CHAPITRE LXXXVI. — r CONCILE D'ORANGE

venait pas de la nature , mais de la libéralité de Diea. » Les évéques, non contents de souscrire à cette définition de foi , y firent encore souscrire plusieurs laïques de la première condition, qui avaient assisté à la cérémonie de la dédicace. Leur but en cela fut que cette définition de foi servirait aussi à désabuser ceux des laïques, que les sëmipélagiens auraient pu infecter de leurs erreurs. Les laïques qui souscrivirent sont au nombre de huit, tous qualifiés illustres, dont le premier est le patrice Libère, préfet du prétoire des Gaules.

ihi, 6. Saint Césaire, qui avait présidé ce conr* cile, en envoya les Actes à Rome par Arménius, prêtre et abbé, pour faire approuver ce qu'on avait défini sur la matière de la grdce. Le pape Félix IV occupait alors le Saint-Siège; ce pape étant mort avant Tarrivée d'Arménius à Rome, Bonifacc II, qui lui succéda, répondit à la lettre de saint Césaire, le 8 des calendes de février, sous le consulat de Lampadius et d'Oreste^ c'està-dire, le 25 jauvier 530. Non-seulement il approuva la doctrine établie dans le concile d'Orange, mais il produisit lui-même plusieurs passages pour l'établir de nouveau, /émoignant son étonnement de ce qu'il y avait encore des personnes qui errassent dans une matière si clairement développée dans les saintes Écritures. Il finissait sa leïite en disant à saint Hilaîre ^ : « Nous espérons de la divine miséricorde qu'elle opérevdi tellement par la doctrine que vous venez d'établir, et par votre ministère, dans le cœur de tous ceux que vous nous avez marqués être d'un sentiment contraire,

qu'ils reconnaîtront à l'avenir que toute bonne volonté vient de Dieu, et non d'euxmêmes, selon ce que dit l'Écriture : Cest le Seigneur qui prépare la volonté. » Le Père Sirmond , dans ses Notes sur le concile d'Orange, déchire qu'il a trouvé dans plusieurs manuscrits anciens, à la tète de la lettre du pape Boniface que nous venons de citer, ces paroles : « Ce concile d'Orange a été confirmé ' par un décret du pape Boniface, et quiconque aura d'autres sentiments que ceux de ce concile et de ce décret du pape, doit savoir qu'il est opposé au Saint-Siège apostolique et à r Eglise universelle. On avait supprimé cette note dans l'édition royale des conciles ; mais le Père Labbe a eu soin de la remettre à la suite du concile d'Orange dans son édition de 1671. Le môme Père Sirraond , dans une autre note, dit qu'il était important* de faire voir que ce concile d'Orange qu'on avait cru autrefois avoir été célébré sous le pontifical de saint Léon, ne s'est tenu qu'en cette année 529, à cause de plusieurs personnages éminents en science et en piété, qui avant le concile ont paru favoriser dans les Gaules les sémipélagiens, dont les erreurs furent enfin proscrites et anathématisées dans ce concile confirmé par l'autorité du Saint-Siège apostolique. « Ce concile, ajoute ce Père, termina enfin la dispute si importante, qui durant plus de cent ans avait échauffé, les uns contre les autres, des hommes très-saints et très-savants de part et d'autre; et ce fut par l'autorité de saint Augustin, et à l'avantage de sa doctrine, que tout ce difiërend fut apaisé par ce concile. » On demandera peut-être comment le Père

* Speramus de misericordia divina, quod ita, per ministerium iuœ fraternitatis atque doctri' namy in omnium, quoà dissentire manda^ti^ dig~ nabilur cordibus operari, ut ex hoc omnem &onam, voluntatem non ex se, sed ex divina credant gratia profidsci, cum se senserint idjamvelledefendere, quod nitebantur pertinuciter impugnare. Scriptunh est enim : Prœparatur voluntas a Domino. Bonif., Epist. 2 ad Cœsar, Tom. IV Concil, pag. i6M9.

^ In Codics Fossatensi undea nobis illa Epistola Bonifacii txcerpta est, et in altero consimiU qui extat in bibliotheca Sanctœ Mariœ Laudunensis epistola synodo ipsi Àrausicanœ propter reverentiam Sedisapostoiicœ prœponitur, et epislolœ brC' ris de synodi ejusdem authoritaie prœfixa est adnolatio his verbis: In hoc loco continetur Rynoius Araneica, quam per authoritatem sanctus Papa BoDjfaeiue conflrmavit. Et ideo quicumque aliter 1* gratia H libero arbitrio rrediderit, quam vel

ista authoritas contioet, vel in illa synodo conslitutum est, contrarium se Sedi apostolicœ et univer- BfiB per totum mundum Ecclesiee esse coguoscat. Le Père Labbe ajoute: Qusb Sirinundi verba fii regia collectione sulrducta nos hic reponenda cur vimus. Tom. )V Concil., pag. 1673.

