THÉODORE, PIERRE, ETC

n'a aucune preuve qu'il fût de Théodore de Rhaïte. Il ne nous reste de cet abbé qu'un discours dogmatique sur l'Incarnation , où , après ayoir rapporté les erreurs de Mânes, de Paul de Samosate, d'Apollinaire, de Théodore de Mopsueste , de Nestorius et d'Eutychès sur ce mystère, il propose la doctrine de l'Église qui leur est entièrement opposée. Ensuite il explique cette doctrine , et fait voir comment les erreurs qu'il avait rapportées ont été renouvelées par Julien d'Halicarnasse , et par Sévère d'Antioche. Il oppose encore à l'un et à l'autre la doctrine de rËglise , qui enseigne qu'encore qu'il y ait en Jésus-Christ deux natures distinctes, il n'y a cependant qu'un seul Christ, qui est Dieu parfait et homme parfait, parce que ces deux natures, la divinité et l'humanité, sont unies en lui en une seule personne. Il ne dit rien contre les monothélites : ce qui prouve qu'il avait écrit ce petit traité avant la naissance de leur hérésie. En le finissant, il semble en promettre un autre où il combattrait toutes ces erreurs par les témoignages des docteui-s de l'Église. Nous ne l'avons point. Celui qui nous reste fut imprimé en latin, de la traduction de Tilmannus , à Paris en 1556 in-8'', et dans les différentes Bibliothèques des Pères , de Paris en 1589 et 1609 , de Cologne en 1618, de Lyon en 1677, en grec et en latin, de la version de Bèze, à Genève en 1576, 1580, et avec les opuscules théologiques de ce traducteur, en la même ville en 1582. Il y en a deux autres traductions, l'une de Belforêt, imprimée à Paris en 1599 avec l'Histoire du concile de Nicéo par Gelase de Cyzique; l'autre deTurrien, qui se trouve dans le premier tome de VAuctuarium de Fronton-le-Duc , à Paris en 1624, et dans la Bibliothèque des Pères qui parut en cette ville en 1644 et 1654. [Jean BenoU Carpzovius a donné en grec et en latin une nouvelle édition de cet ouvrage avec des corrections, des explications et une préface. La première partie parut à Helmstad, en 1779, et la deuxième en la môme ville en 1780, in-4®. On trouve le discours dogmatique de Théodore au tome XCI de la Patrologie grecque d'après Galland, avec notices tirées de cet éditeur et d'AUatius, col. 1479-1504.]

3. Nous ne connaissons point d'autres piemdê écrits de Pierre de Laodicée , qu'une expli- ^^tZ

» Toni. VU Conca., pag. 353. - • Pag. 151.

' Photius, Cod, 1.

HtSTOHlE GKNKRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

I or»'M. A), cation de l'Oraison dominicale • . Elle est

miDicaie. Soo

•«MÎl"âiîi courte, mais suflîsanle pour entendre les diéwngiiw. yej^ geijg ^e çgug prière. [Le père Poussiups,

dans sa Chaîne sur saint Matthieu, avait cité un passage de saint Pierre de Laodicëe sur le XIX chapitre, t 2. Le cardinal Maî a trouvé le commentaire entier sur les quatre Évangélistes, dans les manuscrits du Vatican. L'explication de TOraison dominicale et le passage de Poussines se lisent en entier dans le commentaire , preuve que celui-ci est du môme auteur, savoir de Pierre de Laodicëe. La mort a empêché Mai de tenir la promesse qu'il avait faite de publier ce commentaire; il n'en a donné que des fragments relatifs au mystère de la sainte Eucharistie *. On y voit que Judas se retira avant rinstitution de ce sacrement. Cependant l'auteur ajoute , que quelques-uns prétendent quil a reçu l'Eucharistie sans pour cela changer de sentiment ; il croit que saint Luc le fait participer ù ce sacrement, tandis que d'après saint Jean , Judas serait sorti avant l'institution. La présence réelle est admise de la manière la plus expresse par Pierre de Laodicée : u celui, dit-il, qui communie au pain, participe au corps du Seigneur, car nous ne faisons pas attention à la nature des choses sensibles qui sont proposées, mais par la foi nous élevons notre àme jusqu'au corps même du Verbe ; il n'a point dit, en effet : ceci est le symbole , mais en montrant le pain, il a dit : Ceci est mon corps, de peur qu'on ne s'imaginât que, ce qu'on voyait n'était qu'une figure •. » On pourrait citer bien d'autres passages de cet au* leur en faveur de la présence réelle. Ainsi, en expliquant l'institution de l'Eucharistie d'après saint Marc , il dit que par ces pa-

