CHAPITRE LXXXVI. — CONCILE DE CONSTANTINOPLE

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le peuple, après lui avoir souhaité, à lui et à l'empereur de longues années, demanda avec de grandes instances que Ton anathématisât Sévère et tous les défenseurs de l'hérésie d'Eutvchès. Le lendemain, c'estù-dire le 16 de ce même mois, ils réitérèrent leurs prières, en demandant aussi que Ton remit dans les sacrés diptyques les noms d'Ëuphémius, de Maccdouius , et de Léon évéque de Rome, avec les quatre conciles, nommément celui de Clialcédoine. Le patriarche se rendit aux instances du peuple ; mais, afin de confirmer auihenliquement ce que l'on avait exigé de lui, il assembla, quatre jours après, c'est-à-dire le 20 juillet, un coucile de quarante évéques, tant de ceux qui se trouvaient à Constantinople , que des plus voisins. Loi*squ'ils furent assemblés, les abbés de la ville présentèrent aux évêques une requête signée de cinquante-quatre abbés, tous prêtres, à l'exception d'Évéthius, supérieur des acémèles, qui n'était que diacre. Le concile fit droit à leur requête, dont le premier cbef regardait le rétablissement (l'Euphémius et de Macédonius dans les diptyques. A cette occasion, l'on examina la procédure faite contre eux, et, par la lecture des actes, on trouva qu'elle était iri'égulière, et que ces deux évoques n'avaient point été chassés de leurs sièges pour avoir attenté contre la foi. On jugea donc raisonnable la demande de tout le peuple et des moines, et pour y satisfaire il fut ordonné que la mémoire de ces deux patriarches de Constantinople serait rétablie dans les sacrés diptyques, comme l'on avait déjà fait à l'égard de saint Paul, de saint Chrysostome et fie saint Flavien, évêques de la même ville. On ordonna aussi que ceux qui avaient été bannis, ou envoyés en exil pour la cause d'Euphémius et de Macédonius, fassent rappelés et rétablis dans leurs places. Il parut raisonnable et utile à la paix de l'Église de luellre dans les diplycjues les noms des quatre conciles généraux de Nicée, de Constantinople, d'Épbèse et de Clialcédoine, suivant que le peuple et les archimandrites l'avaient requis, de même que celui de Léon évêque de Rome , de sainte mémoire ; parce que le concile de Chalcédoine avait également approuvé sa foi et celle de saint Cyrille d'Ak'xandrie , dont le nom était récité dans les labiés sacrées. Le peuple et les abbés avaient aussi demandé que l'on anathématisât ceux qui s'étaient déclarés ouvertement contre le

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concile de Chalcédoine, nommément Sévère, faux patriarche d'Antioche. On lut donc un de ses discours où il disait en termes exprès : (( Nous anathématisons ce qui a été défini à Chalcédoine, par le concile qui fut alors assemblé, et par ceux qui l'ont défendu. » Après la lecture de ces paroles de Sévère, le concile dB Constantinople le déclara digne d'un anathème éternel, déchu de toutes fonctions, et de tout nom de prêtre ou de chrétien, et privé de la communion, comme blasphémateur et calomniateur des saints conciles. Le patriarche Jeanne s'étant pas trouvé en personne en cette assemblée, les évéques dont elle était composée lui écrivirent une lettre synodale, qui contenait le rapport de tout ce qui s'y était passé, afin qu'il la communiquât lui-même à l'empereur, à l'impératrice et au sénat : cette lettre, que nous avons encore, est souscrite de quarante évêques, dont le premier est Théophile d'Héraclée. Jean ne se contenta pas de faire part à l'empereur et au sénat des décrets du concile de Constantinople, il en écrivit aussi à Jean, patriarche de Jérusalem, et â tous les métropolitains assemblés en cette ville , pour leur donner connaissance de ce qui s'était passé, soit de la part du peuple et des abbés, soit dans le concile, dont il leur envoya les actes en diligence , en les priant de les confirmer. 11 écrivit une lettre toute semblable à Epiphane, évêque deTyr, et il eut soin de faire accompagner ses deux lettres d'un ordre de l'empereur Justin, pour rappeler tous ceux qui avaient été bannis par Anasfase, et pour mettre le nom du concile de Chalcédoine dans les diptyques. Le concile de Constantinople écrivit encore une lettre synodale au pape Ilormisdas, pour le prier d'accorder sa communion aux évêques d'Orient, et d'envoyer à Constantinople des légats qui pussent par son autorité recevoir dans l'Église ceux qui étaient tombés dans le schisme, ou dans l'hérésie, et rendre la paix à toutes les églises. Ou met ce concile sous le consulat de Magnus, c'est-à-dire en 518, le cinquième du pontifical d'îlormisdas, et le premier de l'empire de Justin.

