Saint Ildefonse commence ce traité inûéf

Ildephonê. VUa et Elog,, tom. Il Àct, Ordin. S. Bened,, pag. 494.

» Ou Cizila. (L éditeur.) — • Ildephons. Vita et

Elogium. Ibid., pn». m. ~* Pflg.308, tO, 311, 3!2. * Mahillon., Observât. Tom., II Act. Ord, S. Benedicti, pajy. 4P7. — • Jbid., pag. 496.

HlSTOiaE OÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

TI,TIU Vllt, IX.

Luc. T| 31.

par une prière qu'il lai adresse, et où il lui donne en divers termes synonymes toutes les louanges que l'on peut donner à la Mère Cap. 1. de Dieu ^ Ensuite il prouve, par plusieurs passages de l'Écriture, qu'il était nécessaire que sa virginité fût parfaite, son sein '" étant la maison de Dieu , et celui qui devait

naître de ce sein ayant été engendré Dieu dès avant l'aurore, c'est-à-dire de toute éter- !▼ nité. D'après Ildefonse, attaquer sa virginité,

c'est atlaquer celai qui est né d'elle; son Fils est Dieu parfait comme il est homme parfait ; il a été aussi facile à Jésus-Cbrist de conserver la virginité de sa Mère, que de naître miracaleusement d'elle, et de faire quantité d'autres miracles; les anges ont rendu témoignage à la virginité de Marie, en lui disant, lorsqu'elle eut répondu qu'elle ne connaissait point d'homme : Ze Saint-Esprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre; c'est pourquoi le fruit saint qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu. Il invoque avec beaucoup de dévotion la Sainte-Vierge, afin ap. zii. d'obtenir la grâce du Saint-Esprit , et par cette grâce celle de posséder Jésus-Christ son Fils. Ensuite il proteste que l'bonneur qu'il rend à la Mère * se rapporte au Fils, sans se terminer à elle ; et que s'il sert Marie, c'est pour devenir le serviteur de son Fils, pour lui être plus soumis et plus uni. « C'est ainsi , ajoute-t-il , que le service que l'on rend à la reine tourne à l'honneur du roi. » Ce traité est d'un style coupé et sententieux.

Antre traité 5. Il n'eu ost pas de même d'un autre traid! ''Ma^c!' Il té sur la virginité perpétuelle de Marie, que iidafonse. Frauçois Fcu-Ardent a fait imprimer avec le précédent sous le nom de saint Ildefonse. Il est écrit d'une manière moins concise et plus dogmatique, chargé de passages des Pères, comme de saint Jérôme, de saint Augustin , de saint Grégoire-le-Orand , de saint Cyrille d'Alexandrie, de saint Pierre de Ravenne, dont aucun n'est cité dans le premier traité. D'ailleurs, l'auteur dédie son ouvrage à l'abbesse et aux religieuses de Sainte-Marie de Soissons, qu'il appelle de temps en temps ses mères, et matrones très-chères. Cela ne

convient point à saint Ildefonse, qui, ayant passé toute sa vie en Espagne , ne pouvait avoir de si étroites liaisons en France. Il v a donc plus d'apparence de raison de l'attribuer à Ratbert ', dont il porte le nom dans un. manuscrit de Corbiet II y combat, non, comme saint Ildefonse, les ennemis déclarés de la vraie foi, mais les théologiens de son temps, qu'il appelle Frères, qui en reconnaissant que Marie est Mère de Dieu , pensaient qu'elle avait accouché à la manière des autres femmes : ce que Jovinien avait dit avant eux, avec cette différence qu'ils ne niaient pas comme cet hérétique la virginité perpétuelle de la Sainte-Vierge.