roi es : eci est mon corps^ ceci est mon santj, Jésus déclare que ses disciples , après avoir béni le pain qui est offert, doivent recevoir la communion de ce pain pour la communion de son corps, regarder le calice comme son propre sang; qu'en sa chair et en son sang, il a consommé le mystère de sa passion pour le salut commun des hommes et la rémission des péchés... » Jésns-Ghrist enseigne en outre, continue le commenlateur, que nous ne devons pas faire attention à la nature des choses offertes, mais quu nous devons croire que par l'action de grâces faite sur elles , elles sont devenues le corps et le sang de Jésus-Christ; car le Verbe de Dieu vivificateur, une fois intimement uni à la chair, déclare que cette chair à son tour donnera la vie : « Le pain que je donnerai^ c'est ma chair, et cette chair sera la vie da monde. Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son saiiç, vous n'aurez pas la vie étemelle. « En faisant cela, nous avons donc la vie en nous; carie Verbe a dit encore : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui. » Il fallait bien en effet qu'il habitât en nous par le Saint-Esprit d'une manière digne de la Divinité , et qu'il s'unit à nos corps par sa chair toute sainte et son précieux sang. Tout cela nous est donné sous les espèces du pain et du vin par une bénédiction vivifiante, de peur que notie piété ne s'attiédisse en voyant la chair et le sang otîerts sur nos autels. Dieu, pour condescendre à nos infirmités, souffle sor ce pain un esprit de vie, et le change en sa propre chair, qui, dans une communion vivifiante, devient pour nous un germe de vie *.]

^ Tom. Xir Biblioth, Pat,, pag. 322, et in Bihlioth. Pat. Colon.

« Ces fragments et rExposition de l'Oraison dominicale sont au tome LXXXVI de la Patrologie grecque avec une notice tirée de Mai. col. 3321- 3336. {Védileur )

> Qui enim pani communicat corpus Domini participât, non enim rerum sensibilium quœ proponuntur naturam attendimus , sed ad ipsum Verbi corpus, per fidem, animam atCoUimus; non enim dixil : hoc est symbolum, sed panem indigitando, IIoc est corpus meum, ne forte quis figuram esse t^ntum, quœ visu percipieb .nlur, autumaret. Patrol. grœc, tom. LXXXVI, col. 3326.

* Dicens autem. Hoc est corpus meum, et flic est sanguis meus, déclarât discipulos debere, postquam panem benedixerint, hujus panis communionem pro communione corporis sui accipere.

itemque calicem pro sanguine ipsius habere, if^ quibus carne videlicet et sanguine suo, pasjûRJ mysterium consummavilj propter communemkominum salutcm, et remissionem peecaiorum : fdes enim hœc suscipiens, impletorum mysterior^if^ confessionem habet, credentesque pec*uUorum ^^ missionis participât. Docet prœterea non profositorum naturam attendere, sed credere quodptf gratiarum actionem super illis faclam, eorp** et sanguis Christi facta sunt ; Yivi/icans enim Df» Verbum, seipsum propriœ carniuniens modo q^e» ipse novit, ipsam vivificantem esse declara^^* Panis inquiens quem ego dabo, caro niea ^^ quam ego daho pro mundi vila; et ilerum:^^ manducaveritis carnem Filîi hominis et biberiu? ejus sanguiuem, non habebitis vitam wiern»^ Hoc igiiur facienles vitam habemus w nobisf^ xit enim : Qui manducat meam caraein et W»i

