CHAPITRE LXXII

Marcvlphe moine [vers Fan 660] , saint Livin [vers l'an 656] , Engène , évSqne

de Tolède [657] , Apollonius de Novarre [XV' siècle].

[Écrivains latins.}

i. Ce n'est que par conjecture que l'on peot découvrir qui était Marculphe , et le temps auquel il a vécu. On sait seulement qu'il était moine \ âgé de plus de soixante* dix ans lorsqu'il commença à écrire, et que ce fiit par ordre de l'évoque nommé Landri <]u1l composa son traité des Formules. Il y ^vait an évéque de ce nom à Paris sous le règne de Clovis II, fils de Dagobert : on ne connaît aucun autre évêque des Gaules qui lait porté alors. On peut donc en conclure que c'était sous l'épiscopat de cet évêque de Paris que Marculphe vivait. Il lui donne le titre de pape dans son Épltre dédicatoire ; titre que Ton donnait communément aux évôqaes sous la première race de nos rois, iQais qui ne leur fut donné que rarement

dans la suite. Or, Landri était évoqué de Paris dès la seizième année du règne de Clovis II, de Jésus-Christ 653, comme on le voit par un privilège que ce prince accorda au monastère de Saint-Denys en France, daté du â2 de juin de cette année, auquel Landri, évoque de Paris, souscrivit avec vingttrois autres évêques. L'original de ce privilège* subsiste^. Il est écrit sur du papier d'Egypte. Le style et l'orthographe sont des preuves de la barbarie 'du siècle. Si ce Marculphe est le même que celui qui était clerc de l'église de Bourges sous l'épiscopat de saint Austrégisile, c'est encore une preuve qu'il a vécu dans le temps où nous le plaçons, puisque cet évéque mourut en 624.

Marculphe pouvait avoir passé du clergé

^ Cod, reg. Pat. y IT, pag. 46. — « Marculphus, in Prologo. — • Mabillon, Diplomatique, iib. V, toftte 17, et Iib. VI, num. 7.

^ On le trouve reproduit au tome LXXXVII de la

Patrologie latine , col. 299 et suiv., d'après Brequigny, Diplom. chart. reg., tom. Il : il est précédé d'une notice sur saint Landri , extraite du Gallia christiana* {L'éditeur.)

dans un monastère, et de là à Paris ou dans

quelque autre monastère du diocèse, où il

avait fait connaissance avec Tévêque Landri.

DistHbuuoii 2. Les formules que Marculphe rapporte

Kmûillhe. * dans son recueil, sont écrites dans le même goût et suivant la coutume du lieu de sa demeure, c'est-à-dire de Paris, où il est vraisemblable qu'il demeurait, puisqu'il était connu particulièrement de l'évoque de cette ville. Il les divise en deux livres, dont le premier contient principalement les chartes royales, ou les actes qui venaient du palais ; ^ et le second, les actes qui se passaient entre les particuliers. Son motif dans cette collection était de donner des modèles qui pussent sei*vir comme de protocoles dans les occasions ; c'est pourquoi , n'ayant pas trouvé sur chaque matière ce qu'il souhaitait , il composa lui-môme des formules pour rendre son recueil plus utile et plus complet. Le premier livre est partagé en quarante chapitres, et le second en cinquante-deux : chaque chapitre renferme une formule particuculière. C'était un secours pour ceux qui n'avaient pas assez de capacité pour dresser eux-mêmes des chartes ou des actes ; mais non une loi à laquelle ceux qui étaient au fait de ces matières dussent s'assujettir. Ainsi l'on ne doit point décider de l'authenticité des pièces fabriquées depuis, sur la conformité qu'elles auraient ou n'auraient pas avec les protocoles de Marculphe.

cb.rtM re- 3. La première formule est d'un privilège

ourqiuLics. accordé par l'évèque diocésain, à l'imitation des privilèges de Lérins , d'Agaune , de Luxeuil, et de plusieurs autres monastères du royaume des Français ^ L'évèque promet de donner les ordres à celui que l'abbé et la communauté lui présenteront pour en faire les fonctions dans le monastère, d'y bénir un autel, et d'envoyer aux moines le saint-chrême, s'ils le demandent; de leur donner pour abbé celui qu'ils auront choisi, le tout gratuitement ; de ne se mêler en aucune façon de Tadministration des biens, meubles ou immeubles du monastère ; de n'y point entrer, si ce n'est à la prière de l'abbé et des moines pour faire oraison ; de se contenter, après la célébration des saints mystères , d'une simple bénédiction, c'est-à-dire d'un repas modeste, et de se retirer aussitôt pour ne point troubler leur repos. Il laisse à l'abbé le soin de corriger ses moines suivant la

