CHAPITRE LXXL

Saint Gall abbé [646], Jonas abbé d'Elnone, saint Gnméen abbé en Hibende, saint Donat évêqne de BesançoUi la Règle dn Hattre, denz anonymes.

[Tous écrivains latins du Vil* siècle.]

FalnGall»

téeriu.

1. L'un des pins illustres disciples de saint Colomban fut saint Gall, Hibernois comme lui ". Ils demeurèrent ensemble dans le monastère de Bangor, d'où ils passèrent en France vers Tan 585. 11 aurait même suivi son maître en Italie, s'il n'en eût été empêché par une fièvre qui le contraignit de s'arrêter près de Bregents, sur le lac de Constance, en Suisse. Ce canton faisait alors partie du royaume d'Austrasie. Saint Gall avait étudié à Bangor la grammaire, l'art poétique et l'Écriture sainte. Il fut dans la suite élevé au sacerdoce. Il était avec saint Colomban à Zug, lorsque ce saint abbé prêcha la foi de Jésus-Christ aux habitants qui adoraient encore les idoles. A la vue de quelques miracles, plusieurs se convertirent; les autres persistèrent dans leur aveuglement. Saint Gall, poussé de zèle, brûla leurs temples^ et jeta dans le lac toutes les of&andes qu'il y trouva. Les barbares irrités, voulurent le tuer. 11 évita la mort par la fuite, et se retira sur le lac de Constance, où il travailla à la conversion des idolâtres qui habitaient sur ses bords. Il bâtit près de là un monastère qui porte encore aujourd'hui son nom, et il résolut de s'y fixer. Cependant saint Eustase étant mort vers l'an 625, les moines de Luxeuil, lui députèrent six de leurs frères, venus autrefois d'Hibemie, le conjurant de se charger de leur conduite. Il le refusa. Il ne voulut point non plus accepter le siège épiscopal de Constance, et il fit tomber l'élection sur Jean, l'un de ses disciples. Il mourut vers l'an 646, le 16 d'octobre, jour auquel l'Église cé-

lèbre sa mémoire. Nous avons de lui un discours assez long, qu'il prononça dansTéglise de Sainl-Étienne, au jour de l'ordination de Jean, évêque de Constance. Il le commence par rapporter le péché des anges et la création de l'homme; puis, touchant légèrement l'histoire des patriarches, la succession des rois, il passe à la naissance de Jésus-Christ, dont il rapporte le baptême, les tentation? dans le désert, les miracles, la mort, la résurrection, et finit à la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, en exhortant les fidèles à vivre conformément aux promesses qu'Dà avaient faites dans le baptême de renoncer au démon, à ses œuvres, à ses pompes. 11 enseigne que les anges ont été créés avant le monde, et que leur péché est antérieur à la création, qui n'a eu lieu à l'égard des hommes, que pour remplir le nombre que les anges avaient laissé vide par leur apostasie : sentiment qui a été commun à beaucoup d'anciens. U croit que le don des langues, accordé aux apôtres et à leurs disciples, consistait en ce que, ne parlant qu'one seule langue, ils se faisaient entendre de tous ceux qui en parlaient de différentes. 5oo style est simple, mais clair et souienu. Ce discours se trouve dans les denx éditions des Anciennes Leçons de Canisius, dans le Manuel biblique imprimé àFrancforten 1610, dans la Bibliothèque des Pères à Paris ea 4644, dans celle de Lyon en 1677 ; dans Galland, Biblioth, vet, Pa/r., tome XIÏ, d'où il a passé dans le tome LXXXVTI de la Mrt>loffie latine avec une notice extraite de ftiMi-

» Tom. n Àct. Ordin. S. Benedicti, pag. 215 ; et lib. XI et XIII Annal Bened. Mabil., duib.^^'**'-

[vii« siiGLS.] CHAPITRE LXXI. ^ SAINT GALL, JONAS, SAINT GUMÉEN, ETC. 737

dignes de foi qu'elles le peuvent être, puis* que Jonas les a composées de ce qu'il avait vu ou appris sur les lieux. Il avait été à Bobbio, à Luxeuil et à Faremoutierou Ëvoriac. U

