CHAPITRE LXIX. — SAINT ISIDORE, ÉVÊQDE

[tu* siiaE.]

n'ont bit an premier avènement du Sauveur.

^ 0 distingue deux ordres entre les élus et les réprouvés au jugement dernier. Le premier ordre des éJus est celui des parfaits, qui jugeront a?ee Jésus-Christ ; le second, de ceux qui seront jugés et néanmoins sauvés. Le premier ordre des réprouvés est de ceux qui , ayant été dans TÉglise, seront jugés et condamnés pour leurs mauvaises actions ; le second, de ceux qui n'ont point été dans l'Église: ils seront condamnés, mais non pas JQgés,par€e qu'ils le sont déjà,comme n'ayant

^' pas eu la foi en Jésus-Christ. Les méchants seront punis à proportion de leurs péchés. La ?ue de leurs supplices ne causera aux bienheureux aucune douleur, même pas un sentiment de compassion -, parce que la joie qo'iis trouveront à contempler Dieu, ne laissera aucune entrée à la tristesse.

^ 29. Les Sentences du second livre regar-

K' dent la pratique de toutes les vertus, en commençant par les théologales ; la fuite de toutes sortes de péchés, et la manière d'en obtenir le pardon. Il y est aussi parié de la grâce et de la prédestination. Sur le premier article, saint Isidore enseigne que le progrès de l'homme dans la vertu est un don de Dieu ; que personne ne peut être corrigé de ses mauvaises mœurs par soi-même, mais par la grâce de Dieu , dont le secours nous est nécessaire pour tout bien, quoi qu'en disent les défenseurs du libre arbitre ; que la grâce divine ne trouve dans l'homme aucun mérite qui l'attire, uaais qu'elle y en fait quand elle est venue ; qu'étant entrée dans un cœur indigne d'elle, et n'y ayant rien trouvé qu'elle ne dût punir, elle forme des mérites pour les récompenser; qu'il y a une double prédestination , l'une des élus pour le repos et

». la félicité, l'autre des réprouvés pour la mort.

i U s'était expliqué en ces termes sur cette

matière dans le second livre des Différences ; « Personne ne prévient par ses mérites la grâce du Seigneur*, de sorte qu'il puisse regarder Dieu comme son débiteur. Mais le Créateur, qui est équitable envers tous d'une manière mei-veilleuse, a choisi les uns en les prédestinant, et a abandonné les autres, par un juste jugement, dans leurs mœurs dépravées. D'où il parait visiblement que le don de la grâce ne s'acquiert point par les forces de la nature, mais qu'il est accor(fé par un pur effet de la bonté divine. Car quelques-uns, faits vases de miséricorde, sont sauvés par un don gratuit de sa miséricorde prévenante ; et les autres , qui ont été faits des vases de colère , et qui sont réprouvés et prédestinés â la peine, sont damnés. C'est ce qui parait par l'exemple d'Ésaû et de Jacob, avant qu'ils fussent nés : quoique conçus et enfantés du même sein et coupables l'un et l'autre du péché originel, la bonté prévenante de sa miséricorde n'a cependant attiré à lui que l'un des deux, en même temps que , par un effet de la sévérité de sa justice, il a condamné l'autre, resté l'objet de sa haine ; et l'a laissé dans la masse de perdition. C'est ce que le Seigneur a dit aussi par son prophète : J'ai ai?né Jaœh , eC fai haï Ésau, D'où il suit que la grâce est donnée par un effet de la seule vocation divine, et que nul n'est sauvé ou damné, choisi ou réprouvé, que selon le décret de la prédestination de Dieu, qui fait paraître sa justice dans les réprouvés , et sa miséricorde dans les élus ; car toutes les votes du Seigneur ne sont que miséricorde et vérité. Il avait dit, quelques lignes auparavant, qu'il y a cette différence entre la grâce dont Dieu nous fait part, et la volonté du libre arbitre des hommes ', que le libre arbitre est la volonté d'une puissance qui est libre et qui peut d'elle-