1 Marculf., edit. Paris,, an. 1666.

Ub. I.

règle , se réservant toutefois d'y tenir la main. Ce privilège, qui devait être souscrit par plusieurs évéques, porte trois ans d'eicommuuication envers les contrevenants, âq a>.« privilège accordé par l'évèque, Marculphe joint la confirmation du roi, qui regarde pa^ ticulièrement les biens du monastère : elle porte défense à toutes sortes de personnes de s'en emparer. Vient ensuite une formule d'immunité donnée par le roi à une église : il y fait une cession de tous ses droits sur les terres, habitants, libres ou serfs de celle église, avec défense à tous juges séculiers d'y exercer aucune juridiction, et d'y prendre aucun droit de gite ou de repas. Suit la confirmation de cette exemption. Les trois formules suivantes concernent l'élection d'un évêque. Dans l'une, le roi déclare au métropolitain, qu'ayant appris la mort duo tel évêque, il a résolu, de l'avis des évèques et des grands de sa cour, de lui doaner im tel pour successeur; qu'en conséquence û ait à le consacrer selon les règles avec les autres évéques à qui il en aurait écrit. Uavitre est un modèle des lettres que le prince . écrivait aux évéques qui eu devaient ordonner un nouveau avec le métropolitain, h troisième est la requête que les citoyens de la ville épiscopale présentaient au i*oi, pour le prier de leur donner pour évêque un tel dont ils connaissaient le mérite.

4. Les quatorzième, quinzième et sei zième sont des formules des donations faite aux églises par les rois, pour le salut de leurs âmes. On leur remet devant les yem que, n'ayant rien apporté en ce monde, ils n'en emporteront rien de bon que les œuvres de piété. Celui qui voulait s'engager dans le ministère ecclésiastique ou dans un monastère, en demandait l'agrément au roi, qai lui accordait sa demande, pourvu qu'il nf fût point inscrit dans le poulier ou registic public des hommes sujets au cens : en et cas, on lui coupait les cheveux, et il ponvÂi demeurer dans une église ou dans un n}'> nastère. S'il arrivait qu'un évêque, un abtt ou un clerc fussent accusés de retenir t bien d'autrui, ils étaient obligés d'aller x* défendre à la cour : mais les abbés et 1^ clercs n'y étaient traduits qu'après qui avaient refusé de suivre le jugement de iVvêque commis par le roi pour examiner Ta faire. La quarantième est une coDÛrm&iio^ des donations faites à un monastère, soit par les princes, soit par des particuliers.

[vnsïioE.] CHAPITRE LXXH. — MERCDLPHE, SAINT LIVIN, ETC.

3. Les six premières formules du second livre contiennent de ces sortes de donations. Il est dit dans la cinquième^ qu'un mari et

r« une femme, après avoir donné une terre à l'église, en demandèrent à Tévêque Tusufruit pendant la vie de Tun et de Tautre : ce que Véyèque leur accorda, à la charge de

M"', n'en rien aliéner. Les donations faites aux

églises devaient être insinuées comme les ' autres. Marculphe donne la formule de ces insinuations. U était d'usage que les évoques, ani fêtes principales, comme de Pâques et «^' de Noël, envoyassent des eulogiesaux autres '•' éTêques, aux rois ou à leurs amis. C'était du pain qu'ils avaient bénit, ou quelque autre petit présent. Ils accompagnaient ces eulogies d'une lettre, dont Marculphe donne des • modèles. Il en donne aussi des lettres de recommandation que les évoques accordSiient à ceux qu'ils envoyaient au loin, ou qui allaient en pèlerinage à Rome ou ailleurs, ou qui voulaient s'engager dans des monastères.

6. On a mis à la suite des formules de Marculphe un autre recueil de formules, divisé également en deux parties. La première contient cinquante-huit chapitres; la seconde, vingt-six. L'auteur n'en est pas connu; mais on ne doute point qu'il ne soit ancien et presque contemporain de Marculphe. Ses formules sont, comme celles dont nous venons de donner des extraits, sur toutes sortes de matières ecclésiastiques et civiles.