CRIS, et une antre par Oalland. Un appendice reproduit des épigrammes ou hymnes sa* crés'des anciens Pères du monastère de Saint-Gall, avec notes de Ganisius.] C'est par erreur quIJssérius, dans son recueil des Leir très hibernoises , en a attribué une à ce saint: eUe est, non de saint Oall, abbé, mais de Gall, évéque de Clermont, et adressée à saint Didier, évéque de Caiiors. Nous l'avons marquée dans le chapitre précédent. La vie de saint Gall fut écrite par Walafride Strabon, qui avait été moine dans le monastère de ce nom.

i > 2. Jonas, qui a écrit celle de saint Colomban ^ en composa encore d'autres, savoir : celles de saint Attale, de saint Eustase, et de sainte Pare, abbesse d'Évoriac. Ces trois Vies se trouvent ensemble dans un manuscrit de Compiëgne, où elles sont suivies de celle de saint fiertulfe ; mais elles y sont divisées en trois livres : distribution qui parait contraire à celle que Jonas en avait faite, puisqu'il dit expressément dans son prologue sur la Vie de saint Colomban, qu'il n'avait composé que deux livres, tant pour cette vie que pour celles des saints Attale et Eustase, et de ceux dont il y avait parlé; ce qu'il entend particulièrement de sainte ' Fare, qu'il appelle Burgondofara, comme s'il l'eût crue originaire de Bourgogne, et de saint Bertulfe, troisième abbé de Bobbio. On a imprimé ces quatre Vies dans le second tome des Actes de l'Ordre de saint Benoit, sous le nom de Jonas, qui y est appelé moine de Bobbio ; d'autres lui donnent 'la qualité d'abbé, notamment Raim- Lert, qui écrivait en même temps que lui; mais il ne dit pas de quel monastère. On ne peut guëres douter que ce ne fût en France, puisque, en 659, le roi Clotaire, et Bathilde sa mère, renvoyèrent * en leur nom à Châlons-sur-Saône terminer une affaire d'État. L'opinion la plus vraisemblable, est qu'il gouvernait le monastère d'Ëlnone, aujour- JTiui Saint -Amand, dans la Belgique, où 'on trouve un Jonas vers le milieu du sepième siècle dans le catalogue des abbés. Juoi qu'il en soit, ces trois Vies sont aussi

dit nettement qu'il était en ce dernier monastère, lorsqu'on y célébrait ' les mystères le trentième jour depuis la mort de Gibitrude, suivant la coutume de l'Église. Le dimanche ', pendant que les religieuses recevaient la conmiunion sous les deux espèces, le chœur chantait : Prenez ce sacré corps du Seigneur ^ et le sang du Sauveur, qui vous procurera la vie étemelle. Jonas était natif de Suze en Ligurie. Il se retira vers l'an 618 à Bobbio, où il embrassa la vie monastique sous saint Attale, successeur de saint Colomban. Il avait de l'éloquence, mais il chargeait trop son style d'expressions peu naturelles; ce qui le rend obscur et embarrassé. C'est dans ses écrits que le vénérable Bède a puisé ce qu'il a dit de saint Colomban, de saint Bertulfe, de sainte Fare et de quelques autres : d'où est venue l'erreur de ceux qui ont attribué les Vies de ces saints, non à Jonas, mais à Bède Jonas, allant à Chalons-sur-Saône en 659, retoucha la Vie de saint Jean de Réomé, qui avait été écrite par un anonyme, disciple du saint. Il y ajouta en forme de dialogue une relation des miracles opérés par ce saint abbé. Il dit lui-même qu'il en avait été prié pendant son séjour dans le monastère de Saint-Jean, connu ai^ourd'hui sous le nom de Moutier-saint-Jean, par l'abbé Hunna et par sa communauté. C'est dans cette annotation qu'il nous apprend que le roi Clotaire et Bathilde sa mère l'avaient envoyé à Chdlons pour une affaire d'État. Ce dernier ouvrage de Jonas est d'un style plus simple et plus naturel que les précédents. Peut-être voulut-il imiter celui de l'anonyme sur lequel il travaillait. La Vie de saiut Jean de Réomé, et le récit de ses miracles, se trouvent dans le premier tome des Actes de Tordre de Saint-Benoît, et dans l'histoire de Moutier-saint-Jean, imprimée à Paris en 1637, par les soins du P. Rouvrier, jésuite. [Les écrits de l'abbé Jonas sont reproduits au

» Mabil., Ad, tom. Il, pag. 8.

