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cistes étant d'imposer les mains sur les énergumèneé et de les exorciser, ils reçoivent à leur ordination, des mains de Tévéque, le Livre des exorcismes. Il était du devoir des portiers de ne laisser entrer dans l'église que ceux qu'il était d'usage d'y laisser entrer. c«p, xi?. Saint Isidore distingue six sortes de moines : les céuobiles, les ermites, les anachorètes ; une autre espèce d'anachorètes, qui n'en avaient que le nom et non la vertu ; les circoncellions ou vagabonds, et les sarabaïtes. Il n'estime que les trois premières, surtout les cénobites, ou ceux qui vivent en communauté, àl'exemple des premiers chrétiens. Ensuite il parle des pénitents, qui, tombés dans quelque péché considérable depuis leur baptême, s'efforçaient d'en obtenir le pardon par leurs larmes et par leurs regrets. On leur coupait les cheveux, on les couvrait d'un cilice, et on répandait des cendres sur leur tête, pour les faire souvenir qu'ils n'étaient que poussière, et qu'ils retourneraient en poussière. Les clercs faisaient leur pénitence devant Dieu; les laïques, en présence de l'évêque, qui leur imposait solennellement les travaux et les marques de la pénitence, Lorsque l'évêque bénissait une vierge consacrée à Dieu, il lui mettait un voile. Il *" • *'"'• ne recevait au rang des veuves, que celles qui avaient quarante ans. Les personnes ma- xx. riées recevaient la bénédiction du prêtre lors de leur mariage, l'Église pratiquant en cette occasion ce que Dieu fit dans le paradis terrestre, quand il bénit Adam et Eve, leur disant : Croissez et multipliez.

26. Après avoir parlé des différents or- xx. dres de l'Église, ce Père explique ce qui regarde la foi et les sacrements. Il distingue trois degrés dans ceux qui passent du paganisme à l'Éghse catholique : les catéchumènes, les compétents, les baptisés. Les caté- >rxi. chumènes y viennent avec la seule volonté de croire en Jésus-Christ; les compétents ont déjà reçu la doctrine de la foi, et s'empressent de recevoir le baptême. La foi qu'on leur enseigne est renfermée dans le Symbole composé par les apôtres : les compétents l'apprenaient par cœur. Saint Isidore x ik l'explique, et marque aussi quelques articles de la foi qui n'y sont pas renfermés claûrement. Il ne décide rien sur l'origine dô x^m.

' Subdiacani cum ordinaniur, sicut sacerdoies

Invita* ma^ius impositionem nonsuscipiunt; sed

Uenam iantum et, calicem de manu episcopi, et

ah archidiacono scyphum aquœ cum aquœ mani" U et manutergium accipiunt, Lih. Il Offic,, cap. x.

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rame, la regardant comme incertaine : seulement il dit qu'elle n'est pas une partie de la substance divine, non plus que la nature des anges. Il enseigne que le mariage légitime n'est point condamnable; que le baptême conféré au nom de la Trinité ne peut seréitéoip.«iT. rer ; que nul ne fait le bien sans la grâce. 11 distingue troissortesde baptêmes : le baptême d'eau, le baptême de sang et le baptême de larmes. C'est Dieu qui baptise : ainsi il n'importe que ce soit un hérétique ou un méchant qui le confère, pourvu qu'il l'administre au nom du Pore, du Fils et du Saint- Esprit. C'est aux évêques et aux prêtres que l'administration en est réservée; de sorte que les diacres ne peuvent le conférer, que lorsque l'évêque et les prêtres sont absents et éloignés, et dans le cas de nécessité, auquel cas les laïques mêmes lidèles peuvent le donner, alin que personne ne périsse, faute de ce remède. L'évêque donne le saint Chrême aux nouveaux baptisés, pour les rendre les oints de Jésus-Christ; et il leur impose les mains , afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Celte fonction est réservée à l'évêque, ti l'exclusion des prêtres, qui ne peuvent l'exercer, ni en présence , ni en l'absence de l'évêque.

