U n'en est pas de même du livre qui

Ithrt à»

' Transeuntihuê de hac luee fratribus, antequam iepelianiur, pro dimittendis eorum peccalis sacri' ficium Domino offeralur.,.. Pro spiritibus defunciorum altéra die post Pentecostensacrificium Domino offeralur. IsiiJor., Reg., cap. xxiv.

* Srripsit laidorus de eonftictu vitiorum et vir' utuni librum unum. Sii^ebert.

* Àmtfrotius librum quoque de confliclu vilio^ •umedidil. Yita Àmbros. Autpert,,iom. i\,Àctor, irdin. 5. Bened,, pag. 23a.

^ Àmbrosius, qui et Aulpertus, scribit in librum Àpoealypsis Joannis apostoli; scribit etiam in modum Prudentii Psychomachiœj quod interpre^ tatur pugna animœ, librum de Conflictu virlu^ tum et vitiorum, quem et misât ad Lanfridum abbalem ne presbylerutn in liavaria comtitutum, Anonym. Meslîcens. de Scriptar, Eccles., cAp. u.

» Pez, Tom. I, Ànecdol, Dissertât^ Isagogica, pag.

• Tom. I, SpieUegii, pag. 268 et 806.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECaÉSIASTIOUES.

lordrt dM a pour titre , de VOrdre des Créatures^ imprimé pour la première fois à Paris en 1655, dans le premier tome de dom Luc d'Achéry. n est dédié à Braulius évéqiie de la ville de Borne, c'est-à-dire, comme porte l'inscription, de la ville de Saragosse. L'auteur dit, à la fin de son ouvrage, que c'est par ordre de ce Braulius qu'il l'a entrepris ; et il lui parle du mérite de cet écrit , et de sa propre personne , en des termes extrêmement humbles et soumis. Toutes ces circonstances forment une preuve solide que rinscriplion de ce traité est fousse. Braulion ne le cite point dans le catalogue des ouvrages de saint Isidore. Eût-il oublié de parler d'un livre fait par son ordre, et qui lui aurait été dédié ? Cet évéque le fut constamment de Saragosse ; mais a-t-on jamais donné à cette ville le nom de Rome 7 Braulion était ami de saint Isidore ; il avait été son disciple ; mais il n'avait eu depuis aucune qualité qui le lui rendit supérieur. Comment donc lui aurait-il parlé dans des termes qu'un prêtre emploierait à peine en parlant à son évéque , et un disciple en écrivant à son maître 7 On croit ' que l'inscription ne portait d'abord que ces mots : A Vévéque de la ville de Borne, avec cette lettre initiale B, et que cette lettre marquait Boniface , qui occupait le Sainl-Siége du vivant de saint Isidore, dont les copistes auront fait Braulion, à qui ils voyaient que ce saint avait écrit plusieurs lettres , et dédié ses livres des Origines. Ce n'est qu'une conjecture ; mais elle est fortifiée par la conformité du style de cet ouvrage avec ceux de saint Isidore. Il est divisé en quinze chapitres, dont le premier renferme ce que l'on doit croire sur les mystères de la Trinité et de l'Incarnation ; le second , ce qui regarde les neuf ordres des anges. Puis l'auteur donne de suite l'explication de l'ouvrage des six jours de la création. Dans le huitième , il parie des démons et de leur nature : dans le douzième , de la nature de l'homme après son péché ; dans le treizième, des diverses sortes de pécheurs , et du lieu des peines ; dans le quatorzième, du feu du purgatoire, dont il prouve l'existence à peu près de la même manière que le fait saint Isidore dans le chapitre dix-huîtième du premier livre des Offices ecclésiastiques : le quinzième est sur la vie future.

aio»«ir«, 39. On n'a aucune preuve que le Glossai-

re qui porte le nom de saint Isidore soit de m lui. Peut-être ne le lui a-t-on atlribaé, qae '*'*^ parce qu'il est tiré pour la plus grande partie des livres des Origines. Il avait fait an traité des nombres, où, à l'occasion des nombres traités dans l'Ecriture, il disait quelque chose de l'arithmétique ; et un autre des hérésies, où, À l'exemple de ceux qui avaient avant lui travaillé sur cette matière, il parlait de chacune avec beaucoup de précinon.

Braulion* cite ces deux écrits. Nous ne les avons plus.

40. On voit par ceux qui nous restent, que saint Isidore avait une profonde émdilioD, et qu'il savait mettre à profit ce qu'il avait lu dans les anciens auteurs, soit ecdésiastiques, soit profanes. Son style n'est ni éloquent ni châtié , mais il est clair et aisé. H règne dans ses œuvres morales un goût de piété et de componction , qui touche et qui attendrit. Ses autres ouvrages sont recommandables par la variété étonnante des matières qu'il y traite.

41. Les livres des Origines furent impnmés À Augsbourg en 1472, in-fol., par Gon- ; tier Zainer, qui employa du parchemin pour quelques exemplaires. On les réimprima à Bâlc, en 1480, in-fol.; à Venise, en 1483, i»-

* foi. ; à Paris, en 1509, avec des notes de Vulcanins; à Bàle, en 1577. Il y a trois éditions particnlières de l'Histoire des Ooths, des Vandales et des Suèves ; l'une à Hambourg, eu 1611 ; l'autre à Leyde, en 1597 ; la troisième à Amsterdam, en 1655. Le livre des Écrivams ecclésiastiques a été imprimé plusieurs ibis : à Cologne, en 1580; à Madrid, en 1593, avec les conciles d'Espagne; à Anvers, avec la Bibliothèque ecclésiastique d'Aubert le Mire, en 1639; à Francfort, en 1603, parmi les Écrivains d'Espagne, et avec les notes de Schotlus. Le Traité de la vie et de la mort des saints des deux Testaments se trouve dans le recueil des Opuscules de ce Père à Haguenau, en 1529, in-4, et dans les Orthothodoxographes, à Bàle, en 1569. Ou a imprimé aussi dans les Orthodoxograpbes les livres des Ollices ecclésiastiques ; ils furent encore mis sous presse à Paris en 1561 et 1610 ; à Cologne, en 1568, et à Rome, ea 1591, avec plusieurs opuscules de même genre. Les deux livres à Florentine font pa> tie de l'édition de Haguenau, en 15i9, et é celle de Venise en 1584. Garcias ayant tnn-

« BoUand., ad âiém i aprUis*

s Branlio, in Prmnot, Op. iBidorû