La variété des sujets que saint Maxime ^ ivsmms

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a traités dans ses ouvrages, en a occasionné JJ,"*j'JÎJfoM dans le style: guindé et obscur dans ses «••»«»''••• explications allégoriques et mystiques, il est simple et clair dans ses explications morales. Ses lettres ont un air de piété et de douceur qui les fait estimer, quoique les règles du style épistolaire n'y soient pas gardées. On lit avec moins de plaisir ses écrits polémiques, parce qu'ils sont trop diffus , et qu'il s'y attache trop h. la manière de raisonner des scolastiques. 11 ne laisse pas de presser vivement ses adversaires, et de les ramener au point de la question, lorsqu'ils cherchent à s'échapper par des détours et de vaines subtilités. Un des plus intéressants est la Conférence avec Pyrrhus ; mais ce n'est pas le mieux travaillé, et il y a apparence que saint Maxime nous l'a donné tel qu'il était sorti des mains des notaires qui écrivaient ce qui se disait de part et d'autre , sans que lui ni Pyrrhus eussent le loisir de polir et de châtier leurs discours , étant obligés de parler sur-le-champ. On doit, par la même raison, l'excuser de n'avoir pas observé les lois de la dialectique dans les raisonnements dont il appuya en cette occasion la cause de la vérité. L'édition la plus ample de ses œuvres, est celle qu'en a donnée le P. Combeûs, à Paris en 1675, en deux volumes in-foL Ce savant éditeur en avait promis un troisième, qui devait contenir les explications de saint Maxime sur les ouvrages de saint Denys l'Aréopagite, et sur quelques endroits de saint Grégoire de Nazianze : il n'a pas tenu sa promesse. La plupart des opuscules contenus dans ces deux volumes ont été imprimés séparément, conmie on l'a remarqué plus haut on les trouve aussi dans les Bibliothèques des Pères. [On trouve une courte observation de saint Maxime dans le tome XIV de la Bibliothèque des anciens Pères, par Galland, Supplément, pag. 153. La Patrologie grecque^ tomes XC, XCI, reproduit l'édition de CombeQs avec une notice de Fabricius, et avec les additions que Oehler a données en 1857 à Haie. Les Scolies sur saint Denys sont au tome IV de la Pa^ trologie grecque^ paimi les œuvres de saint Denys l'Ai'éopagite. Le Comput ecclésiastique est reproduit au tome XIX parmi les

^ Lequien, ad Damascen., tom. I, pag. 428.

* Combefis, in prospectu Op. S. Maximi.

* Id, in notia, tom. l, pag. 680.

7 Umbecmt, lib. V, pag. 114, et lib. VI, pag. 56.

sappléments à la Chronique d'Eusèbe. Au tome XCI de la Patrohgie grecque, col, 1419- 424, on trouve trois hymnes de saint Maxime reproduites d'après Daniel, Thésaurus hymnolog. , m, pag. 97 et seq. La 1" est une hymne d'actions de grâces et de supplications à Dieu ; la seconde est une hymne de supplications par manière de louanges ; la troisième est en l'honneur de la sainte Trinité.] AnasiaM 33. Nous ue conuaissous du moine Anasta-

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Muiiua. Sa se Que la lettre qu il écrivit d après les ordres aoiaatdact- (Je saïut Maxime en 635 aux moines de Ca-