xxTii.xxviii. Les deux chapitres suivants ne se trouvent point dans l'édition de Cologne de i568. Ils traitent des suffrages de l'Église, c'est-àdire des prières et des bonnes œuvres que l'on y fait , tant en faveur des fidèles vivants que des trépassés. Il y est dit que, pour que ces sutfrages soient profitables, il est nécessaire que celui qui les fait soit dans la charité, de même que celui pour qui ils sont faits; qu'ainsi ils sont inutiles aux damnés ; qu'ils profitent à ceux qui sont détenus dans le purgatoire, à proportion que ces ûmes ont mérité, étant en ce monde , que ces suffrages leur profitassent. Tout cela est expliqué dans le goût des scholastiques. L,„rt 1 27. Les deux livres des Offices ne paraisi;j'1î*(5î." saient pas encore, ou peut-être même ils 4n,*,p.g.6iB. Q^^^aient pas achevés, lorsque Leufrède, évoque de Cordoue , pria saint Isidore de lui marquer en détail toutes les fonctions de chaque ministre de l'Église. Il le fil dans une lettre que l'on a donnée par parties dans l'édition de i60i. Le commencement se lit à la page 615, et la suite à la page 693. Ce n'est qu'un précis de ce que saint Isidore dit de ces ministres et de leurs fonctions dans ses livres des Oftices. Il s'y étend on peu plus sur CB

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qui regarde les archidiacres , à qui il donne \me grande autorité sur les paroissesde leur ressort , sur les sous-diacres , les diacres el les prêtres, même sur l'archiprétre.lly parle aussi des primiciers , des trésoriers el des économes.

28. Ses trois livres des sentences sont tirés des Morales de saint Grégoire le Grand \ Le premier livre contient des sentences ou pensées chrétiennes sur les attributs de Dieu, son immutabilité , son immensité , sa toutepuissance, son éternité, etc. ; sur la division des temps et la création du monde ; sur Torigine du mal ; sur la nature et l'étal de$ anges et de l'homme ; sur l'Incarnation, sur la divinité et les opérations du Saint-Esprit, sur l'Église et les hérétiques qui en ont combattu la doctrine. 11 dit d'eux que les bonneî^ œuvres qu'ils font ne leur servent de rien. c'est-à-dire pour le salut ; et qu'encore qu% accomplissent la Loi et les Prophètes , Dieu n'est point au milieu de leur assemblée, ]»! cela seul qu'ils ne sont point catholiques. S remarque, dans les sentences sur la différence des deux Testaments, que dans l'Ancien certaines fautes étaient moins griëv?^ qu'elles ne le sont dans le nouveau, raneien Testament n'ayant que l'ombre de la vérité , tandis que le Nouveau a la xétilc même, et des préceptes beaucoup plus lelevés. D'où vient que la vengeance, qui étail permise aux juifs, est condamnée sévère ment dans les chrétiens. En parlant du kptême, que les enfants qui meurent sans IV voir reçu, sont condamnés aux peines de l'enfer pour le seul péché originel ; que le baptême délivre des peines étemelles, inai> qu'il ne nous met pas à couvert de celles de cette vie : qu'un enfant étant daus le sei.n de sa mère ne peut être baptisé, parce que, n'étant pas encore né selon Adam, il ne [»eu( renaître en Jésus-Christ ; que ceux qui^ ^• vaut dans le désordre , croient s'en purilkr en communiant souvent, se trompent, puisque l'Apôtre ordonne de s'éprouver avant de manger de ce pain, et de boire de ce calice; que les miracles étaient nécessaires dan? rétablissement de l'Église ; mais que présentement qu'elle est établie, il est plus grand de bien vivre que de faire des miracles. Il par> des signes avant-coureurs de l'antechre», parmi lesquels il met qu'alors les juifs peisécuteront plus cruellement l'Église , qr; i*

1 Braulio, in Prœnota^. lib. Uidoii.