[vn« SIÈCLE], CHAPITRE LXXX. — L'ÀBBÉ ISAIE, L'AABÉ THÉOFRIDE, ETC. 789

ivàv. 4. Thalassîus , * connu par les écrits que saint Maxime lui a adressés , nous a laissé quatre cents vérités morales , qui roulent la plupart sur la charité et la continence * : mais il y en a aussi quelques-unes où il établit la foi de l'Église sur les mystères de la Triaitc et de Tlncamation d'une manière claire et précise. Il y confond, suivant l'usage des Grecs, le terme de principe avec celui de cause; disant qu'encore que le Fils et le Saint-Esprit soient co-éternels au Père, ils ne sent pas comme lui sans principe ni sans cause. Ces quatre cents vérités ou maximes se trouvent dans le recueil des anciens Théologiens à Augsbourg en 1551 , dans les Ortbodoxographes , dans le second tome de VAuctuarium de la Bibliothèque de Fronlonle-Duc, dans le douzième tome de la Bibliothèque des Pères à Lyon en 1677;] dans le tome XIII de la Bibliothèque des Pères de Galiandy pages 3 et suivantes; de là elles ont passé au tome XCI de la Patrologie grecque avec notices tirées de Galland et de Fabricius, col. 1423-1470.] GËcolampade les fit imprimer séparément à Augsbourg en 1520.

5. Les Morales de l'abbé Isaïe ne sont pas ' par sentences comme celles de Thalassius, mais elles sont en forme de discours, au nombre de vingt-neuf ,'. Ces discours sont tous pour des moines qu'il avait sous sa conduite, et qui menaient avec lui la vie cénobitique. Le troisième regarde particulièrement les novices; le quatrième, ceux qui vont en voyage; les autres ont pour matière l'humilité, l'observation du silence, la sobriété, la pénitence, l'oubli des injures, le mépris des choses du monde, la correction desmœurs. Le vingt-cinquième est une réponse à la lettre de l'abbé Pierre, qui avait été son disciple: elle roule surlanccessitéd'abandonncrlemonde,quand on ne peut en allier les soins avec ceux qu'on

doit à son salut. Le vingt-sixième est un recueil de plusieurs maximes morales que l'abbé Pierre avait ouïes de la bouche de l'abbé Jsaie, et mises ensuite par écrit. Le vingt-neuvième ne contient que des lamentations sur les différentes manières dont les hommes pèchent, soit par action, soit par omission. 11 se plaint en particulier du peu de sensibilité au malheur de ceux qui quittaient l'Église en abandonnant la foi orthodoxe [Les Morales de l'abbé Isaïe sont reproduites au tome XL de la Patrologie grecque y col. 1103-1206, avec notice tirée de Galland. Elles n'y sont qu'en latin de la version de Zinus; on n'a point encore publié le texte grec. On a du même abbé Isaïe 68 préceptes ou conseils pour ceux qui commencent à mener la vie monastique. Saint Benoit d'Aniane nous les a conservés; ils sont reproduits dans la Patrologie latine^ tome CIlI,col. 427 et suiv. Le père Poussine a publié en 1681 à Paris en grec et en latin, dix-neuf chapitres intitu- Its : Capitula de religiosa exercitatione et de quiète, Galland qui a publié cet ouvrage en grec et en latin a fait observer que les dixneuf chapitres ne sont que des extraits des Morales publiées par Zinus. Deux fragments sont reproduits en grec et en latin à la suite des dix-neuf chapitres, d'après les Parallèles de saint Jean Damascène. Ces fragments et les dix-neuf chapitres sont réimprimés au tome XL de la Patrologie grecque, col. 1205-1214 *.]