6. Saint Ildefonse ne dit rien de nouveau dans le livre intitulé : De la connaissuatce du baptême ^. Seulement il y met par ordre ce qu'il avait lu dans les anciens : c'est poui cette raison qu'il lui a donné ce titre. On peut diviser cet écrit en deux parties, dont la première traite des instructions que l'on donne à ceux que l'on prépare au baptême ; la seconde, de ce qu'ils doivent faire après Tavoir reçu, et de ce qu'ils doivent espérer. 11 commence par une exposition de foi sur la Trinité, à qui il attribue la création de l'univers, et de toutes les créatures visibles et invisibles : puis, passant à la chute de l'homme, il marque tous les moyens que Dieu a employés pour le relever : ce qui ne s*est fait parfaitement que par le mystère de l'incarnation, qui est l'ouvrage des trois personnes divines, quoique le Fils seul se soit incamé. Le baptême de saint Jean n'était qu'une préparation à celui de Jésas-Chiist, qui seul remet les péchés, n'importe qnll soit administré par un bon ou par un maurais ministre, parce que c'est Jésas-Christ qoi baptise. Saint Ildefonse parle des cérémonies qui précédaient et accompagnaient le baptême, des exorcismes, de l'onction des catéchumènes, du symbole qu'on leur &isait apprendre, qu'il dit avoir été composé pv les apôtres, et donne l'explication de top^ les articles qu'il contient; de l'autorité des divines Écritures ; du canon des livres saint^ de l'un et de l'autre Testament, qui est ie même qu'aujourd'hui ; de l'utilité que !«?

1 Tom. XII Bibliolh. Pa^; pag. 550.

' Nam ego ut sim servies fUii ejus^ hanc mihi dQïiiinari prœopto. Ut sim dévolus servus /Ifii, servitutem fideliter appeto genitricis,,. Sic transit honor in regem, qui defertur in famulatum reginœ» Cap. xii.

« Mabillon, Tom. H Àct. Ordin, S. Benedieu pag. 497. — [C'est le sentiment qu'embrasse âu>M l'éditeur espagnol des Œuvres de saint VÂc fonse.l

^ Tom. VI Miscellan, Balusii^ pag. 16.

[viii« siècLB.] CHAPITRE LXXVU. — SAINT BLDEFONSE, QUIMCIUS, ETC.

morts reçoiyent des oblations et des aumônes des fidèles virants; dn passage de la Mer-Rouge et des autres figures du baptême dans l'Ancien Testament ; de la participation au corps et au sang de Jésus -Christ, accordée aux noareaux baptisés aussitôt après leur baptême. 11 semble dire ^ qu'il y avait à Tolède des fonts baptismaux qui se remplissaient d'eux-mêmes au jour du baptême solennel, et dont l'eau s'écoulait de même. Les jours destinés au baptême étaient ceux de Pâques et de la Pentecôte. La tradition des Apôtres et des Pères n'en connaissait point d'autres, sinon dans le cas de nécessité. L'é-. Téqae devait être présent, excepté dans les paroisses éloignées, d*où il n'était pas facile de venir à l'église du lieu où l'évêque faisait sa résidence. Celui qu'on baptisait renonçait à trois choses : au diable et à ses anges, à ses œuvres et à son empire ; c'est pourquoi il descendait trois fois dans l'eau, et il en sortait trois fois, à cause de la confession de foi qu'il faisait en la personne du Père, en la personne du Fils, et en la 'personne du Saint-Esprit. Le ministre du baptême était obligé de prononcer les noms de ces trois personnes, sans quoi le baptême était nul. L'effet de ce sacrement est la rémission du péché originel et des péchés actuels. Le devoir des parrains consistait, non-seulement à instruire ceux qu'ils avaient tenus sur les fonts, mais encore à leur donner bon exemple. L'administration du baptême est réservée aux évoques et aux prêtres. Dans le cas de nécessité, les autres clercs, même les fidèles laïques, peuvent baptiser, afin que personne ne périsse faute de ce sacrement . On ne doit jamais le réitérer , lors même qu'il a été conféré par un hérétique dans la forme ordinaire. Outre le baptême d'eau, il y en a un de sang par le martyre, et un troi* sième de larmes et de pénitence. Pour rendre le baptisé digne du nom de chrétien, on l'oint du chrême, comme on en oignait les pontifes et les rois. Cette onction produit la desceute du Saint-Esprit dans l'âme de celui qui la reçoit. Saint Ildefonse distingue cette onction de celle qui se faisait sur le baptisé avec l'imposition des mains, c'est-à-dire du sacrement de confirmation, dont il dit que l'évêque est seul le ministre, suivant la re-

marque du pape Innocent P'. Il parle ensuite de rOraison dominicale que l'on apprenait aux baptisés, du corps et du sang de Jésus- Christ dont on les communiait, des habits blancs dont on les revêtait, et des instructions qu'on leur donnait après les fêles de Pâques en leur ôtant ces habits.

