CHAPITRE LXXXVI. — 2* CONCILE D^ORANGE

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l'avait pas reçu ; il ne doit pas même se flatter de l'avoir reçu, parce qu'il a au dehors Ja lettre de la loi, qu'il peut lire ou entendre; puisque, si la justice nous était donnée par la loi, Jésus-Christ serait mort en vain, ki^i et que c'est lui au contraire qui, étant monté m kaut^ a mené captive une grande multitude de captifs, et a répandu ses dons sur les hommes. Voilà la source de toutes les grâces : celui qui nie tenir de là ce qu'il a, ou ne Ta pas véritablement, ou ce qu'il croit avoir lui sera • ôté. — C'est la cupidité mondaine * qui fait tonte la force des gentils, et la charité de Dieu la force des chrétiens ; charité qui est répandue dans nos cœurs, non par l'arbitre de la volonté qui est en nous , niais par le Saint-Esprit qui nous a été donné. — La récompense n'est due' à aucuns mérites qui précèdent la grâce; mais la grâce, qui n'est due à personne, précède, afin que nous fassions des œuvres méritoires. — Quand bien même la nature humaine * serait demeurée entière et parfaite, comme elle avait été créée, elle n'aurait pu se conserver ellemême en cet état sans le secours de son créateur. Comment donc pourrait-elle sans la grâce de Dieu réparer ce qu'elle a perdu, puisqu'elle ne pouvait pas sans cette grâce conserver l'intégrité qu'elle avait reçue? — Dieu fait beaucoup de bonnes choses ^ dans l'homme, sans que l'homme les fasse ; mais nwmme ne fait rien de bon, que Dieu ne le lui fasse faire. — Comme c'est avec la plus grande raison * que l'Apôtre a dit à ceux qui voulaient que ce fût la loi qui les justi-

fiât, et qui dès là étaient déchus de la grâce : Si c'est la loi qui justifie^ cest en vain que JesuS'Ckrist est mort; on peut dire avec autant de raison à ceux qui font consister la grâce dans les facultés naturelles : iSi c*est la nature qui justifie, c'est en vain que Jésus-Christ est mort. Mais, comme avant Jésus-Christ on avait déjà et la loi et les facultés naturelles, sans que ni l'une ni les autres justifiassent, il est clair que Jésus-Christ n'est pas mort en vain. Le fruit de sa mort est donc que nous accomplissions sa loi par la grâce, selon celte parole du divin Sauveur : Je suis venu accomplir la loi, et non pas l'anéantir; et de réparerla nature perdue et ruinée par Adam, selon cette autre parole du même Jésus- Christ : Je suis venu chercher ce qui était perdu ^ et le sauver, — Personne n'a de soi que le ca mensonge et le péché •. Si l'homme a quelque chose de la vérité et de la justice, cela lui vient de cette fontaine dont nous devons tous être altérés dans le désert de ce monde, afin que, rafraîchis par quelques gouttes, nous ne défaillons point en chemin. — Les hommes font leur volonté ', et non pas celle de Dieu, quand ils font ce qui déplaît à Dieu; mais, lorsqu'ils font ce qu'ils veulent pour obéir à la volonté de Dieu, quoiqu'ils agissent volontairement, c'est néanmoins la volonté de celui qui prépare la leur, et qui leur commande ce qu'ils veulent alors. » — Pour montrer l'efficacité et la nécessité de la grâce, les évéques du concile d'Orange disent que (( nous sommes entés en Jésus- Christ ^ comme le sarment qui doit porter du

Si.

^ FortUudinem gentilium mwndana cupiditas, fortitudinem autem christianorum Dei charitas facity quœ diffusa est in eordibus nostris, non 9er voiuntatis arbitrium quod est in nobis, sed ^er Spiritum Sanclum qai datus est nobis. Can. 17, pag. J670.

* Nullis tneritis gratiam prœvenientibuSj debeur merces bonis operibus, si fiant ; sed gratia, U€B non debetur, prœcedit ut fiant. Can. 18, ibid.

