CHAPITRE LXXXVI. — 2* CONCILE D*ORANGE

que la mort du corps qui ait passé h ses descendants.—On y enseigne * que si quelqu'un dit que la grâce de Dieu peut être donnée sur l'invocation humaine, et que ce n'est pas la grAce qui fait que nous l'invoquions, il contredit le prophète Isaïe, et l'Apôtre qui dit la même chose : J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient points et je me suis fait voir à ceux qui ne cherchaient point à me connaître, — On y condamne ceux qui soutiennent que Dieu * attend notre volonté pour noQs purifier de nos péchés, et que ce n'est pas par l'infusion et l'opération du Saint- Esprit que se forme en nous la volonté d'être purifiés de nos péchés. — On y condamne aussi ceux qui disent * que l'accroissement de la foi, de même que son commencement, et que l'acte môme par lequel nous croyons en celui qui justifie l'impie, et par lequel nous parvenons à la génération du saint baptême, ne sont pas en nous un don de la grâce, c'est-à-dire, par rinspiration du Saint- Esprit, qui tourne notre volonté de rinQdélité â Ja foi, et de l'impiété à la piété ; mais que tout cela vient de nous. — On rejette, comme une doctrine contraire à celle de l'Apôtre*,

la doctrine qui veut que Dieu fasse miséricorde à ceux qui veulent, qui désirent, qui font tous leurs efforts, qui travaillent, qui veillent, qui cherchent, qui demandent, qui frappent ; et qui ne reconnaît pas que c'est par la grâce de Dieu que nous croyons, que nous voulons et que nous pouvons faire toutes ces choses comme il faut. — Les évoques ajoutent que, si quelqu'un* prétend que, sans la lumière et l'inspiration du Saint-Esprit qui donne à tous cette suavité intérieure qui fait qu'on embrasse la vérité et qu'on y ajoute foi , il puisse par ses forces naturelles penser comme il faut, se porter à faire quoi que ce soit de bon par rapport au salut et à la vie étemelle, et se rendre à la prédication salutaire, c'està-dire évangélique; il faut que l'esprit d'erreur et d'hérésie l'ait séduit, puisqu'il n'entend pas la voix de Jésus-Christ même qui dit dans l'Évangile : Vous ne pouvez rien faire sans moi; ni celle de l'Apôtre qui dit : Nous ne sommes pas capables d'avoir aucunes bonnes pensées de nous-mêmes, comme de nous-mêmes; mais c'est Dieu qui nous en rend capables. — Ils rejettent comme étrangers à la vraie foi ceux qui prétendent ' que les uns peuvent

Ctn. 1.

^ Si quiJt ad invocalionem humanam gratiam Dei dicit posse conferrij non auUm ipsam gra^ tiamfacere ut invocelur a nobis, contradicit Isaiœ prophetœ, vel Apostolo idem dicenti : In^entus sum a non quaBrentibus me : palam apparut bis, qui me non interrogabant. Can. 3, ibid.

* Si quis, ut a peccato purgemttr, voluntatem nostram Deum expectare conlendit, non autem, ut (tiam purgari velimus, per Sancti Spiritus infu^ sionem et operationem iîi nohis fieri confiUlur, rcsistit ipsi Spiritui Sancto per Salomonem rficenti: Preeparatur voluntasa Domino; et Apostolo salubriter prœdicanti : Deus est qni operatur in vobis et vel le et perflcere pro bona voltmtate. Can, h, ibid.