* Vita Columbani, num. 50.

s Mabillon., Annal , lib. XIV, num. 66.

* Ibid., num. 56.

* Tom. Il AcU Ord, S, Benedieti, pag. 423, cap.

* Ouodam^ die Dominico eum missarum solemia êœpe fata BwrgM/ndofara cum famularwn

eollegio exspeciaret, et jam sacri eorporis communiant participarentur, quœdt^m ex iis nomine Domna cumjam corpus Domini accepisset ac sanguinem lihasset, et sacro choro inserta cum cornparibus caneret: Hoc sacrum corpus Oomini, et SaWatoris saugainem sumite vobis in vitam œternom ; in ore ejus globus ignis candido fulgore nUilans micabat, Ibid., cap. vi, pag. 425.

Cam/en tbl»é «n Hibernie.Secéerlls.

Saint Doott étêque de He- UDfani sa Ri*

tome LXXXVn de la Patrologie latine, col. 1014 et suiv. avec nne notice par Fabricius.]

3. Il y a, dans le premier tome des Leçons anciennes de Canisius, une Vie de saint Mngnoald ou Magne, disciple de saint Gall. L'auteur se nomme Théodore, et dît qu'il avait vécu avec saint Golomban. Les fautes qu'il fait en parlant de ce saint, ce qu'il écrit du roi Pépin et des victoires de Gharlemagne, dtent tout crédit à sa narration : car il n'est pas vraisemblable qu'il ait conversé familièrement avec saint Golomban, mort vers l'an 615, ni qu'il ait vécu jusqu'au règne de Gbarlemagne, qui ne fat couronné empereur qu'en 801.

Le Pénîtentiel de saint Cuméen * a beaucoup de rapport avec celui de saint Golomban : mais il est à présumer que saint Guméen, qui n'a composé le sien que sur les canons de divers conciles, a puisé aussi dans le Pénîtentiel de saint Golomban. L'endroit le plus remarquable est celui * où saint Guméen défend de manger de la chair des animaux suffoqués, soit oiseaux, soit bétes à quatre pieds. Il se fonde sur la défense qui en fat faite dans le concile des apôtres assemblés à Jérusalem. Usserius, dans ' sa collection des Lettres Hibernoises, en met une sous le nom de Guméen, où l'auteur exhortait ceux de cette nation h quitter leur usage sur la célébration de la Pûque. L'auteur du Pénîtentiel est dans les mêmes sentiments : ainsi on peut attribuer à Guméen cette lettre, et une hymne qui commence par ces mots : Juda^ célébrez les fêtes de Jésus-Christ. La Lettre de saint Guméen est adressée à Ségenius, abbé d'Hi. Son Pénîtentiel hit d'abord imprimé à Augsbourg en 1621, avec celui de saint Golomban; puis dans le douzième tome de la Bibliothèque des Pères. Dom Mabillon en rapporte un fragment dans son Voyage en Allemagne * . [La lettre sur la controverse relative à la Pàque, et le Pénîtentiel de saint Guméen, se trouvent au tome LXXXVII de la Patrologie latine^ avec une notice de Fabricius, et une préface du Père Labbe pour le Pénîtentiel.]

4. On a déjà remarqué ^, dans la Vie de saint Golomban, qu'étant à Luxeuil, il bap-

1 Tom. XH Bihlioth, Pat,, pag. 42.

* Tom. XU Biblioth, Pat,, pag. 43, cap. l. » Pag. 24.

^ Mabillon, in Ànalectis, pag. 17.