6. Aux discours de l'abbé Isaïe on en joint L'>bb4 deux de l'abbé Théofride, l'un sur les reli- L"tH,V. ques, l'autre sur la vénération des Saints. Il *•*•'•*"• montre dans le premier que Dieu, qui est admirable dans ses saints, ne se contente pas de les gloriOer dans le ciel ; qu'il glorifie encore leurs reliques sur la terre par l'éclat des miracles, et par l'honneur qu'on leur

ueum sangainem in me manet et ego in illo. OpOT" ébat enifn iUum quidem in nabis per Sanctum ipirUum modo divinitate digno habilarCy corpo^ •ibus vero nostris per sanclam ipsius carnem et fretiosum sanguinem commisceri; quod et con-' essuin habemus per benedictionem vivificam, ub specie panis et vini^ ne forte hebesceret piea ^ nostra, dum carnem et sanguinem proposita idenius in ecclesiarum aUaribus. Condescendens nim^ ttt Veum decet, infirmitaiibus nostris, pani blat^ viriutem vitœ immittit, et in suam car^ em transmutât, ut in cammunionem vivificam lurn habeamus et quasi germen vitœ fiât nobis »rpns vitœ. Patrol. graer. , tom. LXXXVI, roi. (27-28..

< On ne doit point confondre Thalassius dont il est ici question avec Thalasse, lecteur et moine maltraité par ^festorius, et qui présenta avec Basile une requête & Tempereur Théodose le Jeune. Les éditeurs de la Patrologie grecque ont eu le tort de mettre cette requête sous le nom de Thalassius, ami et contemporain de saint Maxime. (£ Vditeur.)

* Tom. XIÎ Biblioth. Pat., pag. 337.

* Tom. XII Biblioth, Pat., pag, 384.

* Je ne sais pourquoi D. Oeillier a placé Tabbé Isaïe parmi les auteurs qui out vécu au vn« siècle. Galland, dans sa notice sur cet abbé, montre quMl a vécu au iv« siôcle. du temps de saint Athanase, {Véditeur.)

rend, en enfennant ces reliques dans des vases d'or et d'argent ornés de pierres précieuses ^ Il relève dans le second le pouvoir des saints dans le ciel, afin de nous exciter à les invoquer, et dit que, si leurs reliques ont en ce monde tant d'effîcacité, leurs âmes n'en ont pas moins dans l'autre. Il appelle reliques des saints, non-seulement leurs corps entiers, mais leurs habits, leurs ossements, la poussière de leurs tombeaux '; voulant que Ton en fasse grand cas, et qu'on les conserve avec soin.

CMm^moi. 7, Il ne faut pas confondre Cosme l'Anne. s«t4criu« , *

Go«medeifa- cieu, abbé de Jérusalem*, avec un autre Cosme qui fut évéque de Majume en Palestine après Pierre *, vers l'an 743 •. C'est de celui-ci que Suidas a dit qu'il était homme d'esprit ; qu'il s'entendait parfaitement à faire des hymnes et des cantiques spirituels, et que ce qu'il avait fait en ce genre, surpassait ce qu'on avait fait jusqu'alors, ou que l'on ferait à l'avenir. Suidas ajoute que ce Cosme était contemporain de saint Jean Damascène et son condisciple '. L'abbé de Jérusalem était plus ancien : il en est parlé dans Jean Mosch ''y et l'auteur de la Vie de saint Damascène * dit que son père, ayant racheté ce Cosme des mains dos Sarrasins qui l'avaient fait captif à son retour de Rome, le donna pour précepteur à son fils. C'est à Cosme l'Ancien que l'Église grecque attribue la plupart des hymnes qu'elle chante dans l'office divin : ce qui n'empêche pas que Cosme évoque de Majume n'en ait aussi composé 9 ; mais il n'est pas aisé de les distinguer. Nous en avons treize dans le douzième tome de la Bibliothèque des Pères, sur les principales fêtes de l'année, la plupart acrostiches, et toutes attribuées à Cosme de Jérusalem, n avait mis aussi en vers les Psaumes de David. Cet ouvrage n'a pas encore été rendu public ", non plus que ce qu'il avait fait sur Moïse. [Il en est de même d'un cantique sur la mort de la Sainte-Vierge que lui attribue Kollan.] Ces treize hymnes ont été