' Si quis, sicut augmentum, iia etiam initium

ideij ipsumque credulitatis a/fectum, quo in eum

Tedimus qui justificat impium, et ad generatio-

\em sa cri baptismatis pervenimus, non per gra^

iœ donum, id est, per inspirationem Spiritus

Uincti corrigenlem voluntatem nostram ab in fi-

klitate ad fidem, ab impietate ad pietatem, sed

)atur aliter nobis inesse dicit, apostolicis dogma-

\bus adversarius approbatur, beato Paulo di-

tnte : Confîdimus, quia qui cœpit in vobis opus

Dnum t perflciet usque in diem Domini nostri

Ssa Christ t ; et illud : Vobis datum est pro Chris-

% non solum ut in eum credatis^ sed etiam ut

ro illo patiamini; et: Gratia salvi facti estis per

lein, et hoc non ex vobis, Dei enim donum est.

la enim /idem qua in Deum credimus dicunt

pe naturalem, omneseos, qui ab Ecclesia Chris ti

}§eni sunt, quodam modo fidèles esse de/iniunl.

m. 5, ibid,

^ Si quis sine gratia Dei credentibus, volenti buSf desideranlibus, conantibus, laborantibU8,vi-' gilantibus, studentxbus, petentibus, quœrentibus, pulsantibus nobis misericordiam dicit conferri divinitus; non autem ut credamus, velimus, vel hœc omnia, sicut oportet, agere valeamus, per infusionem et inspirationem Spiritus Sancti ex nobis fieri con/itetur, et aut humilitati, aut obedientiœ humanœ subjungit gratiœ adjutorium^ nec ut obedientes et humiles simus^ ipsius gratiœ donum esse consentit, resistit Apostolo dicenti: Quid babes quod non accepisti 7 et : Gnitia Dei sum id quod sum. Can, 6, pag. 1668.

> Si quis per naturœ vigorem bonum aliquid, quod ad salutem pertinet vitœ œtemœ, cogilare ut expedit, aut eligere, sive salutari, id est, evangelicœ prœdicationi consentire posse eon" firmat absque illuminatione et inspiratione Spi^ ritus Sancti, qui dat omnibus suavUatem in consenliendo et credendo veritati, hœretico (allitur spiritu, non intelligens vocem Dei in Evangelio dicentis : Sine me nibil polestis facere; et illud Apostoli: Non quod idonei simus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis, sed sulficientia nosira ex Deo est. Can, 1, ibid.

' Si quis alios viisericordia, alios vero per li» berum arbitrium, quod in omnibus, qui de prcS" varicatione primi hominis nati sunt, constat esse vitiatum, ad gratiam baptismi posse venire cof^ tendit, a recta fide probatur alienus. Is enim om^ nium liberum arbitrium per peccatum primi hominis asseritinfirmatum, aut certe italœsum putat, ut tamen quidam valeant sine revelatione Dei mysterium salutis œtemœ per semetipsos posse

Soltf dtl

ranoit.

CntI*

venir à la grâce du baptême par la miséricorde de Dieu, et les autres par le libre arbitre, qui est certainement vicié dans tous ceux qui sont nés de la prévarication du premier homme : car, quoique ceux qui soutiennent cette doctrine reconnaissent que le libre arbitre est affaibli dans tous les hommes par le péché d*Adam, ils ne laissent pas de soutenir qu'il n'est pas tellement affaibli, que quelques-uns ne puissent sans la révélation de Dieu acquérir par eux-mêmes le mystère du salut éternel : ce qui est contraire aux paroles de Jésus-Christ, qui dit, non pas que quelqu'un^ mais qu'aucun ne peut venir à lui, sinon celui que le Père aura attiré. Voilà ce que portent en substance les huit premiers articles ou canons de ce concile.

4. Les dix-sept autres ne sont proprement que des sentences formées des paroles de saint Augustin et do saint Prosper; mais ils n'en font pas moins partie des Actes du concile; et ils seront toujoui*s des témoignages de sa doclrine sur la grâce, et de son zèle à établir la nécessité d'une grâce prévenante. ((C'cstunciletdela grâce de Dieu, disent ces évéques, lorsque nous avons * quelques bonnes pensées, ou que nous nous gardons de la fausseté et de l'injustice : car, toutes les fois que nous faisons quelque chose de bon, c'est Dieu qui agit en nous et avec nous, afin que nous le fassions. — Il faut donc que les régénérés*, et même les saints, implorent sans

Conquirere, Quod quam sit conlrarium, ipse Do^ minus probat, qui non aliquos, sed neminem ad se passe venirt iestatur, nisi quem Pater atlraxe" rit, sicut et Petro dicit : Beatus es Simon Baijona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater Dfieus qui in cœlis est; et Apostolus : Nemo potest dicere Dominum Jesum nisi iu Spiritu Sancto. Can. 8, ibid.