Pu. xxir,

* îitmo Deum meritis an teeedit ut tenere eum qwïH debitorem possit; sed miro modo œquus om* nibus Conditor alios prœdestinatos prœeligity alios vero in suispravis moribus justo judicio derelin- (iuit. Undeverissimum est gratiœ munus non ex hvr inana inrlute^ vel ex merito arbUrii consequi, sed tolius divinœ pietatis bonitate largiri. Quidam thim gratissimœ misericordiœ ejus prœvenientis dono salvantur, effecti vasa misericordiœ: quidam vero reprobi habiti ad pœnam prœdestinati damnantur, eff'ecti vasa irœ. Quod exemplo de Jacob et Esau nondumnatis colligilur, qui dum essent una conceptione vel partu editioriparique nexupeccati, Çinalis astricliy alterum tamen eorum ad se misera cordiœ divinœ prœvenientis traxit; alterum qua-

damjustitiœ severitate, odio habitum inmassapef' ditionis relictu^i damnavit^ sicul etperprophetam idem Dominus loquitur dicens: Jacob dilezi, Esaû autem odio habui. Unde consequens est, nulUsprœ* venientibus meritis, conferri gratiam, sedsolavocalione diviva.Neque quemquamsalvarifSivedam' nari, elegi, velreprobaH, nisiexproposito prœdestinantis Dei, quijustus estinreprobatiSymisericors in electis: Uuiversœ enim vise Douiini misericordia et verilas. Isidor., lib. Il, dc Dif. rerwi/i, xxxii, pag. 299, 300, col. 1029.

• Inter gratiœ divinœ infusion em, et hvmani arbitra voluntatem hocinterest: arbilriiim est volunias liberœpoUstis quœ perse sponle vel hona vel mala appetere poiest ; gralia au lem est divinœ

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môme et de son plein gré se tourner vers le bien on le mal ; au lieu que la grâce est un don gratuit de la bonté de Dieu, par lequel on mérite le commencement de la bonne volonté et Tapplication à l'œuvre : qu'en effet la grâce prévient Thomme afin qu'il devienne bon, et que le libre arbitre ne précède point la grâce; mais que cette grâce prévient l'homme qui ne voulait pas le bien, et le lui fait vouloir; que l'homme est disposé de manière que, par le poids de sa propre chair il a une pente naturelle à la prévarication, et qu'il est lent à faire pénitence ; qu'il peut bien par lui-même faire des chutes, mais qu'il ne peut se relever par lui-même ; qu'il faut pour cela que son Créateur lui tende la main, et qu'il ne peut être relevé que par la grâce ; qu'Adam avait par son libre arbitre le pouvoir de commencer le bien , qu'il ne pouvait toutefois achever qu'avec le secours de Dieu ; mais que , pour nous, c'est de la grâce de Dieu que nous recevons et le commencement et l'accomplissement du bien auquel se porte notre libre arbitre ; que c'est Lib.ji, celui qui nous a donné la grâce et qui a rétabli en nous notre libre arbitre, qui nous donne de commencer le bien et de l'accomplir. Saint Isidore remarque , dans le chapitre intitulé des Exemples des Saints ^ qu'il est utile, quand on fait l'hisloire de leur vie, de

Cap. xTiii. faire mention de leurs chutes et de leur pénitence ; afin que les pécheurs ne désespèrent pas, mais qu'ils fassent pénitence comme eux, pour obtenir le pardon de leura fautes. 11 est du sentiment que plusieurs péchés légers en font un considérable, comme plusieurs gouttes d'eau composent un fleuve ; qu'ainsi on doit éviter les plus petits péchés. En parlant dans le treizième chapitre de ceux qui promettent facilement une sûreté tout entière aux pécheurs , il dit que c'est d'eux

BiMb. xm, que le Prophète a eu raison de dire : « Ils traitent honteusement les blessures de mon peu-pie, en disant, que la paix était assurée lorsqu'elle ne Vêtait pas. Celui-là donc traite honteusement les blessures d'un pécheur, qui lui promet sûreté lorsqu'il pèche et qu'il ne

gratiœ donum gratuitutn, per quod et bonœ voluntatis initiumy et operis promeremur affectum... Diviva quippe gratia prœvenUur fia ma. ut bonus sitj nec humanu m arbitriumDeigratiam antecedit, sed ipsa graUa Dei volentem hominem prœvenit ut etiam bene velit. Nam pondère camis homo sic agiturj ut adpeccandum sU facilis, et ad pœnitendum piger, Habet de se unde corruat, et nonhabet unde

fait pas une juste et légitime pénitenoe. » 0 ajoute , qu'encore que Ton obtienne le pardon de ses péchés par la pénitence , Ton ne doit pas être sans crainte ; parce que e'est à Dieu, et non pas à l'honmie, à peser la satisfaction du pénitent dans la balance de la justice ; qu'ainsi la miséricorde de Dieu étant cachée^ il est nécessaire de pleurer sam cesse.

