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Col. 715.

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lianvs Cucullatus; or c'est ce dernier dont saint Braulîon a écrit la vie ; nous avons en faveur de Tauthencité de cet ouvrage le témoignage de saint Ildefonse.

Saint Braulion adresse cette Vie au prêtre Fronimien. Dans la préface il dit que son peu de talent devrait le détourner d'écrire une vie si admirable ; il ajoute qu'il l'écrira néanmoins, parce que, quelque mal écrite qu'elle soit, elle est en elle-môme si belle, qu'elle ne saurait manquer de faire du bien à ceux qui la liront.

Saint Milliau , né de basse condition , fut pendant sa jeunesse gardeur de troupeaux. A l'âge de vingt ans , il alla se mettre sous la direction d'un ermite dans le village de Bilibri. Il fut dans la suite ordonné par l'évêque Dydime, qui le força d'accepter la cure de Vergegé. Sa fidélité à remplir ses devoirs, et sa charité envers les pauvres, lui suscitèrent des ennemis. Quelques-uns de ses confrères le perdirent dans l'esprit de révoque, et il fut obligé de quitter sa cure. Il se résigna à la volonté de Dieu et retourna à son ermitage, où il reprit avec joie son premier genre de vie. Le don des miracles dont il fut alors favorisé donna une nouvelle célébrité h sa réputation. H mourut dans un âge fort avancé, vers l'an 574 ; il fut enterré dans la chapelle de son ermitage , et divers miracles vinrent relever l'éclat de son tombeau.

Saint Braulion a encore composé une hymne en l'honneur de saint Émilien : c'est une pièce pleine d'onction et de piété, où sont peintes très-vivement les misères de l'Église militante , sur laquelle il appelle la protection du Ciel par le saint qu'il célèbre. Cette hymne renferme des pensées belles et pieuses, et elle est tout imprégnée du sentiment chrétien : le style en est coulant et facile, mais peut-être y désirerait-on plus de coloris et d'animation.

4. Ces actes de saint Braulion , quoique présentés en prose , ressemblent plus à une hymne qu'à une simple narration : ils sont divisés comme en dix strophes, presque toutes remarquables par un style plein de chaleur et de force. — Il commence par dire que, si les héros de l'antiquité grecque et latine ont mérité d'être célébrés par les poètes de ces deux nations, les athlètes géné-

reux qui ont versé leur sang pour la foisont incomparablement plus dignes d'exciter notre admiration et d'être chantés par les poètes. Après quelques détails sur les édits barbares de Dioclélien et de Maximien contre la religion chrétienne , il nous représente lenr digne ministre Dacien se précipitant sur l'Espagne avec toute la fureur d'un lion. A Saragosse, saint Vincent est la première victime de sa rage barbare : à son exemple, dix-huit des personnages les plus illastres de la ville préférèrent la mort à l'apostasie; alors presque toute la population de Saragosse se porta dans les rues en chantant le Gloria in excelsis ; le tyran outré de fureur h la vue du courage de ces dignes soldats do Christ , déchaîne contre eux ses infâmes satellites, et la ville entière est inondée du sang de ces généreux martyrs. Braulion termine en flétrissant la conduite de Dacien, et en célébrant la gloire et le bonheur de la ville de Saragosse.

Tous ces écrits de saint Braulion sont reproduits d'après Florez, Espana sag., lom. XXX. Ils sont précédés d'une notice historique sur le saint par Antoine, Bibl. i>et, hisp., tom. I, pag. 374.]

5. U n'est rien venu jusqu'à nous des écri\s de Jean, frère de Braulion. U avait * Iravaillé sur les Offices ecclésiastiques, et sur \a manière de trouver le jour où l'on devait faire la Pâque. Son épiscopat fut de douze ans.