^ ColumbiMi vita, tom. II Àct, Ord. S. Bened., nnm. 22.

tisa le fils de Valdalène, duo de la Province transjurane, qu'il loi imposa le nom de Douât, et qu'il prit soin de son éducation. Saint Ëustase, son successeur dans cette abbaye, continua de former ce jeune homme dans la piété et dans les lettres, où il fit beaucoup de progrès. Le siège épiscopal de Besanfon étant venu à vaquer • vers l'an 624, Donat fut choisi pour l'occuper. L'année suiraiite, il assista au concile de Reims, et en 646 à celui de Ghâlons-sur-Saône. Il fonda ^ le monastère de Palais, ainsi nommé à cause qu'U le bâtit sur les débris des anciens lAurs de la ville, n y mît des moines qui observaient lon\ ensemble la règle de saint Benoit et celle de saint Golomban. Flavie, sa mère, demeurée veuve, employa ime partie de son bien à bâtir un monastère de filles, connu sous le nom de Joussan-Moutier. Saint Donat vivait encore en 649, auquel il souscrivit an privilège que saint Faron, évoque de Meaux, accorda au monastère de Sainte-Groix. Gefut pour le monastère fondé par sa mère, que saint Donat composa une Règle que saint Benoit d* Aniane a insérée dans son Gode ^. Elle est divisée en soixante dix-sept chapitres, doiA quarante-trois sont tirés de la règle de saint Benoit, les autres des règles des Pères el de celle de saint Gcsaire. Quelques-uns ont attribué cette règle à un Donat, înoine, qxù, selon saint Ildefonse •, alla d'Afrique s'établir en Espagne. Mais, outre que ce Père ne met point de règle parmi les écrits de ce moine, il est visible que celle-ci fut écrite pour des filles qui connaissaient celle de saint Gésaire, qui avait plus de conrs en France qu'en Espagne et qu'en Afrique. Ge qui lèTe tonte difficulté, c'est que la règle de saint Donat est pour des filles qui vivaient dans un monastère fondé par Flavie semante de Dieu, comme porte l'inscription du prologue; c'était la mère de saint Donat : à qui pouvaitelle s'adresser mieux pour avoir nne rède pour son monastère, qu'à son fils, qui était en môme temps son évoque ?]IM. de Sainte- Marthe " lui ont attribué une seconde Règle pour former à la piété les moines de Saint* Paul, et les chanoines de sa cathédrale oa de Saint-Étienne. Mais la Règle que nom

^ Mabillon, Annal, lib. XI, nain. 43.

^ Vita Columbani, abi supra.

" Cod, regul., part. 3, pag. 47.

* lldephons., lib. De VirU illusl, eap- iv-

^^ GcUlia christiana vetust tom. I, pa^ i20-

rvn^siicLE.] CHAPFTRB LXXDL — MABCULPHE, SAINT LIVIN, ETC.

ifc

avonâ ^ dans le Code de saint Benoit d'Aniane, sous les noms de saint Paul et de saint Etienne, est toute différente de celle que saint Donat établit dans le monastère de Palais. Celle-ci était un composé des règles de saint Benoit et de saint Colomban. Dans celle de saint Paul et de saint Etienne, il n'est parlé ni de Ton ni de l'autre, et les règlements n'ont que peu ou point de conformité avec ceux de la règle de saint Benoit et de saint Colomban : elle est divisée en quarante-deux capitales. [La Règle de saint Donat se trouve au tome LXXXVII de la Patrologie latine, col. 273 et saiv. Elle est précédée d'une notice d'après V Histoire littéraire de la France, d'une observation critique de Brockies, des témoignages des anciens sur saint Donat et sa Règle par Cbifflet.]

5. L% règle du Maître contient quatrevingt-quinze chapitres, avec un Prologue et une explication de l'Oraison dominicale. Elle est distribuée par demandes et par réponses.

Le Disciple propose les questions ; le Maître répond. C'est peut-être pour cela qu'on l'appelle la Règle du Maître. On ne lai sait point d'autre titre, et on ne sait qui l'a composée. La plus grande partie en est tirée de la règle de saint Benoit; mais l'auteur y a ajouté beaucoup de choses du sien. Il écrivait donc depuis ce patriarche, mais beaucoup après, puisque dans un manuscrit de Corbie on trouve joint à cette règle un catalogue des papes qui finit à Jean YI, qui monta sur le Saint-Siège en 701, et que saint Benoit d'Aniane, qui écrivait dans le ix" siècle, en a fait entrer une grande partie dans sa Concorde des règles. [La Règle du Maître se trouve au tome LXXXVIII de la Patrologie latine y coL 1051. Elle est suivie d'une autre Règle adressée par un inconnu à des vierges, et d'un Sermon sur les dix vierges, pareillement par un auteur inconnu du vii* siècle. Toutes ces Règles sont données d'après Brockies, Codex Regularum,]