30. Il traite, dans le troisième, des Mé- j--'* rentes tentations auxquelles nous sommes w*& sujets, et des moyens de les surmonter. 11 I parcourt à ce sujet presque toutes les diverses conditions des hommes : des évèques, des prêtres, des princes, des juges, des avocats; marquant les dangers et les obligations de chaque état. On y trouve, comme dans les deux livres précédents, des instructions très- > solides et très-salutaires.

31 . Les deux premières de ses lettres sont m adressées à Braulîon : l'une, lorsqu'il n'était m-^ encore qu'archidiacre de Saragosse; Tantre, depuis qu'il eu fut évêque. Il marque dans celle-là, qu'il lui envoyait un anneau, un manteau et un cahier des Règles^ de celles apparemment qu'il composa pour des moines.

La troisième est à Hellade et aux autres évéques assemblés pour juger la cause d'un prêtre tombé dans un péché d'impureté. Il est d'avis qu'on le prive pour toujours du nom et des fonctions du sacerdoce, et qu'il passe le reste de ses jours dans les larmes de la pénitence, pour obtenir le pardon de sa iEaute. La quatrième, adressée à Claude, fut écrite dans le temps des disputes des Grecs arec les Latins sur la procession du Saint-Esprit. Ainsi elle ne peut être de saint Isidore. On voit par cette lettre que les Grecscroyaient que le Symbole qui porte le nom de saint Athanase, était de lui. La cinquième parait du même temps et du même style. On y agite la question, mue entre les Grecs et les Latins, sur le pain azyme et le pain levé ; et Tanteur décide que Ton ne doit consacrer l'Euchariv tie qu'avec du pain azyme. Cette lettre esta RedemptuSy archidiacre : c'était le nom d'un des disciples de saint Isidore, le même qui a

consurgat, nisi gratia Conditoris, ut erigatur. 184numjacenti extendat,.. (,Adam) habuit incho^fiA boni liberum arbitrium, quod tamen Dei adjuiom perficeretur. Nos autem et inchoationem Uberi arbitra et perfectionem de Dei sumimus gratia, qvi et incipere bonum et perficere de ipso kabemus, a quo et gratiœ donum datum, et Uiferum arH' trium in nobis est restauratvm, Ibid.

[vn* siicLB.] CHAPITRE LXIX. — SAINT ISIDORE, ÉVÊQDE,

décrit les circonstances de sa mort. Celle à Eugène, ëvôqne de Tolède, est encore de même style que les denx précédentes. Elle a pour hat d'établir la primante et les autres prérogatives du Pape. Elle cite le Symbole de saint Athanase comme étant de ce Père, et reçu et approuvé de TÉglise catholique. Ce symbole pouvait être connu dans le siècle de saJQt Isidore; mais il ne portait pas généralement le nom de saint Athanase S et Ton n'a point de preuves qu'il fût dès-lors reçu et approuvé des Églises catholiques. Cela n'arrira que depuis.