6. Sulpice surnommé le Pieux , pour le distinguer de Sulpice-Sévère, après avoir é\é chargé • pendant quelque temps de la direction de l'école épiscopale de Bourges, fut élu pour succéder à saint Austrégisile, évoque de cette ville, mort en 624. L'année suivante, il assista au concile de Reims ^ Il en tint lui-même quelques-uns h Bourge*^; mais l'auteur de sa Vie n'en a pas marqué les années ni le sujet. Ses infirmités l'ayaol obligé sur la fin de ses jours à se décharger sur un autre des fonctions de son ministère, il se retira dans un monastère qu'il avait fondé près de Bourges, et y mourut le 1" janvier 644 II nous* reste de lui trois Lettres, dont deux sont adressées à saint Didier évêque de Cahors, et la troisième à Vcni> évéque de Rodez. Elles sont courtes, et ne contiennent rien d'intéressant. [On les trouve dans le tome LXXX de la Patrotogie latiMy

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* Udephons., De Viris illusL, cap. vi.

* Àct, Ord, S. Benedicti, tom. il, pag. {blet seq.

* Le Ooiute, ad an. ù2ft*

^ Du Chesue, tom. 1, pag. 8^2.

[ni* sitcLE.] CHAPITRE LXX. — BRAULION, JEAN, SAINT SOLPICE, ETC.

col. 501 à 594. Elles sont précédées de la Vie de saint Sulpice, par un auteur anonyme à peu près contemporain. Cette Vie est reproduite d'après Mabillon et Bollandus.] ^.p,. 7. Saint Didier, évéque de Cahors, succé- ^^' da dans le gouvernement de celte Église à Rustique son frère, mort vers Tan 629. On lui donne vingt-trois ans d'épiscopat, ce qui le conduit jusqu'en 654. Nous avons seize de ses lettres dans le recueil de Canisius \ d'où elles sont passées dans ceux de Freherus, de Duchesne, et dans les Bibliothèques des Pères. La première est une réponse à l'évéque Saluste, à qui il dit qu'il avait été bien reçu des grands et des princes, apparemment en un voyage qu'il avait fait à la cour. Dans la seconde , il prie Grimoald , maire du palais, de présenter Loup, abbé, au roi Sigebert*, et de lui accorder sa protection. H la lui demande aussi pour le mo- Bastère de Saint-Amand qu'il avait fondé. La troisième, adressée au roi Sigebert, est pour l'inviter charitablement à penser souvent à la vie future, et aux récompenses qu'il pourrait y espérer pour ses œuvres après avoir régné en ce monde. U parait par la quatrième, que saint Didier avait fait un voyage à la cour dans le dessein de voir le roi Sigebert, et qu'il n'avait pas réussi. Il dit dans la cinquième, qui est au roi Dagobert, qu'il était souvent nécessité d'écrire à ce prince pour les affaires de l'église de Cahors, Ce fut encore pour les affaires de son église, et pour le soulagement de ses pauvres, qu'il écrivit à Grimoald , maire du palais. Médoald, évéque de Trêves, informé de ses besoins et de ceux de l'église et du peuple de Cahors , lui envoya de grandes aumônes. Saint Didier l'en remercia par la septième lettre. La huitième et la neuvième sont aussi des actions de grâces : Tune, adressée à Clodnlphe, bomme de condition ; l'autre à Abbon, évéque de Metz. La dixième, à l'évéque Dadon, est une lettre d'amitié. Dans la onziome, il invite Paul, évéque de Verdun, à la cérémonie de la dédicace de son monastère, en lui témoignant qu'il sera bien aise de renouveler les entretiens qu'ils avaient eus autrefois ensemble sur les biens de la vie

