Il y a plus de profit à faire dans les

^^; deux cent quarante-trois maximes morales.

^*"* Pbotius n'en fait pas mention; mais il y a

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)l'. beaucoup d'autres ouvrages de saint Maxime dont il ne dit rien. Celui-ci porte le nom de ce Père dans un ancien manuscrit du Vatican, et il a beaucoup de rapport pour le style avec les quatre cents maximes intitulées de la Charité. U appelle véritablement miséricordieux, non celui qui donne volontairement son superflu, mais celui qui ne répète pas aux vo* leurs son nécessaire. Ce traité est suivi d'un fragment du livre qui a pour titre : Solution de soixante-trois doutes, adressée au roi d'Acride, auparavant Justinianée, ville de la Bulgarie, ainsi nommée parce que l'empereur Justin l'Ancien y était né : mais on n'a aucune preuve qu'il y ait eu des rois à Acride dans le siècle de saint Maxime. On croit que la Bulgarie, dont elle était métropole, n'eut des rois que depuis : c'est ce qui donne lieu de croire que cet ouvrage est de quelque Grec pfus récent que le septième siècle, i il. Les autres écrits de saint Maxime sont la plupart pour défendre la doctrine de l'Ëglise contre les nouveaux hérétiques, qui n'ad*^ mettaient en Jésus-Christ ni deux volontés, ni deux opérations. Il écrivit sur ce sujet plusieurs Lettres à Marin, prêtre de Chypre; a (jccrge, prêtre et abbé; à un autre Marin, diacre de Chypre; àl'évêque Nicandre, aux abbés, aux moines et aux peuples de Sicile ; montrant par des arguments tirés de la raison, de l'Ecriture et des Pères, qu'il y a en Jésus-Christ deux volontés et deux opéralions naturelles. 11 emploie surtout l'autorité de saint Cyrille d'Alexandrie. Les monolhélites alléguaient pour leur sentiment quelques paroles obscures d'une lettre d'Héraclien à Acbillius, où il semblait ne reconnai- !re qa 'une seule volonté natureile.Saînt Maxioae répond que ce n'était pas ainsi que l'on ^tabiissait la vérité; qu'il fallait des preuves claires et des témoignages tirés d'écrivains {ui fussent du nombre des Pères approuvés lans rfô^lise; que tandis qu'ils n'allégueaienl qu'Hëraclien et de semblables auteurs, ts ne pourraient se dispenser de les aban-

• Toin. Il, pag. 1, 18, 27. 34, 46, 5S.

donner pour s'attacher à la doctrine des saints Pères et des cinq conciles généraux,, qui déclarent que Jésus-Christ est Dieu parfait et homme parfait, d'où il suit qu'il y a en lui deux volontés et deux opérations, la divine et l'humaine. Il se plaint de ce que les ennemis de la vérité avaient supposé sous son nom une lettre au prêtre Marin, où ils avaient inséré l'erreur du monothélisme, afin de faire voir qu'il n'était pas constant dans sa doctrine, et qu'il avait autrefois pensé comme eux. U prévient l'objection qu'on aurait pu lui faire, qu'en répondant à un fort long écrit que Pyrrhus lui avait envoyé sur la question d'une ou de deux volontés, il y avait répondu en lui donnant de grandes louanges. U dit qu'il en avait usé ainsi, parce qu'ayant reçu de Pyrrhus beaucoup de politesses, il devait lui rendre la pareille, vu que dans son ouvrage il ne décidait point la question; qu'au reste, en le louant, son des* sein était de l'amener insensiblement à la connaissance de la vérité. Dans une autre lettre au prêtre Marin, il marque que ceux de Constantinople reprochaient au pape Martin P' de dire dans ses Lettres synodiques que le Saint-Esprit procède aussi du Fils : sur quoi il dit que les Romains rapportaient des passages des Pères latins et de saint Cyrille d'Alexandrie, par lesquels ils montraient qu'ils ne faisaient pas le Fils principe du Saint-Esprit : «Car ils savent, ajoute-t-il, que le Père est le principe de l'un et de l'autre, du Fils parla génération, du Saint-Esprit par la procession. Ils veulent seulement montrer que le Saint-Esprit vient aussi du Fils, c*l par là établir l'union et l'inséparabilité de substance. » Saint Maxime dit encore qu'il ne fallait pas se choquer de certaines façons de parler des Latins, à qui il n'est pas facile de rendre exactement en leur langue ce que les Grecs disent en la leur. Il fait, dans la lettre suivante, qui parait écrite de Rome , l'éloge de l'église de cette ville, et de la pureté de sa foi. Il fait mention, dans celle qui est adressée à Pierre, de Pyrrhus de Constantinople, de saint Sophrone de Jérusalem, et du pape Honorius : nous n'avons cette lettre qu'en latin. Allatius en cite un passage en grec sur l'Hexaméron d'Kustathe d'Antioche. Saint Maxime y attaque vivement Sergius de Constantinople, sa profession de foi, l'Ecthèse, les conciliabules des monothélites, leurs intrigues pour persuader au public que le pape Honorius pensait comme eux. U y parle aussi