^ 32. Parmi les monastères de la province Bétiqne dont il est parlé dans la dixième action du concile de Séville en 6(9, il y en avait an, nommé Honori, pour lequel saint Isidore écrivit une règle. Il l'adressa aux religieux qui y demeuraient, en les avertissant qu'elle renfermait les instructions des Pères dispersées çà et là; et que, pour leur en rendre la pratique plus aisée, il avait réduit en peu de mots ce que ces anciens avaient mis fort au lonjsr, et écrit d'nn style clair et familier ce qn'ils n'avaient dit qu'avec quelque sorte d'obscurité. — La cl Jiure du monastère doit élre exacte, et il ne doit y avoir qu'une porte d'entrée, et une antre de derrière pourcommaniquer au jardin que Ton aura soin de pkcer dans l'enclos. La métairie du monastère en sera éloignée, de peur que sa proximité ne soit une occasion de dérangement. Les cellules des moines seront près de l'église, afin qu'ils arrivent plus tôt à l'ofiSce ; on en éloignera au contraire l'infirmerie, ainsi que les cellules des religieux, pour que les infirmes ne soient point interrompus par I(^ bruit. Celai que Ton choisira pour abbé sera d'un âge mûr, éprouvé dans toutes les vertus, notamment dans la patience et l'humilité» capable d'instruire les moines de vive ^oîx et par son exemple : les moines lui poreront le respect comme à leur père. Ils n'auont entre eux qu'un même cœur, et ne pos- ^deront rien en propre. On éprouvera les lostu/anfs pendant trois mois dans le logeoent des hôtes, avant de les admettre dans I communauté ; et on ne les admettra point ans le monastère, qu'ils n'aient promis par crît d'y demeurer le reste de leur vie. Le iDg et l'ordre des moines se réglait sur le mps où ils étaient entrés. Celui qui était lire le premier, avait rang avant un antre

« Voyez tome IV, pag. 185.

qui n'était venu qu'après lui. Cette disposition était générale à l'égard des pauvres et des riches, de ceux qui étaient de condition libre et de ceux qui n'en étaient pas. Lors de leur vœu de stabilité, ils donnaient tous leurs biens aux pauvres ou au monastère. Cette donation ne leur devait pas être un sujet de s'élever, comme les pauvres qui étaient reçus ne devaient tirer vanité de ce qu'ils se trouvaient dans le monastère de niveau avec ceux qui y étaient venus riches. On ne recevait les esclaves qu'avec le consentement de leurs maîtres. Les savants et les ignorants y étaient admis. La raison d'y admettre les pauvres était, qu'il s'en trouvait souvent de cette condition qui se rendaient plus recommandables par leurs vertus et par leurs autres qualités personnelles, que les riches.

33. Saint Isidore règle en cette sorte les occupations de toute la journée. En été, les moines travailleront des mains depuis le matin jusqu'à tierce. Depuis tierce jusqu'à sexte, ils s'appliqueront à la lecture. JElnsuite ils se reposeront jusqu'à noue ; après quoi ils se remettront au travail des mains jusqu'au soir. Dans les trois autres saisons de l'année, ils liront depuis le matin jusqu'à tierce. De là, jusqu'à none, ils travailleront des mains. Alors ils prendront leur réfection : puis s'occuperont de la lecture ou du travail des mains. Ils porteront tous leurs ouvrages au prévôt, qui les portera lui-même à l'abbé ou au supérieur du monastère. Ils cultive* ront eux-mêmes leurs jardins, et se prépareront le manger; mais ils feront faire par des domestiques leurs bâtiments et les ouvrages de la campagne. Ils travailleront en commun, s'occupent pendant le travail, ou de la méditation, ou du chant des Psaumes. Ceux à qui leur infirmité ne permettra pas de travailler, seront traités avec douceur. Au signe de l'office, tous accourront pour le réciter, sans pouvoir sortir du chœur avant la fin, si ce n'est pour quelque nécessité. Ils se prosterneront pour adorer Dieu en finissant chaque psaume; puis s'étant relevés, ils en commenceront un autre. Saint Isidore prescrit un certain nombre de psaumes pour chaque heure canoniale, avec des leçons tirées de l'Écriture, et marque tout l'office des matines et des laudes, tant pour les jours de fêtes, que pour les jours ordinaires. Ceux qui manquaient aux vigiles de la nuit, étaient privés de la communion, fls s'assembleront trois fois la semaine pour écouter en