7. Par les renoncements faits dans le baptême au démon, à ses pompes, à ses œuvres, D^^rt^'^pifû nous nous engageons à vivre dans ce monde i"' iwd,i«î. comme dans un désert où, à l'imitation des

saints anachorètes, nous fermons les yeux à tous les objets capables de nous séduire et de nous entraîner dans les voluptés et les autres plaisirs illicites, prenant pour guide de notre conduite Jésus-Christ notre Sauveur, le Soleil de justice qui éclaire nos pas, qui par sa grâce nous facilite le chemin qui mène à la céleste patrie, et nous en fait surmonter les obstacles. C'est en lui seul que nous devons mettre notre espérance, puisqu'il prépare le vouloir et donne le pouvoir, et qu'il donne gratuitement des mérites à ceux qui d'eux-mêmes n'en ont point, afin qu'il leur restitue les dons qu'il leur avait faits. Saint Ildefonse fait un détail des bienfaits dont Dieu nous comble en cette vie pour nous y soutenir et nous conduire à la félicité de l'autre , et rapporte un grand nombre de figures sous lesquelles ces dons et ces grâces sont marqués dans l'Écriture, posant pour principe que la foi et les bonnes œuvres sont également nécessaires au salut.

8. L'auteur des Homélies imprimées sous u» iMméle nom de saint Ildefonse, est dans les mô- »«« d«"a iJ! mes pnncipes que ce Père sur la manière de «ont pas de

loi*

l'enfantement de la Sainte-Vierge. Il enseigne que Jésus-Christ sortit de son sein comme il sortit du tombeau, et comme il entra les portes fermées dans la chambre où les apôtres étaient assemblés. Il taxe d'hérésie l'opinion contraire, dans la persuasion que c'était attaquer la virginité perpétuelle de Marie que de dire qu'elle avait accouché à la manière ordinaire des femmes. Mais cette conformité de sentiments n'est point une preuve décisive que ces homélies soient de ce Père : Paschase Ratbert et beaucoup d'autres ont pensé de même. Il y a même une de ces Homélies qui est constamment de ce

* 11 le dit asâez positivement dans tout le chapitre cv. col. <50, tom. XCVI de la Patrologie latine. Ce miracle est affirmé par plusieurs écrivains

ecclésiastiques. Voyez, ibid,, una note de Téditeur Lorenzana. {VédiUur,)

dernier auteur : elle fait la seconde partie de son traité de la Virginité perpétuelle de la Sainte- Vierge dans le manuscrit de Corbie ^ ce qui fait voir que le collecteur de ces Homélies les a mises sous le nom de saint Ildefonse sans connaissance de cause. Il y a p]us, c'est que le style en est visiblement différent de celui de ce Père ; et les extraits que Ton y trouve des écrits de Ratramne ', de Paschase Ratbert, de saint Bernard, ne laissent aucun lieu de douter que Tauteur n'ait vécu dans le xu* siècle ou depuis. Comment attribuer à un archevêque de Tolède cette façon de parler à ses auditeurs, qui se lit dans la cinquième Homélie sur TAssomption de Marie ? Mes très-révérends Pères •, et mes très-chers frères et seigneurs. Il témoigne au même endroit que cette fête se célébrait dans tout l'univers avec ,une grande solennité : ce qui n'était pas dans le vu* siècle, où on ne la célébrait qu'en quelques provinces *.

Timiié dM 9' Il n'est rien dit du livre des Écrivains dMÏiuqolT ecclésiastiques dans le catalogue des ouvra-

d«t olIlrM ges de saint Udefonse rapporté par les d» MiDt Ld*- J^^^g^pg ^Q gj^ yjg^ gj ^g jj»ggj qu'ils l'aient

compris dans le nombre des ouvrages imparfaits. Mais il s'en déclare lui-même auteur dans la Préface, où il dit qu'il a succédé immédiatement à Eugène le Jeune dans le siège de Tolède. Il fut porté ù écrire sur cette matière par l'exemple de saint Jérôme, de Gennade et de saint Isidore, et par la crainte de laisser dans l'oubli plusieurs écrivains do distinction dont il avait les écrits. Il commence son catalogue par saint Grégoire-le- Grand, ne trouvant pas que saint Isidore de Séville en eût dit assez, et finit à Eugène son prédécesseur, qui avait succédé lui-même à un autre Eugène. Ce livre contient en tout quatorze chapitres, et autant d'écrivains ecclésiastiques. Les ouvrages de saint Udefonse, avec ceux qui sont supposés, ont été imprimés à Paris en 1576, par les soins de Feu-Ardent de l'ordre des Frères Mineurs, et depuis dans la Bibliothèque des Pères. Son catalogue des écrivains ecclésiastiques se trouve ordinairement avec ceux de saint

foBse.