' Natura humana, etiamsi in illa integritate 1 qua est condita permaneret, nullo modo seip^ im, Creatore suo non adjuvante, servaret, Unde um sine Dei gratia salutem non possit cusiodire \iUim accepit, quomodo sine Dei gratia poteril reiraf^ quod perdidit ? Can. 19, ibid.

* MuUa Dtus facit in homine bona, quœ non cil homo ; nulia vero farcit homo bona, quœ non eus prœstatut faciat homo. Can. 20, ibid,

* Sicut eis qui volentes in lege justificarif et a 'atia exciderunt, verissiène dicit Apostohts : Si

lege justitla est, ergo Chrlstua gratis morttius t ; sic eis qui gratiam, quam commendat et per-

eipit fides Chriiti, putant esse naturam, verissime dicilur : Si per naturam juslitia est, ergo Christus gratis mortuus est. Jam hic enim erat lex, et non justificabat : jam hic erat et natura^ et non justificabat, Ideo Christus non gratis mortuus est, ut et lex per iUum impleretur qui dixit : Non veni legem solvere, sed adimplere ; et natura per Adam perdita per illum repararetur, qui dixit venisse se quœrere et sahare quodperierat. Can. 2i,tM(f.

* Nemo habet de suo, nisi mendacium et peccatum. Si quid autem habet homo veritatis atque Justitiœ, ab illo fonte est, quem debemus sitire in hac eremo, ut ex eo quasi guttis quibusdam ir^ rorati non deflciamus in via, Can. 22, ibid.

^ Suam voluntatem homines faciunt, non Dei, quando id agunt quod Dto displicet, Quando autem id faciunt quod volunt, ut divinœ serviant voluntati, quamvis volentes agant, illius tamen volunlas est, a quo et prœparatur et jubetur quod vojunt. Can. 23, ibid,

* Itft svnt in vite palmiteSf ut vili nihil conférant, sed inde accipiant unde vivant: sic qnippe

Csn. 23.

S> nUmtnfs an concile par h frftcfl et le Vhrê •rbiire.

raisin est en lé dans la vigne ; et que de même que le sarment n'a point de vie qu'il ne tire de la vigne, et que ce n'est pas lui qui la donne à la vigne, ainsi Tiin et l'autre profitent aux disciples, et non à Jésus-Christ, de ce qu'il demeure en eux, et eux en lui. — C'est absolument * un don de Dieu d'aimer Dieu : c'est lui qui a donné afin qu'on Taimàt; lui qui aime, quoiqu'il ne soit pas aimé. Il nous a aimes, lorsque nous lui étions désagréables, et il a fait qu'il y eût en nous de quoi lui plaire ; car il a répandu dans nos cœurs la charité de l'Esprit du Père et du Fils, que nous dimons avec le Père et le Fils. »

5. Après avoir établi ces vingt-cinq articles, le concile conclut ainsi : « Nous devons donc enseigner et croire, suivant les passages de l'Ecriture rapportés ci-dessus, et les définitions des anciens Pères, que par le péché du premier homme le libre arbitre a tellement été abaissé et affaibli, que personne dans la suite n a pu aimer Dieu comme il faut, croire en lui, ou faire le bien pour lui, s'il n'a été prévenu par la grâce de la divine miséricorde. C'est pourquoi nous croyons qu'Abel le Juste , Noc , Abraham , Isaac , Jacob et tous les autres anciens Pères n'ont pas eu par la nature cette foi que l'apôtre saint Paul relève en eux, mais par la grâce de Dieu : et après la venue de Notre-Sei-