future. La douzième est à Sulpice le Pieux, dont nous venons de parler : saint Didier le prie de travailler à éteindre les divisions qui s'élevaient de temps en temps entre les frères. Les fontaines de Cahors ne coulaient plus, faute de source ; il écrivit h Tévêque Césaire de lui envoyer des ouvriers habiles, pour remédier à cette disette : c'est la ti*eizième lettre. Il exhorte dans la quatorzième l'abbesse Aspasie à continuer la pénitence qu'elle avait commencée pour expier un péché capital où elle était tombée. Il lui conseille de se rappeler fréquemment l'histoire de la femme pécheresse, dont il est dit dans l'Évangile qu'elle obtint par ses larmes l'espérance du salut. La quinzième est une réponse des plus humbles à Félix de Narbonne. Cet évéque, se croyant offensé par saint Didier, lui écrivit une lettre très-dure et pleine de reproches. Le saint le fait juge du différend et de la satisfaction qu'il voudra lui imposer, ne lui demandant d'autre grâce que de vivre avec lui en charité. La seizième est une lettre formée ou de recommandation à tous les évêques, abbés, grands seigneurs et magistrats chez qui le prêtre Untedius devait passer en allant en Espagne. Aux lettres de saint Didier, il en faut joindre trois ' que sa mère lui écrivit dans le temps qu'il était à la cour, où il exerça la charge de trésorier, sous Clotaire II et Dagobert son fils. Dans l'une, elle lui apprend la mort de son frère Rustique, évéque de Cahors : elle l'avertit dans les autres de ne point marcher dans la voie large qui conduit à la perdition, et de ne s'éloigner jamais de la voie étroite qui mène à la vie. Ces trois lettres se trouvent dans la Vie * de saint Didier, avec une partie de son testament, plusieurs de ses sentences, et quelques inscriptions qu'il avait fait graver sur les vases et autres meubles consacrés au service divin. [Toutes les lettres de saint Didier qui nous restent avec les réponses se trouvent au tome LXXXVII de la Patrologie latine, col. 247 et suiv. Elles sont précédées : 1® d'une notice tirée du Gallia Christ iana ; 2* de sa Vie, par un anonyme, extraite d'un manuscrit que possédait M. Vyon d'Héronval, auditeur à la cour des

* Tom. I, pag. 636.

* Sig*-bert, roi d'Austrasie, honoré d*un culte piiblic, outre les deux lettres à saint Didier, a lais- ^é (|uaire autres diplômes pour des monastères et tl«s é^lis^es. Le troisième n*est pas authentique. Ils -4ini reproduits, d'après Bréquigny, au t. LXXXVII

de la Patrologie, col. 319, avec des Prolégomènes du même éditeur. Un appendice reproduit une charte de Grimoald, maire du palais. [L'éditeur,)

s Labbe, tom. 1 Biblioth. nov., pog. 702 et suiv.

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comptes. Cette Vie est en dix-huit chapitres; elle est suivie du récit de douze miracles opérés par saint Didier, et finit par un épilogue ; 3® on trouve les observations de Basnage sur la Vie et les lettres de Didier. A la suite des lettres, au nombre de trente-sept, on lit un fragment du testament de saint Didier, donné par Bréquigny, Diplùtn, chart. Leg,, tome IL]

8. Canisius a mis ^ à la suite des lettres de saint Didier, celles que diverses personnes lui écrivirent. Il y en a deux de Vérus, évéque de Rodez*, qui se trouva au concile de Reims en 625, et qui souscrivit en 649 au privilège que saint Faron de Meaux accorda au monastère de Sainte - Croix •. D marque* dans la première, qu'il avait reçu son mandement pour se rendre au concile, avec les lettres de Sulpice, qui 'en remettait la tenue à un autre temps. Dans la seconde, il le prie de lui continuer sa protection, et de raccorder à ses parents. Vérus prend dans ces lettres le titre de pécheur; saint Didier s'était qualifié de même : mais ce titre d'humilité, que les évéques prenaient alors communément, et qui était depuis quelque temps en usage, n'empêchait pas qu'ils ne se donnassent les uns aux autres des titres d'honneur extraordinaires, comme de grandeur, d'éminence, de félicité. Ils donnaient aux grands du siècle celui d'excellentisslme, aux princes celui de sérénissime, aux rois ceux de très-glorieux, de fils de l'Église, de trèsexcellents.