7. Toutes ces formules, tant de Marculphe Tue de l'Anonyme, furent données au public à Paris en 1613, in-8% par M. Jérôme Bignon, avocat général, avec des notes trèsrecherchées. Frideric Lindembrog les inséra dans son Code * des lois anciennes, imprimé a Francfort la môme année chez les Marnius, avec un Glossaire. L'ordre des chapitres n'est pas le même dans ces deux éditions : ce qui vient apparemment de la variation des manuscrits. On a suivi dans la Bibliothèque des Pères*, à Lyon en 1677, l'édition de M. Bignon, mais en supprimant ses notes. Marculphe fut encore mis sous presse à Strasbourg en 1656, et à Paris en 1666 chez les Cramoisi. Cette édition est augmentée de la loi salique, et du Glossaire de François Pi- Iboii : mais on n'y trouve point les variantes do Lindembrog. M. Baluze les a données à lii suite des formules, dans le second tome

des Capitulaires des Rois •, imprimés à Paris en 1677. [D. Bouquet les a publiés dans le Recueil des historiens des Oaules et de la France. L'édition la plus complète est celle que l'on trouve au tome LXXXVÏI de la Patrologie latine. Elle comprend : 1* Formules concernant les affaires privées et publiques, en deux livres, avec préfaces et notes de Bignon, et notice par Fabricius, appendice. — 2* anciennes Formules, par un anonyme. — 3* anciennes Formules selon la loi romaine, éditées par Sirmond. — 4* autres Formules d'un auteur inconnu, éditées par Bignon. — 3* autre édition des Formules de Marculphe, éditées par Lindembrog, avec variantes notables. — 6^* Formules dites d'Angers. — T autres Formules anciennes, recueillies et éditées par Baluze. — 8* autres Formules éditées par Lepelletier, dites alsatîcœ, se rapportant au temps de Louis le Pieux et au royaume d'Austrasîe, tandis que celles de Marculphe se rapportent au royaume de Bourgogne. — 9® 15 Formules inédites publiées par M. Pardessus. — 10° anciennes Formules concernant la promotion des évêques après le rétablissement de la liberté des élections. 11° anciennes Formules d'exorcismes et d'excommunication. — 12° Formules employées dans les combats et les jugements de Dieu, avec une dissertation préliminaire et très-curieuse de Muratori.]

8. L'Hibernie , qui avait donné la naissance et l'éducation à saint Livin, ne le posséda pas longtemps. Il passa de son pays dans la Belgique, où Florbert, abbé du monastère de Gand, lui donna une retraite*. Son zèle pour la foi l'engagea à la prêcher aux peuples qui demeuraient du côté d'Hautcm et d'Alost. Aussi cruels qu'endurcis, ils lui firent souffrir le martyre vers l'an 656, le douzième de novembre. Quelques années avant sa mort, il composa en vers élégiaques l'épitaphe de saint Bavon , confesseur à Gand, qui mourut vers l'an 650 ou 653. Comme il l'avait faite à la prière de l'abbé Florbert, il lui écrivit, en la lui envoyant, une lettre qui est aussi en vers élégiaques. Ussérius a donné ces deux pièces dans son recueil des Lettres Hibernoises ; et c'est de là que Dom Mabillon les a tirées pour les placer dans le second tome des Actes de l'Ordre de saint Benoît*. Saint Livin s'y donne la qua-

Siinr Llv'n, apoire du Bin'aat. Ses écrits.

* Pag. 1205. — » Tom. XU, pag. 767.

* Pag. 370.

* Tom, II Àct. Ordin. S, Bened., pag. 431, et seq. » Ibid., pag. 387.

Eugène évêque de Tolède.

