CHAPITRE LXDC. — SAINT ISIDORE, ÉVÊQUE

fvn* SIÈCLE.]

(ont temps, mais seulement les dimancbes et pendant la cinqiicintaine de Pâques. Au coniraire, les églises d'Espagne le chantent en tout temps, hors les jom^sde jeûne et du carême. Les antiennes appelées offertoires ne Df. sont point d'institution nouvelle. Les Juifs en chantaient, lorsqu'ils immolaient des victi- .uii mes. Voici l'ordre des oraisons de la messe, établi, comme l'on croit, par saint Pierre. Les oraisons sont au nombre de sept : la première est pour avertir le peuple et l'exciter <*. à prier; la seconde est une invocation, afin que Dieu reçoive favorablement les prières etroblation des fidèles; la troisième est pour ceux qui offrent, et pour les défunts, afin qu'ils obtiennent le pardon par ce sacrifice ; la quatrième, pour le baiser de paix et de charité, afin que tous, étant réconciliés, s'unissent dignement par la participation dn corps et du sang de Jésus-Christ ; la cinquième nous prépare à sanctifier l'oblation, en invitant les créatures terrestres et les troupes célestes des anges à louer Dieu : c'est ce que nous appelons la Préface. La sixième est la confirmation de l'offrande sanctifiée par le Saint-Esprit ; la septième est l'Oraison dominicale. Après ces sept oraisons, saint Isidore met le Symbole de Nicée, puis la bénédiction (lu peuple, figurée par celle que Moïse donna aux Israélites par ordi*e de Dieu. U remarque qu'encore que les apôtres ne fussent pas à jeun lorsqu'ils communièrent, parce qu'il était nécessaire qu'ils mangeassent l'agneau pascal, avant de recevoir le vrai sacrement dont cet agueau n'était que la figure, l'usage (ie ^ i 'Église universelle est que nous rece* vioDs à jeun le corps et le sang de Jésus* ChrisL Carie pain que nous rompons ^ est le corps de Jésus-Christ, qui a dit : Je suis le pain de vie ; et le vin est son sang. Le pain et le vin sont deux choses visibles ; mais étant sanctifiés par le Saint-Esprit, ils passent en sacrement du corps divin. Saint Isidore cite le passage de saint Cyprien où nous lisons qu'il est nécessaire de mêler l'eau avec le

vin dans le sacrifice de l'Eucharistie ; puis il ajoute : « Il y en a qui disent que l'on doit recevoir l'Eucharistie chaque jour, si l'on n'en est empêché par quelque péché. Ils disent vrai, s*ils la reçoivent avec dévotion et dans des sentiments d'humilité, sans trop piésumer de leur justice ; mais s'il y en a qui aient commis des péchés qui les retranchent du saint autel, comme étant morts dans leur âme, il faut qu'ils fassent pénitence avant toutes choses, pour recevoir ensuite le remède qui donne le salut et la vie. Car celui qui le mange et qui le boit indignement, mange et boit sa propre condamnation. Or, c'est le recevoir indignement, que de le recevoir dans le temps auquel on doit faire pénitence. Que si l'on ne juge pas que ces péchés soient tels qu'ils doivent éloigner de la communion, alors celui qui les a commis ne doit pas se priver du remède qui se trouve dans la participation du corps du Seigneur, de crainte que s'il s'en éloignait longtemps, il ne demeurât séparé du corps de Jésus-Christ : car il n'est pas douteux que ceux qui reçoivent son corps, n'y trouvent leur vie. » Il donne pour maxime générale ', que celui qui a cessé de pécher, ne doit pas cesser de communier, « Nous croyons *, ajoute-t-il, que la coutume d'offrir le sacrifice pour le repos des fidèles morts et de prier pour eux, étant observée par toute la terre, a été instituée par les apôtres. C'est ce que l'Église catholique observe partout : et si elle ne croyait pas que les péchés peuvent être remis aux fidèles après leur mort, elle ne ferait point d'aumônes pour leurs âmes, ni n'ofi'rirait pour elles le sacrifice à Dieu. Car lorsque le Seigneur dit : Si quelqu*un pèche contre le SaintEspHt, sonpécité ne lui sera point pardonné, ni en ce monde, ni en Vautre, il fait voir qu'il y en a qui sont pardonnes en l'autre monde, et qui sont purgés par le feu du purgatoire. »

â3. Saint Isidore trouve dans l'Ancien Testament l'institution des ofiices de tierce, de sexte, denone, de vêpres, des compUes, des

M«txif,3a,

C«p. XIX xy, Xki, XXII,

X\lll, XXtV,

x»r «i Nq.