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silence les instructions, ou de Tabbë, ou de quelque ancien, ou du moins pour entendre lire les règles des Pères. Cette conférence se faisait après Theure de tierce. Chacun demandait dès le matin un livre au bibliothé' Caire, à qui il le rendait le soir. Celui qui négligeait d'en, demander à l'heure marquée, n'en recevait point du tout. La lecture des livres des païens ou des hérétiques leur était défendue. S'ils étaient arrêtés par quelques difficultés, ils les proposaient dans la conférence, ou à l'abbé après vêpres. On fermait la porte du monastère pendant le repas, qui était indiqué par un signe. Tous mangeaient ensemble, ayant l'abbé à leur tète, s'il ne s'en dispensait pour cas de maladie. Leur nourriture ordinaire était d'herbes et de légumes : quelquefois, aux jours solennels, on ajoutait aux herbes de la chair la plus légère, c'est-à-dire des volailles. Si quelqu'un voulait s'abstenir de chair et de vin, on ne l'en empochait pas, pourvu que ce ne fût point par un mépris pour les créatures de Dieu, comme faisaient les priscillianistes dont l'Espagne n'était pas encore entièrement délivrée. U était défendu sous peine d'excommunication de manger ou de boire hors de l'heure et de la table commune; celui qui avait besoin avant le temps de la réfection ordinaire, demandait la permission à l'abbé ou au prévôt. Les séculiers ne mangeaient jamais avec les moines. Ceux-ci passaient de la table à la prière. S'il restait quelque chose de leur repas, on le donnait aux pauvres. On dînait depuis la Pentecôte jusqu'au commencement de l'automne. Le reste de l'année, il n'y avait que le souper. Le carême, on jeûnait au pain et à l'eau. Le repas des autres temps consistait en deux mets, l'un d'herbes, l'autre de légumes, auxquels on ajoutait des pommes ou d'autres fruits, quand il y en avait. On ne jeûnait aucun jour de dimanche, ni pendant la cinquantaine de Pâques, ni l'octave de Noël, ni la fête de l'Epiphanie. On rompait aussi le jeûne en faveur des étrangers. Eu tout autre, temps, il était permis de jeûner. Les vieillards et les jeunes gens étaient dispensés de la rigueur du jeûne; ils ne jeûnaient que de temps à autre, autant que la faiblesse de leur ûge le permettait.

34. On avait aussi égard à l'âge et aux besoins dans la distribution des habits. Les moines ne portaient point de linge. La règle veut qu'ils n'aient, en ce qui concerne leurs vê-

tements, ni propreté, ni négligence affectée. U leur était défendu de noumr leurs cheveux : tous se faisaient raser la tête en un même jour. Chaque mois, l'abbé visitait leurs lits, pour voir s'il y manquait quelque chose, ou pour retrancher ce qui était superflu, ils couchaient tous en une même chambre, s'il était possible, au moins dix ensemble; mais jamais deux en un même lit^ et la chambre était toujours éclairée. Lorsque quelquun faisait une faute, celui qui en était témoin devait l'en reprendre une et deux fois ; s'il ne se corrigeait pas, on le punissait, sans toutefois le chasser du monastère, quelque grande que fût sa faute, de peur de l'exposera de plus grandes tentations. Les peines étaienl proportionnées aux fautes : les plus légères étaient punies d'une excommunication de trois jours; les plus grandes étaient punies selon la discrétion de l'abbé. 11 pouvait à une longue excommunication ajouter le châtiment des verges. Celui qui était excommunié ôtait sa ceinture ; et prosterné hors du chœur, il demandait pardon à tous ceux qui; entraient, jusqu'à ce que sa faute lui fût pardonnée. L'excommunié était non-seulement séparé de la conmiunauté ; mais encore oc l'enfermait, avec défense à qui que ce fût de l'aller voir, de lui parler, de prier et démanger avec lui. Le temps de sa pénitence fini, l'abbé lui donnait l'absolution solenaeilement dans l'église. Les moines en bas âge n'étaient point sujets à l'excommunication : on les châtiait avec des verges. Comme tous ne devaient rien posséder qu'en commun, ils faisaient tous les ans à la Pentecôte leur déclaration qu'ils ne gardaient rien en propre. Ils étaient obligés, lorsqu'on leur faisait quelque présent, de s'en défaire an profit do la communauté, parce que tout ce qu'un moine acquiert, il l'acquiert au monastère. U ne leur était donc pas permis de le donner même aux pauvres, ni à toute autre personne, sans l'agrément de l'abbé. Os ne pouvaient pas môme faire quelque échange avec leurs confrères sans son consentement. Le pouvoir de l'abbé était restreint à certaines bornes : il lui était défendu de mettre de son autorité en liberté un esclave du monastère.

35. On partageait en trois parts les revenus : l'une pour les infirmes et les vieillards» et pour acheter aux frères quelque chose pour leur nourriture les jours de tètes solennelles ; l'autre, pour les pauvres ; la tf»-

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