Leurs lettres sont d'un style barbare. Ils n'y observaient aucune règle de grammaire. Parmi les autres lettres à saint Didier, il y en a trois de Sulpice-le-Pieux, une de saint Eloi de Noyon , deux de saint Paul évêque de Verdun, deux de Constance d'Albi, une de Pallade évêque d'Auxerre, une d'Abbon évêque de Metz, une de Raurace évoque de Nevers, une de Félix évêque de Limoges : il en avait écrit plusieurs au pape

Honorius, qui sont perdues. Une de Tabbé Bertégysile, une de Dadon évêque de Rouen, une de l'évêque Aujulfe, deux du roi Sigcbert, une de saint Oal éyéqne de Clermont, une de Chanulphe. La pins intéressante de toutes est la seconde de Sigebeii. Ce prince dit * à saint Didier que le bruit s'était répandu que l'évêque Wulfolendus avait convoqué un concile pour le 1*' septembre, et qu'il ne savait en quel endroit de son royaume cette assemblée devait se tenir : qu'encore qu'il fût dans sa volonté de maintenir en vigueur les lois et les canons de l'Église, comme avaient fait ses parents et ses prédécesseurs, il ne pouvait souffrir que les éTéques de son royaume s'assemblassent sans en avoir auparavant obtenu sa permission, et sans qu'il eût appris d'eux le motif de la convocation du concile ; qu'il l'accorderait volontiers, si c'était' pour le maintien de la discmline ecclésiastique, ou pour l'utilitë de ses Etats, ou pour quelque autre cause raisonnable ; qu'en attendant de plus grands éclaircissements sur le concile indiqué pour le 1" septembre, il défendait de le tenir.

9. [Sous Wamba, roi desGoths, vivait retiré dans le célèbre monastère de Saint- Pierre-du-Mont, saint Valère. Sa sainteté et sa science jetèrent un immense éclat sur ce monastère qu'avait autrefois fondé le bienheureux Fructueux. Il écrivit un livre sur la Vame sagesse du siècle. U fait, à la fin de cet ouvrage, un abrégé de sa vie, où il nous apprend qu'il était né dans le territoire.

Les principaux livres qu'il nous a laissés sont le Traité de la nouvelle Vie, la Vie de saint Fructueux, la Vie et les saints pèlerinages de sainte Euchérie, les Miracle et les révélations des deux moines Maximus et BoneHnSy et d'un serviteur de saint Fructueux, Peut-être a-t-il encore écrit sur les Psaumes. Enfin, on trouve un fragment de lui dans la Concorde des Règles de saint Benoit, abbé d'Aniane.

Le corps de saint Valère repose dans i'^

* CaDis., tom. I, pag. 644.

* Ces lettres se trou veut au tome LXXX de la Patrologie latine, avec une notice tirée de Fabhcius, et de nouveau au tome LXXXVll, col. 263-265. Dans ce môme volume, col. 4174, on trouve une notice sur Vérus, extraite du Gallia Christiana. (L'éditeur.)

s Le tome LXXXVII de la Patrologie latine, col. H33, contient deux chartes et le testament de saint Faron, reproduits d*après Bréquigny. Elles sont précédées d'une notice sur saint Faron, d'après le Gallia christiana. (L'éditeur.)

* Ibid., pag 648. - » Ibid., pag. 649.

* Sine nustra scientia synodaU concilium c» nostro regno non agatur, nec ad dictas caleiiéms septembris ulla conjunctio episcoporum ex Ht qui ad nostram ditionem pertinere noseuntur, non fiatur : poslea vero opportuno tempore, si no^ bis antea denanliatur, ulrum pro tcdesiattice statu f an pro regni utilitate, sive etiam pro ffl*libet rationabili condition e conventio esse decrevcrit, non abnuimus. SigeberL, Epist. ad DesOerium Cadurcensemj tom. I, Op. Canis., pag. «**•

[VII* SliCLE.]