* Àb universa Ecclesia nunc a Jejunis semper Qccipilur. Ibid., cap. xvni.

' Punis enim queni frangimus, corpus ChrisU ^st, qui dicit : Ego sutu panis vivus. Yinum autem fangui» ejus est,.. Hœc autem duo sunt rtnf^ilia ; safictificata tamen per Spiritum Sanclwn, in sncramentun^ divini corporis transeunt, Lïh, 1 De (iijic.y «iap. xvni.

^ Qui peccare jam quitvit^ communieare non iesiJiat. Ibid.

^ Sacrificium pro defunctorum fidelium requie

offerri vel pro eis orari, quia per totum hune orhem custoditur, credimus quod ab ipsis apostolis traditum siL Hoc enim ubique ccUholica tenelEC' clesia, quœ nisi crederet fidelibus defunclis dimitli peccata, non pro eorum spiritibus, vel eleemosynam faetret, vel Deo sacrificium offerret. Nam, et quod Dominus dicit: Qui peccaverit iii Spiritum Sanctum, non remittetur ei, neque in hoc secuio neque in future, démons tr a t illic quibusdam dimittenda esse peccata et quodam purgatO' rio igné purganda. Ibid., cap. xvni.

HISTOIRE OflNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

veilles, des matines^ remarquant en passant qu'il y a eu des hérétiques, nommés nyctages ou dormeurs, parce qu'ils regardaient les veilles de TÉglise comme inutiles, et comme contraires à Tordre de Dieu, qui a établi la nuit pour le repos et le sommeil. Il dit, d'après Cassien, que Tofflce de matines a été établi premièrement dans le monastère de Bethléem, d*où il est passé dans toutes les églises du monde. Après quoi il parle des fêtes principales de l'Église, savoir : du Dimanche, de Noël, de TÉpiptianie, où Ton célébrait tout à la fois l'adoration des Mages, le baptême de Jésus-Christ et le miracle de l'eau changée en vin aux noces de Cana; du

cip.xxxiT. jour des Palmes, de la Cène de Jésus-Christ, auquel jour on lavait les autels, les murailles et le pavé de l'église, on purifiait les vases sacrés et on faisait le saint chrême ; du Vendredi-Saint, du Samedi-Saint, de PAques, de l'Ascension, delà Pentecôte, des Martyrs et de la Dédicace. « Nous célébrons *, ajoute-t-il, les fêtes des martyre pour nous exciter h les imiter et nous recommander à leurs prières ; mais nous ne les honorons point du culte de latrie, qui ne convient qu'à Dieu. C'est pourquoi nous ne leur offrons point le sacrifice. Nous leur rendons des honneurs de charité, non de servitude. » Les jeûnes en usage dans l'Église étaient ceux du Carême, dont Moïse, Élie et Jésus-Christ ont donné l'exemple, de la Pentecôte, de

cnp.xxxri, septembre, c'est-à-dire des quatie-temps. Il ne dit rien de ceux de décembre, qui étaient en usage dès le pontificat de saint Léon; mais il marque deux jeûnes que nous ne pratiquons plus, celui du premier jour de novembre et celui du premier de janvier. « Nous jeûnons quelquefois, ajoute-t-il, trois jours de suite à l'imitation des Ninivites. » En certaines églises on jeimait tous les vendredis de Tannée; en d'autres les samedis. La tradition des églises était qu'on ne jeûnait point depuis PAqnes jusqu'à la Pentecôte ; mais on ne trouvait pas mauvais que les moines pratiquassent pendant ce temps-là quelques jeûnes particuliers, pourvu que ce ne fût pas le dimanche. A Tégard des autres pratiques de l'Église, elles n'étaient pas généralement observées. Dans les unes, on oûrait tous les jours le sacrifice; dans les antres, on ne

* Festivitates apostolormn, seu in honore wiariyrum festivitates antiqui paires in venerationis mysterio celebrari sanxerunt, vel ad excitandum ad imitationeftit vel ut meritis eorum consocie-

xxxrii,