1 Eorum reliquiœ in vasis aureis atque argent teis et gemmatis, ac in omnibus quœ pretiosa sunt reconduntur. Ibid., pag. 4J8.

* Quidquid de reliquiis sanctorum possidemus, sive in veste, sive in pulvere, sive in ossibus, diligenter et caute custodiamus. Ibid., pag. 419.

» Tom. Xli Biblioth, Pat , pag. 737.

* Cosme le Jeune, évoque de Majume, était de Jérusalem; il peut avoir été moine et abbé ; Cosme rAncien était un moine italien qui éleva saint Jean Damascène avec Cosme le Jeune. (IVdt.)

imprimées dans les Bibliothèques des Pères de Paris, de Cologne, de Lyon, [dans la Bibliothèque des anciens Pères, par Galland, tome XIII, p. 234,etdelàdansletomeXGVlII de la Patrologie grecque avec notices tirées de Galland et de Fabricius, col 4o6'5i4], et à Venise en 4501 in-4*', par Aide Manuce, avec les poésies de Prudence et de saint Prosper, et quelques hymnes de saint Jean Damascène ". [D'autres odes ont été publiées par Galland et dans la Patrologie grecque, tome XCVIII, col. 513-523. Elles se trouyaient imprimées dans le Triodium^ Rome 1738.

Galland à cause de la longueur des strophes pense qu'elles appartiennent à un autre Cosme. D'autres hymnes de Cosme de Jérusalem se trouvent dans la Liturgie grecque. M. Migne prépare une édition de cette liturgie.]

Le cardinal Maï a publié dans le Spicileg, rom., tome II, en grec, pag. 1306, \2l collection et l'interprétation des histoires dont saint Grégoire fait mention dans ses poésies; ces histoires sont tirées, soit de la sainte Écntnre, soit des poètes et des écrivains profanes. Malgré le silence de Suidas et celui des historiens qui ont parlé des interprètes de saint Grégoire, le savant éditeur n'hésite pas àattribuer cet ouvrage à Cosme le Jeune à cause du titre et de la conclusion, où Cosme se nomme. Cet écrit, d'après l'auteur lui-même, était divisé en trois parties : dans la première il parlait des histoires sacrées et profanes ; dans la seconde il était question de l'histoire naturelle contenue dans les poèmes de saint Gré^roire. La troisième contenait des observations grammaticales et didactiques : elle manque dans le manuscrit du Vatican. D'après le cardinal Mai ', Cosme, auteur de cet ouvrage inédit, était de Jérusalem, et fut nommé PhilogregoriuSy à cause sans doute du grand amour qu'il portait aux travaux et à la sainteté de Grégoire de Nazianze, dont il a commenté les poésies. U ^ vait au vui* siècle, était né à Jérusalem, fot

B îiotis in Vitam Damaseeni, pag. 20, tom. I.

« Suidas, in Joannem, — ^ Cap. il.

" Damasceni vita^ pag. 5.

* Le biographe de saint Jean Damascène le rtconnait formellement. {Véditeur.)

«0 Lambecius, lib. III. pag. 103, et lib. IV, p«g-

" In notis ad Lambec, v. pag. 579. Vot« Fsbricius, Bibl, grœc, nouyelle édition, tom. VlHi pag. 174. (Véditeur.)

[ni' siÈCLs.]