CHAPITRE LXXXI

Saint Julien archevêque de Tolède [690] , Idalins évèqne de Barcelonne.

[Vers le môme temps. Écrivains latins.]

1. Tolède fut le lieu de la naissance de saint Julien. Il y reçut le baptême et les premiers principes de la religion sous les yeux de l'arcbevéque Eugène. L'amitié qu'il lia avec Gudila, diacre de cette Église, fut si étroite, qu'ils n'étaient qu'un même cœur et une même &me. Us avaient conçu le dessein de passer leurs jours ensemble dans la retraite ; mais y ayant trouvé des obstacles, ils s'employèrent tous deux à procurer le salut du prochain. Gudila mourut la huitième année de Wamba , roi des Yisigoths &n Espagne, c'est-à-dire l'an 680 de l'ère commune. Julien, après avoir passé par les jegrés du diaconat et de la prêtrise, fut élu

évéque de Tolède à la place de Quiricius, mort la même année. Félix, qui succéda à Julien en 690, fait de lui un grand éloge, où il relève ses vertus et son savoir. Il le finit par le catalogue de ses ouvrages, dont trois sont venus jusqu'à nous.

2. Le premier a pour titre : des Pronostics , c'est-à-dire , de la considération des choses futures. Il est adressé à Idalius, évéque de Barcelonne, à qui saint Julien en raconte l'occasion dans une lettre qui est à la tête de cet ouvrage. « Gomme nous étions ensemble à Tolède le jour de la Passion de Notre-Seigneur, nous entrâmes, lui dit-il, dans un lieu retiré, cherchant le silence con-

S«a écrits.

* Proleg. Spicileg, Rom., tom. Il, pag. v.

s Voyez Table des Auteurs sacrés el profanes, lécon verts et publiés par Mal, par M. BonneUy. r éditeur J.

1 Tom. 1^11 Biblioth, Pat., pag. 748.

^ Cependant Harles prouve que rhomélie de Pantaldon, sur saint Miebel, celle sur TExaltation. se trouve dans un manuscrit du zi« ou du ix* siècle. Fabri<^ Biblioth. grœc, edit» Harles, tom. XI, pag. U5. {V éditeur.)

Traité dei Pronotttet.

Ihf. I.

venable à cette fête : assis chacun sur un lit, nous primes en main l'Écriture sainte, eL nous lisions la Passion en comparant les Évangiles. Quand nous fûmes arrives à un certain passage dont il ne me souvient pas, nous nous sentîmes touchés, nous soupirâmes, nous fûmes remplis d'une consolation cëleste, et élevés à une haute contemplation. Nos larmes interrompirent la lecture : nous commençâmes à' nous entretenir avec une douceur inexplicable, et je crois que vous oubliâtes alors la goutte dont vous étiez tourmenté. Nous cherchâmes ce que nous serons après la mort, afin que la pensée vive et sérieuse des choses futures nous éloignât plus sûrement des choses présentes. » Saint Julien ajoute qu'Idalius et lui se proposèrent mutuellement des questions sur ce qui regarde l'autre vie, et qu'il fut convenu entre eux que l'on mettrait par écrit ce que leur mémoire fournirait sur cette matière ; qu'à cet effet l'on fit venir un notaire ; mais qu'enfin Idalius le chargea de traiter à loisir ce qu'ils n'avaient fait qu'ébaucher dans leur conférence.

3. Son ouvrage est divisé en trois livres. Le premier est : De Vorigine de la mort des hommes ^ On ne peut douter qu'elle ne vienne du péché du premier homme, puisque saint Rom. r «. ^^^^ ^** • -^ péché est entré dans le monde par un seul homme^ et la mort par le péctté. Il est vrai que ce péché originel est effacé dans le baptême ; mais il l'est seulement quant à la coulpe, et non quant à la peine temporelle, qui consiste dans la séparation de l'âme d'avec le corps. S'il en était autrement, beaucoup de personnes recevraient le baptême plutôt pour s'exempter de mourir, que pour obtenir le salut de leur âme. L'espérance que nous avons dans la réception de ce sacrement, n*a point pour objet la vie présente, mais la future qui est éternelle. C'est ce qui fait que la mort corporelle n'est point à appréhender de la part du juste, parce qu'il vît de la foi, qui lui fait envisager la félicité comme le terme où il touche en quittant cette vie. Quoique les devoirs funèbres, que l'on rend aux morts, soient plus pour la consolation des vivants que pour l'utilité des défunts, il est de la piété de ne pas les négliger. C'est même un témoignage que l'on rend à la foi de la résurrection. Il est utile aux morts d'être enterrés dans les églises et

1 Toui. Xil Biblioih, Pat, p. 590.

auprès des tombeaux des martyrs, parce que les fidèles, venant y faire leurs prières, ne se contentent pas de demander à Dieu le repos de l'âme des défunts, ils emploient encore pour eux le crédit des martyrs auprès de Dieu. D'ailleurs les sacrifices et lesoblations que l'on fait dans les églises pour les morts, leur sont profitables. Saint Julien cite souvent saint Augustin dans ce livre, comme dans les suivants. Il cite aussi Julien Pomère. Il dit'que quand même on ne trouverait rien dans les Écritures saintes touchant l'utilité de la prière pour les morts, Tusage de l'Église universelle â cet égard suffirait pour l'autoriser.

4. Il traite dans le second livre de l'état des âmes avant la résurrection ; ce qui lui donne lieu d'examiner ce que c'est que le paradis, ce que c'est que l'enfer, et ce que c'est que le purgatoire. Il ne doute point que les âmes, après leur séparation d'avec le corps, ne soient reçues dans Tun de ces trois endroits ; que les âmes des justes n'aillent en paradis, celles des méchants en enfer, et qu'il n'y ait un feu purifiant pour celles qui quittent ce monde chargées de péchés légers. Son sentiment est que le purgatoire ne durera que jusqu'au jour du jugement dernier; que toutes les âmes n'y restent pas également ; que les unes en sortent plus tôt, les autres plus tard, à proportion de leurs fautes. Il appuie tout ce qu'il dit snr cette matière des passages des Pères, et enseigne, d'après saint Grégoire le Grand , que les bienheureux ne prient point pour les damnés, sachant qu'il n'y a point de salut à espérer pour eux. Il prouve par quelques exemples que les saints s'intéressent dans le ciel pour leurs parents et amis fidèles qui sont encore sur la terre, non que ces saints voient par eux-mêmes ce qui s'y passe, mais par la connaissance que les anges leur en donnent avec la permission de Dieu.

5. La résurrection des morts et l'étal des bienheureux font la matière du troisième livre. « Il n'y a aucun doute que Dieu ne doive juger tous les hommes; mais personne n'en sait ni le temps ni le lieu, moins encore combien de jours ce jugement durera. Quoiqu'il soit réservé au Fils de Dieu, le Père n'en sera pas exclu ; mais il jugera par le Fils. Le jugement sera précédé de la l'ésurreclion générale. Les bons et les méchants ressusciteront, avec cette différence, que les méchants ne seront pas changés, et que k^

Lui