2. La lettre du patriarche de Constantinople ayant été apportée à Jérusalem avec nfî^Tom. rv les ordres de l'empereur, Jean, évêque de îS?*'* **** cette ville, y tint un concile le 6 août, où, conformément à ces ordres et à ce qui s'était passé dans l'assemblée de Constantinople, on mit dans les diptyques les noms des qua-

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Ire conciles généraux et celui du pape saint Léon. Jean de Jérusalem en écrivit une lettre synodale au patriarche de Constantinople, en son nom et au nom de tous les évéques des trois Palestines. Ils y approuvent Tanathème prononcé contre Sévère, reconnaissaut qu'il avait été justement déposé de répiscopat d'Anlioche, et privé de la di^ité et de rhonneur du sacerdoce. Ils y donnent de grandes louanges aux abbés et aux moines de Constantinople, àloccasion du zèle qu'ils avaient fait paraître pour la défense de la foi orthodoxe et contre ses ennemis. Us y déclarent que c'est dans le symbole deNicée qu'ils ont été baptisésetqu'ils baptisent euxmêmes ; qu'ils suivent la foi de ce concile et de ceux de Constantinople, d'Ephèse et de Chalcédoine, où le même symbole a été confirmé, comme aussi les lettres de saint Léon. Ils conjurent Jean de Constantinople, et les évéques assemblés en cette ville, de se joindre à eux pour prier la sainte et glorieuse Vierge Marie*, mère de Dieu, d'employer son intercession pour la paix des Églises, et pour obtenir au très-pieux empereur une longue vie et la victoire sur ses ennemis. Trente -trois évéques souscrivirent à cette lettre, dont les premiers sont Jean de Césaviu s, rée et Théodose de Scylhople. Us n'avaient ■ "^' pas assisté au concile de Jérusalem; mais le patriarche Jean leur envoya sa lettre par saint Sabbas, qui était accouru en cette ville à la nouvelle des ordres de l'empereur.

3. La même année 518, le 16 septembre, qui était un dimanche, les lettres de Constanlinople furent apportées à Tyr. U y en avait une du patriarche Jean , une du conibid-MOf. cile de Constantinople à Ëpiphane de Tyr, une troisième, qui était la synodale, à Jean de Constantinople, où l'on disait anathème à Sévère d'Antioche, et une quatrième de Théophile, évêque d'Héraclée, adressée aussi à l'évêque Ëpiphane. Après la lecture de l'Évangile, le diacre Sergius lut toutes ces lettres. Le peuple assemblé dans Tégiise de

Sabbie 60,px|;. 3i6.

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1588, «t tom.

V, piff. 194.

Tyr, en ayant ouï la lecture, souhaita à haate voix de longues années à l'empereur, à l'impératrice, au sénat, aux préfets, au comte Jean et à Ëpiphane, leur propre ëvéqne, eu lui donnant la qualité de patriarche. Pois, s'adressant à lui-même, ils le prièrent de faire ce qu'avait fait le concile de Constautinople, et d'anathématiser Sévère d'Antioche et le moine Jean. Ëpiphane, étant monté sur l'ambon avec quelques évéques qui se trouvaient à Tyr, prononça anathème contre Sévère et le moine Jean qui avait reçu la doctrine impie de cet acéphale, u Qu'ils soient l'un et l'autre , dit-il, anathème et malédiction de par le Père, le Fils et le Saint-Esprit, au ciel et sur la terre, en ce monde et en l'autre, b Le peuple cria deux fois : Amen, ajoutant, entre autres acclamations, celles-ci : «Ànastase n'est plus; c'est Justin qui règne; il n'est pas manichéen comme Anastase. » Jean, évêque de Ptolémaïde, Théodore, dePorphyréone, et Élie, deRachelène, qui étaient montés sur l'ambon avec Épipbane, analhématisèrent aussi , dans les mêmes termes, Sévère et Jean. Ensuite ils firent la divine liturgie, en annonçant* au peuple, par l'archidiacre Zacharie, que le dimanche suivant l'on ferait la fête, dans l'égUse de la Sainte- Vierge, à la gloire de notre Seigneur Jésus- Christ et de notre Dame la Mère de Dicn, pour le salut et la prospérité de rempereor Justin, de l'impératrice Euphémie, deshautes puissances, du sjiint archevêque de Constantinople, Jean, et du concile qui y était assemblé ; qu'avant d'aller à cette église, il^ s'assembleraient tous, dès le matin, dans l'ancienne , pour y aller ensemble en chantant, avec les cierges et l'encens. L'évêque Éplphane, et ceux qui s'étaient assemblés avec lui , écrivirent au concile de Constantinople, en réponse à la lettre qu'ils en avaient reçue , approuvant la condamnation de Scvère, qui avait usurpé le siège épiscopal d'Antioche. Ils s'étendent sur le récit de s^ crimes, disant, entre autres, qu'il avait tï-

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^ Nobiscum eadem oraU, sanetissimi, et sanc' tam ac glorificalam Dei genitricem Mariam una nobi»cum suppUcale ut intercédât pro pace eccU' 8iarum, et Victoria et incolumitate piissimi impC' ratons nos tri. Jean., Epist. synod.^ tom. V Concil., pag. 190.

' Proclamavit hujumodi collectam Zacharias venerabilis archidiaconus : Notum fadmus vestrœ charitati quod sequenti dominica ad gloriam Chris ti Dei nostri et sanctœ ac gloriosissimœ Dei genitricis Virçinis Mariœ dominœ nostrœ, et pro

sainte ac Victoria ac perennitate serenissimi^^peratoris nostri Justini, ac piissimœ Euphemi^ reginœ et majorum potestatutn, nec non $a^:f*»^ simi archiepiscopi regiœ urbis Joannis, et *dem congregandœ sanctœ synodiin domoSand^'' Mariœ sanctam collectam celebrabimus, Ipsa i«tem sancta dominica in Matutino iHdem n^»'^ niemuSy ut cum inde cum psalmodiis et cerra i incensis ad ipsam sanctam domum perventnmt** deprecatùjnem et sanctam collectam tspU^*^^ Tom. V, ConciL, pag. 2i0 et 211.

[n* SIÈCLE.]