lité de poète, marquant ^ qu'il avait cultivé cet art dans sa jeunesse avec quelque succès. Il ne se flattait pas trop. Sa Vie a été écrite par un nommé Boniface, son contemporain. Celle de saint fiavon est d'un moine anonyme qui écrivait dans le xii** siècle. [Au tome LXXXYU de la Patrologie latine^ col. 327, on trouve la Vie de saint Livin par Boniface, et la Lettre de saint Livin à Fiorbert]. 9. Saint Ildefonse * met deux Eugène évéques de Tolède au rang des hommes illustres. Il n'attribue aucun écrit au premier; mais il dit du second qu'il avait composé un livre de la Trinité, et deux autres petits, dont Tun était en vers de différentes mesures, et l'autre en prose ; qu'il avait encore revu, augmenté et poli le poème de Draconce sur l'ouvrage des six jours de la création, en y ajoutant ce qui est dit du septième jour : Draconce n'avait touché cet article qu'imparfaitement. Eugène fit aussi quelques épigrammes sur divers sujets : nous les avons dans le recueil des œuvres du P. Sirmond, et dans le douzième tome de la Bibliothèque des Pères. Eugène fut d'abord du clergé de Tolède; mais trouvant son contentement dans les pratiques de la vie solitaire, il se retira aux environs de Saragosse, près des tombeaux des martyrs. U fallut lui faire violence pour l'en tirer, et le placer sur le siège de Tolède, vacant par la mort de l'évéque de même nom. Son épiscopat fut d'environ douze ans, depuis l'an 646 jusques vers 657. Ses poésies sont édlfi'intes; et quoique le style n'en soit pas extrêmement châtié, les pensées en sont fort justes et fort solides. [Au tome LXXXYU de la Patrologie latine^ col. 547 , on trouve des notices de Galland et d'Antoine sur Eugène ; une autre Vie, tirée de Lorenzana, collection des Pères de Tolède. Les écrits de saint Eugène qui suivent, sont : 1"* des Opuscules en vers sur didivers sujets, au nombre de trente -un; â* l'Hexaéméron de Draconce, corrigé par saint Eugène sur l'ordre du roi Ghindasvintus ; 3° des Mélanges en vers au nombre de quatre-vingt-neuf ; 4° quelques vers apocryphes ; 5^ quatre lettres en prose. Ces écrits sont reproduits d'après Lorenzana, qui a corrigé sur un manuscrit gothique de l'église de Tolède ceux qui avaient été édités par Sirmond, a rempli les lacunes qui existaient.

et a pu ajouter vingt-deux vers à la fin du second livre de Draconce. Le même mantiscrit a fourni les mélanges, les vers apocryphes et les quatre lettres.

La première de ces lettres est adressée à Braulion. Eugène y expose trois difficultés dont il lui demande la solution : i* Quelle conduite tenir à l'égard d'un frère qui, n'ayant pas reçu le degré de la prêtrise, en exerce l'offîce. Ce frère avait été fort à ckrge à Eugène son prédécesseur. Prié par le roi de l'ordonner prêtre et n'osant résister, fl le conduisit à l'autel, ne lui imposa point les mains, et pendant que les clercs chantoienL il répandit la malédiction au lieu delà bénédiction, comme il l'attesta depuis à des personnes dignes de foi; en leur ordonnant de garder ce secret durant sa vie. Eugène d^ mande si ce frère est prêtre, et si ceni qu'il a baptisés et marqués du chrême sont à bon droit appelés chrétiens. 2" Des diacres en quelques endroits ont oint du chrême; que doi^-on faire à ceux qui ont reçu de la sorte l'onction du chrême? Faut-il la réitérer ou peut-on regarder comme onction ce qui a été fait par présomption ou par ignorance' 3* Des prêtres, contre le droit et la défeus? des canons, confectionnent le chrême et on! la témérité d'en marquer ceux qu'ils ont baptisés. Que faut-il faire à l'égard de ceai qui ont été ainsi marqués de l'onction, et quelle correction imposer à ceux qni Tool faite ?

La seconde lettre est la réponse de Braclion aux questions proposées. Cet ëréque répond : « l"* Le prêtre ordonné comice l'a exposé Eugène est vraiment ordonné, et toute la faute retombe sur celui qui a fait l'ordination. Je ne vois pas, dit Braolion. pourquoi il ne serait pas prêtre, celui qni ne le voulait point comme tel, ayant publié qn'ii était prêtre. Je ne vois pas non plus pourquoi ceux qui ont été oints du saint chrême par ce prêtre ne seraient pas appelés chrétiens ; lui est indigne , mais eux son: pourtant oints d'un vrai chrême. Votre pwdence sait bien que les anciens canons ob! défendu au prêtre d'avoir l'audace de doBner le chrême, défense observée jusqn'ia nous le savons, dans l'Orient et dans touK l'Italie; ensuite, on a permis aux prêtres de donner le chrême, mais un chrême bénit pa:

^ Sic ego qui quondam studio florenle videbar Tom. 11 ÀcL Ord. S, Bet^., p&g. 3SS. Esse posta, modo curro pedester equo. * lldephons., De Yiris illust. cap. ii iv*