^ Divini estmuneris, cumetrecte cogitamus, et pedes nostros a falsitate etinjustitia continemus: quoties enim bona agimus, Deus in nobis atque nobiscum, ut operemur, operatur. Caii. 9, pag.

> Àdjutorium Dei etiatn renatis ac sanctis semper est implorandum, ut ad finem bonumpervenire, vet in bono possint opère perdurare, Can. ÎO, ibid.

' Nemo quidquam Domino recte voverit, nisi nb ipso acceperit quod voveret, sicut legilur : Quœ de manu tua accepimus, damus tibi. Can, H.

* Taies nos amat Dettë, quales futuri sumusipsius donOf non quales sumus noslro merito, Can. lî.

* Arbilrium volunlaiis in primo homine îw/îrjvatum, nisi per gratiam baptismi, non potest

cesse le secours de Dieu pour pouvoir arriver à une bonne fin ou persévérer dans la pratique des bonnes œuvres. —Personne cii n'otfre véritablement au Seigneur * ce qu'il en a reçu pour le lui offrir, selon qu'il est écrit : Nous vous donnons ce que nous avons reçu J^ de votre main. — C'est en regardant ce que (Li nous devons être par le don de la grâce ^ que Dieu nous aime, et non pas en regardant ce que nous sommes par nos propres mérites. — Le libre arbiti*e • ayant été affaibli dans le premier bomme et rendu comme malade , ne peut être réparé que par la grûce du ba ptéme ; perdu qu'il avait été (quant à rétendue des forces) dans l'homme iDnocent, il ne peut être rendu que par celui qui a pu le donner, selon ce que dit la Vérité même : Si te Fils vous délivre, alors vm serez véritablement libres. — Aucun misérable ne peut être * délivré de quelque misère que ce soit, sinon celui qui est prévenu par la miséricorde de Dieu, ainsi que le dit le Psalmiste : Mon Dieuy votre miséricorde m préviendra. — Comme Adam a été changé ec mal^ par bOn iniquité, et qu'il est parlàdê^ généré de l'état dans lequel Dieu TaTail créé; de même le fidèle est changé perla grâce, mais en mieux, par rapport à l'élal OÙ il était par le pt^xhé. Le premier changement est de l'homme prévaricateur; le s^ cond est l'effet de la puissance de la droite du Très-Haut. — Personne ne doit se glonfier*de ce qu'il croit avoir, conunes'ilnf

reparari; quod amissum, nisi a quo potuit dan, non potest reddi. Vnde veritas ipsa dicit : Si ^<» Filius liberavit, tune vere liberi eritis. Can, !*^

> Nullus miser de quacumque miseria Zikroiftr. nisi qui Dei misericordia prcevenitur, sicut éic^s Psalmista: Cito anticipet nos misericordia las. Domine; etillud: Deus meus, misericordia ej^' praeveniet me. Can. 14, ibid.

'^ Ab eo quod formavit Deusmutatus estida^sed in pejus per iniquitatem suam: ab eo fj^ operata est iniquitas mutatur fidelis, sed tu e^ lius per gratiam Dei. Illa ergo mutatiofuitpri^ varicaioris primi ; haec, secundum Psalmiite^ mutatio est dexterse Excelsi. Can. 15« ibid.

* Nemo ex eo quod videtur habere glorùtur tanquam non acceperit; aut ideo seputetscctpisse, quia littera exlrinstcus, vel ut legiTd*^ apparuit, vel ut audiretur, sonuit : !^'<w» ^' Apostolus dicit: Si per legem justitia. ergo Cfen? tus gratis mortuus est. Asccndens in aUnm «r vavit captivitatem, dédit dona homioibos. /*^ habet, quicumque habet. Quisqvis autem « *^'^ habere negat, aut vere non habet, aut ^^'** videtur habere auferturah eo. Csii. *** •***