Dagobert, qui commença en 628. Du moins est-il certain que Leudégisile gouvernait l'église de Reims dans le temps que Dagobert I" régnait en France, et il y régna jusques vers l'an 637 ou 638. Nous avons sous le nom de Sonnace, dans les collections des conciles et dans la Bibliothèque des Pères^ des statuts divisés eu vingt-et-un articles, sur l'administration des sacrements et la conduite des ecclésiastiques. 11 n'est rien dit de ces statuts dans Flodoard, qui toutefois a rapporté les canons du concile tenu à Reims sous l'épiscopat de Sonnace, et a donné le précis de son testament *. N'était-il pas naturel que, faisant l'histoire de cette église, il y insérât des règlements qui, en un sens, l'intéressaieut plus que ceux que le concile avait faits pour les églises de France en général? On convient que Flodoard a omis plusieurs pièces qui auraient pu trouver place dans son histoire; mais elles étaient ou moins connues, ou moins intéressantes que celle-ci, qui devait se trouver entre les mains d'un

* MabilloD., Aet. Ord. S. Bénédictin tom. I, pag. !96. ntiin. 12 et 14. Bulteau. Hi$t, occid., tom. I, :«a^. 207.

» Vita S. Juniani, tom. I Aet. Ord S. BenedicH, •au. 2»C9y uuin. 12 et U.

* At ubi eum ad œtatem pn^rilem perduxiti on.^pectibus sancti viri obtulit, qui secundum '*aUatoris noslfi prœcept%nn sacris fontibus ewn

propriis manibus iniiiavit. Ipse enim de sacro sancto baptismale suscepit, et filium spiritalem adeptus est. Aurummundum vocavit, ea videlicet ex causa, quasi auro emptum quia aurum mortri dederat unde ipsv^m filium enutriret. Ibid., num. 3.

^ M ab il Ion., no t. in hune locHm,

» Flodoard,, lib. II, cap, iv, v. — • ibid., cap. v.

Ce qa'i] y* (le rfl'tiarqua- M« dans cts tl'iluU.

grand nombre de personnes, puisqu'elle regardait tout le diocèse de Reims ; du moins devait-elle être dans les archives de l'église de Reims, et conséquemment à la portée de Flodoard, puisqu'il en était le gardien. Le dénombrement que l'on Tait, dans le vingtième statut, des jours que Ton devait fêter pendanU Tannée avec cessation de palais, est une autre preuve que Sonnace n'en est point Fauteur : car on y met entre ces fêtes celle de la Nativité de la Sainte-Vierge, qui n'a été de commandement, c'est-à-dire chômée par le peuple, que dans le dixième siècle, quoique l'on en fit l'office dans l'Église longtemps auparavant. On la trouve marquée dans un calendrier ^ du temps de Louis-le- Débonnaire, c'est-à-dire dans les commencements du neuvième siècle, et dans le Martyrologe qui porte le nom du vénérable Bède. Saint Boniface, évéque de Mayence dans le huitième siècle, ajouta aux fêtes * que l'on faisait dans son diocèse celles de l'Assomption de la Viei^e et de sa Nativité. Mais on ne voit point qu'elles aient été reçues en France dans le même temps; et il n'en est rien dit dans un calendrier de Gorbie, d'environ mille ans. Dom Mabillon ^, qui cite ce manuscrit, le croit d'une assez grande autorité pour contrebalancer celle des statuts attribués à Sonnace, touchant le temps de l'établissement de la fête de la Nativité de la Sainte-Vierge ; et il ne fait aucune difficulté de les juger postérieurs au siècle dans lequel cet évéque a vécu. Quoi qu'il en soit, voici ce qu'ils contiennent de remarquable.

4. U esl ordonné aux pasteurs * de se conformer dans la doctrine de la foi à la tradition de la sainte Église romaine ; d'instruire leurs peuples de 1 utilité des sacrements et des raisons de leur institution ; de les administrer gratuitement ; de proférer avec attention la forme du baptême, et de s'informer des parents quel est celui que l'on présente pour être baptise; de ne point négliger le Sacrement de Confirmation^ dans lequel on reçoit du Saint-Esprit le don de force, et une grâce abondante; d'obliger les fidèles à as-