[vn- SIÈCLE.] CHAPITRE LXXH. — MERCULPHE, SAINT UVIN, ETC. 743

Jes évoques, afin qu'il ne parût pas que c'é-^ .^n'est pas un vrai chrême, et qu'on doit punir tait un privilège accordé aux prêtres de con- /les coupables, en usant cependant d'indulsacrer le peuple de Dieu par cette sainte ^^gence à Tégard de ceux qui Font fait par

ignorance.

sacrer le peuple ae liieu par onction, tandis que c'est le privilège des évêgues par la bénédiction et la permission desquels ils s'acquittent de ce ministère, comme par la main épiscopale. )> Braulion ajoute que l'évêque qui a ordonné ce prêtre ne Ta jamais contredit, quand il donnait le chrême bénit par lui... Peu importe qu'il ait ratifié le ministère de ce prêtre de son plein gré, ou qu'il l'ait fait seulement par occasion, c'est-à-dire sans doute à cause dos circonstances du temps.

Il est question ici évidemment du sacrement de confirmation : car au vu* siècle il était certainement permis en Italie aux prêtres de conférer l'onction qui accompagne le baptême, comme en font foi tous les sacramentaires. Ce qui était réservé en Italie aux évêques à l'exclusion des prêtres, c'est la confirmalion, on le voit par tous les rituels et tous les sacramentaires. Ailleurs, en Sardaigne, dans les Gaules, la coutume n'était pas la même : aussi Braulion ne dit point que ce soit la discipline de tout l'Occideut, Quant à l'Orient, il contredit ceux qui soutiennent que, longtemps avant Pbotius, les prêtres avaient le pouvoir de conférer la confirmation. Quand il ajoute : o II a été permis ensuite aux prêtres de donner le chrême, » il veut parler de l'Espagne, où une semblable permission avait été accordée ; mais les prêtres devaient se servir d'un chrême bénit par l'évêque,

Répondant à la seconde difficulté, Braulion dit en substance que toute la question ^eiative aux diacres a été résolue par la soution précédente : car, s'il est permis aux )rêtreSf et aux seuls prêtres, de donner le tuénie» pourvu qu'il soit bénit par l'évêque, videuiment les diacres n'ont pas ce pouvoir, t on doit punir ceux qui, par ignorance ou ar présomption, ont osé se l'arroger *. Pour i troisième diûiculté, Braulion est d'avis ue ie cbrôme confectionné par les prêtres

La troisième lettre est adressée par Eugène àProtase, évoque de Tarragone. Eugène remercie Protase des écrits qu'il en avait reçus : il lui promet de composer une messe, ou les oraisons de saint Hippolyte ; mais il n'ose écrire une messe votive, parce qu'il désespère d'égaler, loin de pouvoir surpasser, celle qui existait. Ces paroles, comme le fait observer Lorenzana, prouvent que la liturgie espagnole était écrite avec pureté et élégance, et en même temps qu'il y avait dans cette contrée un certain nombre d'hommes remarquables qui cultivaient avec soin la littérature latine, pendant qu'ailleurs on tombait dans la barbarie et l'ignorance.

La quatrième lettre est une réponse de Tayon de Saragosse à Eugène. Dans cette lettre, Tayon dédie à Eugène le livre qu'il avait composé sur l'Écriture, et le prie de le corriger.]

10. La Bigne, Aubert Le Mire , et quelques autres bibliothécaires, ont mis Pierre Apollonius CoUatius, prêtre de l'église de Novarre, entre les auteurs qui ont écrit dans le vn'' siècle ; et c'est sur ce fondement que son poëme, intitulé de la Ruine de Jérusalem sous Tite et Vespasien , a été inséré dans le douzième tome de la Bibliothèque des Pères, avec les poésies d'Eugène de Tolède dont nous venons de parler. Mais depuis que Dom Mabillon a découvert, étant à Florence *, que cet Apollonius est le même qui adressa à Laurent de Médicis un autre poëme en V6r& héroïques, qui a pour matière le combat de David et de Goliath, on ne doute plus qu'il n'ait vécu sur la fin du xv^ siècle, en même temps que Laurent de Médicis. Apollonius, outre ces deux pièces de poésie, composa plusieurs épigrammes, dont une est l'épitapbe du- pape Paul II, une autre celle de Sixte IV, dont Onufre a écrit la vie.

Afollonlns d« Nomrre*

1 Voyez uDe note très-longue de Lorenzana, atroL lat^M tom. LX, col. 405 et suiv.

Mabillon., iter Italie tom. I, pag. 194.