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gliari^en Sardaigne'. Il leur marque que les monothélites, résDlus de ne pas suivre la doctrine des Pères , ne savaient eux-mêmes laquelle suivre; et qu'après avoir avancé qu'il ne fallait dire ni une ni deux opérations , ils en admettaient deux et une, c'est-à-dire, trois en un même Jésus-Christ : façons de parler qui ne répugnent pas moins à la raison naturelle, qu'au langage des Pères et des Conciles, et qui n'ont pas même été en usage parmi les anciens ni les nouveaux hérétiques. Il fait voir que, les deux natures ayant conservé chacune leur propriété, il est absurde d'en imaginer d'autres qui n'ont aucune réalité ; que saint Denys n'a pas dit une seule opération, mais une opération nouvelle, c'est-à-dire extraordinaire, et au-dessus du cours de la nature ; et délvirile ou théandrique^ parce que les deux natures agissaient conjointement. Il remarque que les monothélites avaient fait agréer leur système aux légats du Saint-Siège ; et dans la crainte que l'erreur ne séduisit beaucoup d'autres personnes, il prie les moines de Cagliari d'aller au plus tôt à Rome pour se joindre aux hommes pieux qui y étaient et qui soutenaient vigoureusement la vérité, afln de conserver la foi orthodoxe sans aucune nouveauté, en n'approuvant que ce qui avait été défini par les Pères et les Conciles. Cette Lettre se trouve dans le premier tome des œuvres de saint Maxime, dans les recueils d'Anastase le Bibliothécaire, imprimés à Paris en 1620 par le P. Sirmond [dans la Patrologie grec^ que, tome XCI, col. 734, et dans la Patrologie latine^ tome CXXIX, col. 623].

ApMu^a 34. On y trouve encore celle qu'Anastasc da Rom!r^* Apocrisiaire de Rome , le compagnon des

^ Les éditeurs de la Patrologie grecque attribuent cette lettre à Auastase, abbé du mouastère de Saint-Eutbymius; mais on ne voit pas que cet abbé ait été disciple de saint Maxime. {VédUeur,)

ti*avaux et des souffrances de saint Maxime, écrivit à Théodose , prêtre de Gangres et moine de Jérusalem '. Il y parle de la mort de ce saint ahbé, de celle du moine Ânastase, de ce qu'il eut lui-même à soufîrir de la part des monothélites, et des secours qu'il reçut , dans son exil de Lazes, de la part d'Etienne, trésorier de l'Église de Jérusalem, qui l'était venu voir. H prie Thëodose de lui envoyer les actes du concile deLatran tenu en 649 sous Martin I**, vcolant profiter de son exil pour connaître la vérité partout où il le pourrait. Avec cette lettre, il envoya à Théodose plusieurs passages de saint Hippoly te, évêque de Porto et martyr, pour établir les deux volontés et les deux opérations en Jésus-Christ. Anastase composa plusieurs ouvrages, et les écrivit lui-même, quoiqu'on lui eût- coupé la main droite : ce qui fut regardé conmie un miracle. Il faisait attacher au bout de son bras deux petits bâtons, arec lesquels il tenait la plume. Il parlait aosà très-distinctement, quoiqu'il eût eu la langue coupée jusqu'à la racine.

35. Théodose et Théodore frères, et tous M deux moines de profession , racontent ces ^^^ faits comme les ayant appris de témoins dignes de foi. Ils avaient ^ même eu de l'abbé Grégoire les deux petits bâtons dont Anastase se servait pour écrire sa lettre à Théodose, prêtre de Gangres, les passages tirés des écrits de saint Hippolyte pour les deux volontés et les deux opérations, et quelques syllogismes qu 'Anastase avait composés pour établir cette doctrine. Nous avons encore tous ces monuments parmi les actes de saict Maxime •. On y a inséré l'Hypomnesticon de Théodose et de Théodore, comme en faisant partie. En effet, ils y parlent de sa mort et des miracles qui s'opéraient à son tombeau, de la mort des deux Anastase ses disciples, de celle du pape Martin I" et des tourments que les monothélites lui firent souffrir. On a joint à l'Hypomnesticon l'écrit d'un anonyme *, qui est une invective amère contre ceux de Gonstantinople , à cause des persécutions qu'ils avaient suscitées à sainl Maxime et aux deux Anastase. fl dit quelque chose des ouvrages de ce Père.

* Tom. I Optr. S. Maximi, pag. 43.

« Tom. I Op. S. Maximi, pag. 67, et in Hm mnestico, ibid., pag. 80. — * Ibid., pag. 80. s Ibid., pag. 67 et raiv. — • Ibid.; pag. 85.