Livre du Mé> pris du mon* i.e, pag. ïlO

^ Sieui in baptismo peccatorum remissio datur, ita per unctionem sancti/icatio Spiritus adhibelur».. Uanus impositio ideo fit, ut per benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus : tune enim Para de tus post mundata et benedicta cor^ para libens a Paire descendit, et quasi super hapiiami aquam tanquam super pristinam se-

dem descendit, tsidor., lib. \I Origin,, cap. xix.

* Spiritus sanctus ex Pâtre et Fitio non genitus, sed procedens, Isid., Ub. De Différent, spirit.^ nu m. 3.

s Braulio, in Prœnotat. Udcphous., De Soriptor, Ecctes,, cap. ix. Sigebert., De Viris ittust,, cap.

De la rtgla

DlTsrHs Œuvres mort" Ifs. pig. 3M •t aolT,

Lellr« I &Ia«MDUssap* l>e«ée. p. 368.

L\yn de la nature des choses, pag.

Isidore ; et on ne doute point que ce ne soit l'ouvrage de quelque ccfmpilateur.

40. Il faut porter le même ju<^ement du livre intitulé : La Règle de Vie. C'est une compilation des Soliloques et du livre dont nous venons de parler. Il n'en est rien dit non plus dans les anciens catalogues des ouvrages de saint Isidore.

1 1 . Les quatre opuscules suivants n'ont rien qui ne soit digne de ce Père, et il semble que Sig-ebert l'en reconnaît auteur. Le premier est un discours de consolation adressé à un pénitent effrayé des jugements de Dieu ; le second, qui est en vers, est une lamentationd'un pénitent sur ses péchés, et une prière k Dieu dont il implore la miséricorde ; le troisième est tout ensemble une prière à Dieu, et une exhortation à la pénitence ; le quatrième est une oraison contre les tentations du démon.

12. La lettre à l'évoque Massanusse trouve aussi parmi les lettres de saint Boniface de Mayence, où elle est la soixante-troisième. Elle a pour but de montrer qu'un prêtre tombé dans un poché d'impureté, et mis pour ce sujet en pénitence, peut être rétabli dans sou degré d'honneur, après l'avoir accomplie. C'en est assez pour regarder cette lettre comme faussement attribuée à saint Isidore, puisque, dans sa- lettre à Hellade *, et dans le second livre des Offices divins*, ce docteur enseigne , conformément aux anciens canons, qu!un évêque ou un prêtre qui s'est rendu coupable d'un péché mortel de cette espèce, doit être déposé, et que celui qui en a commis un semblable avant son ordination, ne doit point être ordonné. Il est vrai que Gratien' cite cette lettre sous le nom de saint Isidore dans son Décret; mais ce n'est pas le seul endroit où il s'est trompé.

13. Le livre de la Nature des Choses ne peut être contesté à cet évêque, après les témoignages formels de Braulion, de saint lidephonse et de Sigebert *. Il l'adressa k Sisebut, roi des Goths en Espagne, dont il fait

l'éloge en peu de mots. Ce prince lui avait lui-même proposé la matière de rouvra$>e, en le priant de lui rendre raison de la division des temps en jours, en mois, en années, des solstices et des équinoxes, des dilFérentes parties du monde, de la nature du soleil et de la lune, des étoiles et des planètes, des éclipses, des vents, des nuées , du flux et du reflux de la mer, et de plusieurs antres événements naturels. Saint Isidore répond à tout dans ce livre, en se servant des lumières de ceux qui, soit parmi les gentils, soit parmi les écrivains ecclésiastiques, avaient traité avant lui les mêmes matières.

14. Quelques-uns ont cru que la Chronique m que l'on a imprimée à la suite du livre de la ^ < Nature des Choses, était un extrait de celle i qui se trouve dans le cinquième livre des Origines on Etymologies ; mais il est plus vraisemblable que celle-ci est un extrait de l'autre fait par Braulion, et inséré par lui dans les livres des Origines, qui demandaient, ce semble, cette chronique à l'endroit où elle est placée. Aussi Braulion distingue clairement la Chronique de saint Isidore des livres des Origines. Il en fait deux ouvrages séparés *. Cette Chronique porte le nom de sainl Isidore dans de très-anciens manuscrits, entre autres dans un de la Bibliothèque de Saint-Germain-des-Prés, du vu* ou vni* siècle. Elle commence à Adam, et va jusqu'à la cinquième année d'Héraclius, et la quatrième de Sisebut, comptant en tout, depms la création du monde, cinq mille huit cent quatorze ans. On l'a imprimée avec les Notes de Garcias. Saint Isidore cite dans s<i préface les Chroniques de Jules Africain, d'Eusèbe de Césarée, de saint Jérôme, et de Victor de Tunnes. Il partage le temps en six âges, dont le premier commence à la création ; le second à la seconde année d'après le déluge ; le troisième à la naissance d'Isaac, fils d'A- i braham ; le quatrième au règne de David ; | le cinquième à la captivité de Babylone ; ie sixième à la naissance de Jésus-Christ, en la

1 Cognovimus Cordubcnsis Ecclesiœ sacerdotem in paniilicali culmine camaU labe delapsum... Sciât se amisisse nomen et offlcium sacerdotis, qui meritum perdidit sanctitatis, Quapropter judicii vestri decreto pœnitentiœ perpetim /lagitia perpetrata lamenlatU>ne deploret, plangat sacerdotii cultum quem maie vivendo perdidit. Ifiidor., Epist. ad Hellad.

* Si is qw jam- in episcopatu vel presbyterio morlaU aliquod peccat\mi admiserit^ non débet

offerre' panes Domino : quanto magis anU ordinationem peccator inventus repudiari débet, ut non ordinetur? Id., lib. II De Divin. Ofic. 9 Gratiaa., in Decreto, Caussœ 33, quœst. t '* Braulio, Idephous. et Sigeb., %ibi supra. • Chronicorum a principio mundi usqvf ^a tempus suum, Ubrum unum... Etymoloçiervmeodicem nimia magniludine. Braul., in PraMtolicne lib. Isidori.