gneur, cette grâce, en ceux qui désirent le baptême, ne vient pas du libre arbitre, mais de la bonté et de la libéralité de Jésus- Christ, n Us rapportent sur cela un grand nombre de passages de l'Ecriture, tous tirés du Nouveau Testament, etiLsajoatent : «!^ous croyons aussi que tous les baptisés peuvent et doivent, par le secours et la coopération de Jésus-Christ, accomplir ce qui tend an salut de leurs âmes, s'ils veulent travaillerridèlement. Que quelques-uns soient prédestinés au mal par la puissance divine, nonseulement nous ne le croyons point; maissi quelqu'un le croit , nous le détestons et \n\ disons anathème. Nous confessons aassi que, dans toutes les bonnes œuvres, ce n'est pas nous qui commençons, de manière que nous soyons seulement aidés par la miséricorde de Dieu après avoir commencé nous-mêmes; mais c'est Dieu qui, sans aucun bonmèfile précédent de notre part , nous inspiie sa foi et son amour, afin que nous recheTchions fidèlement le sacrement de baptême, et qu'après le baptême nous puissions avec son secours accomplir les choses qui lui sont agréables. D'où il est évident que nous devom croire que la foi du bon larron que le Seigneur a rappelé à la patrie du paradis , et celle dn centurion CorneiUe à qui l'ange du Seigneur fut envoyé, de même que celle de Zachée qui mérita de recevoir le Seigneur même, ne

rilisestinpalmitibi^, ut vitale alimentum submi' fiistret eiSt no>i sumat ab eis, Àc per hoc et manentem in se habere Christum, et manere in Chris* to t discipulis prodcsl utrumque, non Christo : nam, prœciso palmite^potest de viva radice alius pullulare; qui autem prœcisus est, sine radice non polest vivere, Can. U, pag. 1671.

^ Prorsus donum Dei est diligere Deum : ipse ut diligeretur dédit, qui non dilectus diligit. Dis- ■pîicentcs amali sumus^ ut fieret in nobis unde placeremus. Diffundit enim charitatem in cordibas nos tris Spiritus Patris et Filii, quem cum Pâtre amamus et Filio. Àc sic secundum supraacriptas sanctarurn Scripttirarum sententias, vel antiquorum Patrum definitiones, hoc Deo propi^ tiante et prœdicare dcbemus et credere^ quod per peccatwn primi hominis inclinatum et attcntui' tuin fuerit liberum arbilrium, ut nuHus postea (lut diligere Deum, sicut oportuit, aut credere in Deum^ autoperaripropter Deum quod bonum est possitt nisi eumgratia misericordiœ divinœ prœvenerit. Unde et Àbeljusto, et Noe, et Àbrahœ et IsaaCf et Jacob, et omni antiquorum Patrum multi' tudini, illam prœclaram (idem, quam in ipsorum laude prœdicat apostolus Paulus^ non per bonum naturœ, quodprius inAdamdatumfuerat, sedper gratiam Vei credi mus fuisse coUatam: quam gra~

tiam, etiam post adventum Domini, omnibus qw baptizari desiderant, non in libero arbitrio htberiy sed Christi novimus simul et eredimus /«r-

gitate conferri Hoc eîiam secundum /idemca-

tholicam credimus, quod accepta per baptismu» gratia omnes baptizati , Christo auxtUante ft coopérante, quœ ad salutem animœ pertint&î possint et debeant, si fidelUer laborare voluenni adimplere. Aliquos vero ad malum divina poUitate prœdestinatos esse non solum non credimu>, sed etiam, si sunt qui tantum malum credertvttint, cum omni detestatione illis anathema âtcr mus. Hoc etiam salubriter profiUmur et creéimu^, quod in omtU opère bono non nos iRCii»muSt et postea per Dei misericordiam adjurcmur. sed ipse nobis, nullis prœcedenlibus bonis mentis, et fidem et amorem sui prius inspirât, «' fbaptismi sacramenta (ideliter requiramus,etpo^ baptismum cum ipsius adjutorio ea qu€t sihi i^ placita imptere possimus. Unde manifestissimf credendum esl, quod et itlius lalronis, qutm Ik^ minus ad paradiai patriam revocavit, et Comf^ centurionis ad quem angélus Domini wis^ta est. et Zacchœû qui ipsum Dominum suscipert 9t* ruit, illa tam admirabilU fides non ftsit de «flaira, sed dirinœ largitatis donum. Can. 25, p«g