CHAPITRE LXXXI. — SAINT JULIEN, ARCHEVÊQUE

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bons le seront, parce qu'eux seuls seront glorifiés. » Saint Julien imite la modestie de saint Augustin, qui ne voulut point décider si l'état des corps sera le même quant h la forme et à la hauteur, qu'ils étaient lors de leur séparation d'avec l'dme : seulement il soutient que les corps des bienheureux seront sans aucune difformité ; que si ceux des martyrs conservent les cicatrices de leurs plaies, elles ne feront aucune peine à voir ; et que la différence des sexes aura lieu, mais sans aucune cupidité. Sur quoi il cite Eugène, archevôque de Tolède, qu'il appelle son maître, a Les bienheureux devenus semblables aux anges, verront Dieu comme ils le voient : leur félicité sera toutefois proportionnée aux différents degrés de leurs mérites, comme les peines des damnés seront proportionnées à leurs péchés. Dieu sera lui-même la récompense des bons, qui mettront tout leur bonheur à le louer, à le contempler, et à l'aimer éternellement. »

i* 6. Le second ouvrage de saint Julien est h un traité du Sixième âge du monde. Il le commence par une prière à Dieu pour obtenir la grâce de traiter cette matière comme il convenait ; puis il s'adresse au roi Ervige, successeur de Wamba. C'est dans cette lettre que nous apprenons quelle fut l'occasion de cet écrit. Les Juifs, qui étaient en grand nombre en Espagne, s'efforçaient de montrer que le Messie n'était pas encore venu, disant qu*i\ ne devait venir qu'au sixième âge. Ils comptaient mille ans pour chaque âge, et on n'était alors qu'au cinquième millénaire suivant leur calcul. Le roi Ervige, voyant qu'ils avaient séduit plusieurs des fidèles, ordonna à saint Julien de leur répondre. Il le fit en trois livres, montrant dans le premier qu'il n'est dit ni dans la Loi ni dans les Prophètes, que le Messie doive venir dans le sixième millénaire ; qu'il n'y a dans l'Écriture aucune supputation qui, en remontant à la création du monde, fixe la naissance temporelle du Messie ; que lorsque les Prophètes annoncent sa venue, c'est en disant indéfiniment qu'il naîtra dans les derniers temps, ce que nous prenons pour le sixième âge du monde; que nous avons en cela d'autant plus de raison, |ue les signes de son avènement marqués ïans l 'A ncien Testament sont arri vés, comme >n peut s'en convaincre en faisant le paralèle des prophéties d'Isaïe, de Michée, de ifalaeliie, de Sophonie, des Psaumes, et des lutres Prophètes, avec ce que les lîvaugé-

listes racontent de la naissance de Jésus- Christ, de sa Passion, de sa mort ; que le temps marqué par Daniel a été accompli sous le règne d'Auguste ; que, ce que le même prophète a prédit de la ruine de Jérusalem étant aussi arrivé sous Vespasien, c'est un aveuglement aux Juifs d'attendre le Messie.

7. 11 traite la même matière dans le second livre, mais par des preuves et des témoignages tirés du Nouveau Testament, a Le même ange qui avait appris à Daniel la venue du Messie, annonce à Marie qu'elle le concevra dans son sein. A peine est-il né, que les bergers viennent l'adorer dans la ville de Bethléem, où, de l'aveu des princes des prêtres, il devait naître. Hérode, apprenant sa naissance, en est troublé, et toute la ville de Jérusalem avec lui. Des mages, conduits par une étoile, viennent aussi l'adorer. Saint Jean-Baptiste annonce sa venue aux Juifs, et dans le temps qu'il le baptise dans le Jourdain, une voix du ciel se fait entendre en ces termes : Celui-in est mon Fils bien-aimé, » Saint Julien remarque en passant que, quand Hérode fit assembler les princes des prêtres et les scribes du peuple pour savoir d'eux oii devait naître Jésus- Christ, ceux-ci ne s'avisèrent pas de faire un calcul des années ou des âges auxquels sa venue était fixée ; qu'ils s'en tinrent au lieu de sa naissance, qui avait été désigné par le prophète Michée. Il fait une remarque semblable sur la députation que saint Jean fit à Jésus-Christ pour savoir s'il était celui qui devait venir, ou s'il en fallait attendre un autre. « Si le précurseur avait pu savoir par le calcul des années, depuis la création du monde, celle de la naissance du Messie, aurait-il eu besoin d'envoyer ses disciples à Jésus Christ pour savoir de lui s'il était le Messie ou non ? »

8. Après avoir fait remarquer dans le troisième livre, que les Hébreux ne distinguaient pas les âges du monde par le nombre des années, mais par les diverses générations, il fait voir que nous sommes au sixième âge, et même au sixième millénaire, suivant lé calcul des Septante, qu'il préfère à celui des Hébreux, apparemment parce qu'il venait mieux à son but. Par ce moyen, il trouvait cinq mille aus écoulés depuis le commencement du monde jusqu'à la venue du Messie; à quoi ajoutant 686 ans jusqu'au temps où il écrivait, il était alors au-delà de la moitié du