Jérôme et de Gennade ; ses deux livres de la Connaissance du Baptême et du Progrèsdans le chemin du désert où l'on marche après le baptême, au sixième volume des Mélanges de Baluze, k Paris, en 1713; et ses Lettres à Quiricius, évêque de Barceloone, avec les réponses de cet évêque, dans le second tome du Spicilége de domd'Acheri. Elles ont rapport les unes et les autres au livre de la Perpétuelle virginité de la Sainte- Vierge.[Lorenzana a donné une édition complète des écrits de saint Udefonse dans le tome 1" delà collection des Pères de Tolède, Madrid, 1T82, in-fol.. Le tome XCVIde Ibl Patrologie laim reproduit les œuvres de saint Udefonse. On y trouve : 1. Notice d'après le P. Antoine.— 2. Autre Vie par Lorenzana. — 3. Éloge da même par saint Julien. ^ 4. Autre Vie par CixUamus, évêque de Tolède. — 5. Autre Vie par Rodéric, moine au xm* siècle. — 6. Préface sur l'ouvrage suivant, par l'éditent Lorenzana : — 1. De la Virginité perpétnelle de sainte Marie, contre trois infidèles. »i Annotation sur la connaissance du baptême. — 3. Du Voyage dans le Désert dans le<iuel on s'avance après le baptôme. — 4. Deoi Lettres en réponse à ceUe de Quiricios, évéque de Barceloune. — 5. Le Uvre des Personnes iUustres, ou Vie de quatorze prélats, presque tous évêques d'Espagne. — Premier appendice, écrits douteux. — 6. De liafantemeut de la Vierge, plus probablement de Paschase Ratbert, abbé de Corbie, arec deux fragments supplémentaires. — 7. Quatoi*ze discours. — Deuxième appendice, oo- \rages supposés. — 8. De la Couronne de la Sainte-Vierge. — 9. Continuation des Chroniques de saint Isidore, depuis l'an 671 jusqu'en 686. — 10. Epigrammcs.]

10. C'est à Quiricius, évêque de Barcelonne, que Taïon, évêque de Saragosse, adressâtes cinq livres des Sentences qu'il avait tirées des Morales de saint Grégoire, et des écrits de saint Augustin •. 11 fil pour cet effet le voyage de Rome par ordre du roi des Wisigoths, parce qu'on ne trouvait pas en Espagne tous les livres des Morales de ce Pape. Ce recueil n'a pas encore été imprimé ' : mais dom Ma*

1 MabiUon, Tom. U Àct, Ord. S. Benedicti, p. 498.

« D'Achéri, Spicileg., tom. I, pag. 218, tom. XII, pag. 1, et tom. XII BibUoth, Pat, pag. 575.

* Ibid., pag. 584.

^ Le nouvel éditeur de» œuvres de saint Udefonse, Lorenzana, regarde ces sermons comme dou-

teux; il est cependant plus porté à les reg&rdf: comme supposés, & cause du style qui trahit ài&v rents auteurs. Voyez le Monilum, tom. XCVI àt b Patrol. lai., col. 235. {L'édUeur.)

> Mabillon, tfi Ànaleclis, pag. 8S« 94.