sister au sacrifice de la Messe les jours soleonels.etde dimanche, sous peine de privalion d'entrée de l'église et de la sépulture ordinaire, au cas où ils s'en absenteraient deux fois en un an. On réserve aux pasteurs seuls la confession des pénitents pendant le carême. Les prêtres doivent célébrer au moins deux fois dans le mois. L'eucharistie sera portée aux malades dans un vase décent, précédée de flambeaux, et ceux qui iront en voyage la recevront par forme de viatique. Elle sera encore accordée à ceux qui sont condamnés à mort, comme un secours nécessaire dans une circonstance où la mort est cei*taine. Pour être admis aux ordres, il faut avoir un bénéfice suffisant poui* sa subsistance ; ce qu'on laisse à l'examen de gens de probité et sermentés. On ne donnera la tonsure qu'à ceux qu'on est moralement sûr de faire monter à des degrés supérieurs. On portera l'Ëxtréme-Onction au malade qui l'aura demandée. Les clercs vivront en commun, et leur maison sera ouverte aux pauvres. On fera des suffrages pour les morts, et l'on n'appliquera les messes que suivant l'intention des fondateurs. Les fêtes qui se célébreront avec cessation du palais sont h Nativité du Seigneur, la Circoncision, l'Epiphanie, l'Annonciation de la Sainte-Vierge, la Résurrection du Seigneur avec le jour suivant, son Ascension, la Pentecôte, la Nativité de saint Jean-Baptiste, les fêtes des apôtres saint Pierre et saint Paul, l'Assomption de la Sainte-Vierge, sa Nativité, la fête de saint André apôtre, et tous les dimanches. On ne voit point dans ce dénombrement la fête de Tous- Ics-Saints établie en France avant le milieu du neuvième siècle, quoiqu'elle le fût à Rome dès les coumfiencements du septième ; ce qui est une preuve de l'antiquité de ces statuts. Colvenerias, ou Couvenier, les a fait imprimer le premier à Paris, en 1611, sur un manuscrit de l'abbaye de Marmoutier, à la suite de l'Histoire de Flodoard, d'où ils ont pa-?»* dans l'Histoire de la Métropole de Reims, par dom Murlot, dans les Conciles de Bxnîus, Jj P. Labbe, [de Mansi,] dans la Bibliothèque rfc:

* Tom. X Spicilegii, pag. 138, 128.

« MabiUou., Liturg, Gallican,, pag. 103.

' Sœculo septimo non magnopere accrevit /estorwn in Gallia numerus, Scio multo plura numerari in quodam concilio remensi quod ex codice ms8. majoris Monasterii Binius eruit. Verum concHium istud longe recentiVfS esse constat. Ma^

joris est auctoritatis, et quidem eerSe^ Calcndarium vetustissimum ab annis ferc mille scriplum quod habemus ex Bibliolheca Corbeiensi; in 73 notatur kalendis februarii deposUio sancttr Jfi'^riœ virginis. Mabilloa. , Liturg, GalUcan,, par- * Tom. V ConciL, pag. 1603.

[ni'siicLB.] CHAPITRE LXVI. — DOROTHÉE, HYPÉRÉCHIDS, ETC.

Pères, à Lyon, en 1677, [dans le tome LXXX de la Patrologie latine, col. 443-444, .avec une notice du Gallia christiana» On les trouve aussi dans les Actes de la province ecclé" smtique de Reims publiés par Mgr Gousset, Reims, 1842-1844, 4 vol. in-4.]

5. Florent, prêtre de Téglise de Trois-Châieaux, ville ôpiscopale dépendante de la métropole d'Arles, a écrit la Vie de sainte Rusticule, abbesse d'un monastère que saint Cesaire avait établi en cette dernière ville. Il y

fut engagé par les instances de Celse, qui,

ce semble, avait succédé immédiatement à

saiote Rusticule ; et ce fut d'elle qu'il reçut

les mémoires pour composer la vie de cette

sainte. 11 en apprit aussi des circonstances

de plusieurs personnes qui l'avaient vue et

qiu l'avaient connue particulièrement; ce

qui doit donner un grand poids à ce qu'il

raconte. C'est en même temps une preuve

qu'il écrivait peu après la mort de sainte Rusticule. Il le dit assez clairement en un endroit ^ où il témoigne qu'il appréhendait de

renouveler la douleur' que cette mort avait 'causée à Celse et à toute sa communauté.

On trouve cette Vie dans le second tome des

Actes de l'ordre de saint Benoit-, pai- dom

Mabillon, Le style en est simple, clair, no-

ble et propre à inspirer de la piété. André Ducbesne en avait déjà donné quelques fragments dans le premier tome des historiens de France '. Rusticule était née de Valérien et de Clémentia. Quoiqu'ils fussent de Provence, Florentin leur donne le nom de romains, parce que la Provence était une province des Romains. Elle eut deux noms dans le baptême, Rusticule et Marcia. Dès son enfance, elle fut mise sous la conduite de Loliola, abbesse du monastère de Saint-Césaire ; ses progrès dans la vertu la firent choisir pour lui succéder. Elle savait par cœur tous les psaumes et les autres livres de l'Écriture. Accusée auprès du roi Clo taire d'avoir nourri en secret Ricimer, elle fut obligée, contre le prescrit de la règle de saint Césaire, de sortir de son monastère pour aller se justifier. Son voyage eut un heureux succès, et le roi, ayant reconnu son innocence, la renvoya à Ailles avec honneur. Elle y mourut âgée de plus de soixante-dix ans, après avoir chanté avec ses religieuses l'office de vêpres et de compiles, que l'auteur de sa Vie désigne sous le titre d'office de la douzième heure du jour, c'està-dire à six heures du soii*. On met sa mort en 632.