* Il a paru depuis dans VEsp, SaÇ* àe TUiifi-

[VII* aioJB.l CHAPITRE LXXVH. — SAINT

billon en a donne la Préface ou l'Ëpltre dédicatoire dans ses Analectes, où nous voyons que le premier livre de cette compilation traitait de rincommutabilité de Dieu, de sa toutepuissance et de son éternité. U parlait dans les autres de l'origine du monde, de la formation de rhomme, du jugement de Dieu, de la gloire des bienheureux, des supplices éternels des méchants. Cette Préface est suivie d'une épigramme où il donne aussi l'idée de son ouvrage, puis du commencement du premier livre. Dom Mabillon donne de suite la lettre de Quiricius à Taïon, qui contient Téloge de son recueil. Taïon souscrivit au huitième concile de Tolède en 653. [Le tome LXXX de la Patrologie latine, col. 719, contient une notice sur Quiricius par Antoine, une lettre à Eugène, la lettre à Quiricius, la réponse à Quiricius, Tépigramme, les cinq livres des Sentences ou Traité de la Religion, un appendice sur la vision de Taïon. La lettre à Eugène de Tolède est reproduite d'après Fiorez, Espag, sag.^ et d'après Baluze, t. FV Miscelian. Elle indique le but que Taïon s'était proposé dans la composition de son livre; elle fait l'éloge le plus parfait de saint Grégoire-le-Grand pour ses vertus, son éloquence, sa doctrine, sa sagesse, qui auraient mérité les éloges de Socrate, de Platon et de Varron. Taïon dit qu'il a extrait la plus grande partie de son ouvrage des Morales de saint Grégoire; il en a rempli six manuscrits qu'il envoie à Eugène.

Le premier livre des Sentences contient qi:aranle chapitres. L'auteur, après avoir parlé de l'immutabilité, de la souveraineté, de rétomité, de l'immensité, de la toutepuissance, de l'invisibilité, de l'infinité de Dieu, traite du Père, du Fils, du Saint-Esprit, de la Trinité et de l'uuité en Dieu : il établît qu'il n'y a point de succession en Dieu ; que la beauté de la créature proclame l'existence de Dieu, qu'on attribue à Dieu quelques-unes des afi'ections de l'homme, la mémoire, le zèle, la douleur, quoiqa'il n'en ait pas les excès. Ce Dieu tout-puissant a fait une multitude de merveilles, soit dans la

ILDEFONSE, QUIRICIUS, ETC.

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création et la conservation du monde, soit c»p.xii.Mr. dans les miracles opérés dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament. Les trois chapi- ^''* très suivants roulent sur les anges. Dans les autres, il est question de la création, de la dis- ^^*' tinction des créatures, de la perfection du nombre sept^ de l'âme de l'homme et de ses sens, du premier homme, de son péché, de la Jérusalem céleste, de la Babylone ré- '*•• prouvée et de ses citoyens, des élus avant Jésus-Christ. Dans les derniers, l'auteur s'oc- '• "*'• cupe des moyens qui conduisent à la prédestination, surtout sous la loi ancienne.

Le livre second est Consacré à Notre-Seigneur, aux apôtres, à l'Église, à ses prédicateurs, à ses mystères, à l'histoire de ses persécuteurs ; on y parle des accroissements continuels de l'Église, des prospérités et des adversités de ce monde, des hérétiques, de la foi, de l'espérance, de la charité, de la grâce prévenante. Les autres chapitres exposent les devoirs des pasteurs et des sujets, des clercs et des moines.

Le troisième livre, composé de cinquantequatre chapitres, traite de la volonté et de la permission divines, des misères de la vie humaine, des différentes vertus.

Dans le quatrième, qui renferme quaranteet-un chapitres , il est question principalement des vices.

Dans le cinquième livre , composé de trente-trois chapitres, l'auteur s'élève contre les amateurs du monde, contre les hypocrites, les pécheurs et les impies ; il expose les punitions qui leur sont réservées, il parle de la fin du monde, de la conversion des Juifs, de l'antechrist, du second avènement de Notre-Seigneur, de la résurrection des morts, du jugement, de la pénitence sans fruit des réprouvés, de la damnation des démons, des éternels supplices de l'enfer. Le chapitre xxxiii n'est pas entier; il manque aussi le chapitre xxxiv, comme nous l'apprend la préface. Cet ouvrage a été publié dans le tome XXI de VEsp. mg. par le continuateur de Fiorez. sur un manuscrit de Saint-Emilien de la Cogolla,

tom. XXI, pag. 171. Antoiaé nous apprend que dans le tom. XXX de VEsp» sag, on trouve un fragment d'une lettre adressée à Braulion par Ta»

juB , prâtre et abbé. Tajus serait le même que Taïon; Vid. Antoine, tom. LXXX de la Patrologie Mine, col. 721, note 6. {Védileur,)