* Intcrerat autem concilium istud, quod Léonis olim papœ temporibus asserebatur, ad hœc potius tempora diffcrrij propter muW.s doctrina et pietate prœstantes viros, qui spatio interjecto favere in Gallia visi sunc semipelagianis, quorum placita in hac demum synodo quam Sedis apostolicœ auctoritas comprobavit, penitus explosa ac rejecta sunl. Siim., tom. I Concil., pag. 605. Cœterum gravi ac diuturnœ, quœ sanclissimos et doclissimos uirimque viros in Gallia centum amplius annos exercuit, /In^m postea tandem attulit synodus Àrausicana II, quœ tolam de gratia et libero arbitrio controversiam ex S. Àuguslini sententia composuit. Ibid.. pa«. US.

Sinnond a pu appeler très-saints des hommes qa'il reconnaît avoir été infectés de Terreur des sémipelagiens? A quoi l'on peut répondre que ceux qui étaient dans ces sentiments ne faisaient pas un corps séparé , comme les autres hérétiques ; qu'on ne les regardait point comme hors de TËglise, et qu'ils ont été seulement repris d'avoir trop donné à la nature dans les matières de la grâce.

Goneied* 7. On mot en la môme année 529 un consAfTom.iv cite à Valence dans la Gaule viennoise, qui

CoBCil., ptLg, ' *

Yi Bum.

97S. LœHj! est compté pour le troisième de ceux que iam! 3o.' ' Ton a tenus en cette ville. Les Actes en sont perdus ; mais on voit par un fragment qui en est rapporté dans la Vie de saint Césaire par le diacre Cyprien, que les matières de la grûce y furent encore agitées, et que saint Cyprien, évéque de Toulon, prouva par l'autorité des' divines Écritures, et par les témoignages des anciens Pères de l'Église, que l'homme ne peut rien faire dans l'ouvrage de son salut, s'il n'est auparavant appelé par une grâce de Dieu prévenante ; et que c'est alors qu'il reprend sa véritable liberté, lorsqu'il est délivré et racheté par Jésus- Christ. Saint Césaire ne put assister à ce concile, parce qu'il se trouva malade ; mais il y envoya des prêtres et des diacres.

8. Sa santé s'étanl rétablie, il fut en état de présider au concile de Yaison, qui se tint aux nones de novembre, sous le consulat de Décius, c'est-a-dire le 7 novembre deran529, le quatrième du pontificat de Félix, et du règne d'Atbalaric, roi d'Italie. Ce concile avait été indiqué deux ans auparavant dans le concile de Carpentras, et les évoques qui l'avaient indiqué s'y trouvèrent au nombre de douze. Leur premier soin fut d'ordonner

ToneilA da VtiMaeoSV* Ton. i\ Coa-

cil., p. Ib79.

la lecture des anciens canons, suivant la coutume. Aucun des évéques présenta n'y ayant donné atteinte, tous en rendirent grâces à Dieu, et le bénirent de ce que celle assemblée n'avait servi qu'à se donner mutuellement des témoignages d'amitié, et i entretenir la charité. Toutefois, pour ne pas se séparer sans qu'il en revint quelquechose à l'édification de l'Église, ils dressèrent cinq canons pour le règlement de la discipline, et principalement pour l'arrangement de l'office divin. Le premier porte, que suivant c». l'usage établi ^ salutairement en Italie, tous les prêtres de la campagne recevront chez eux les jeunes lecteurs qui ne sont point mariés, pour les élever et les nourrir spirituellement, comme de bons pères, leur faisant apprendre les Psaumes, lire les divines Écritures, et les instruisant dans la loi du Seigneur, afin de se préparer dans ces jeanés élèves de dignes successeurs, et de ^cc^ voir pour cette bonne œuvre des récompenses éternelles de la part de Dieu. Le canon ajoute que, lorsqu'ils seront venus à l'âge parfait, si quelqu'un d'eux par la fragilité de la chair veut se marier, on ne lui en ôteni paslc pouvoir. Le secondpermetaux prêtres*, pour l'édification de toutes les églises et pour l'utilité de tout le peuple, de piécher non-seulement dans les villes, mais dans toutes les paroisses de la campagne ; voulant que , si quelque infirmité empêche le prêtre de prêcher, les diacres récitent à haute voix les homélies des saints Pères, cela leur étant bien permis, puisqu'ils peuvent même lire l'Évangile devant le* peuple. Il est ordonné dans le troisième, qu'à l'exemple du Sié^ apostolique * et des provinces d'Orient et

1 Hoc entm placuit, ui omnes presbyterit qui 8unt in parochiis constitua, secundum consuetudineniy quam per totum Italiam satis salubriter leneri cognovimus, juniores leciores quantoscumque sine uxore habverintj secum in domo, ubi ipsi habitare videnluft recipiant ; et eos quomodo boni patres spiritaliter nutrientes, psalmos porare, divinis le(tionibu8 insislere, et in lege Domini erudire coiitcndanl : ut et sibi dignos suc* cessores provideant, et a Domino prœmia œterna recipiant, Cum vero ad œtatem perfectam pervenerint, si aliquis eorum pro carnis fragilitate uxorem habere voluerit, potestas ei ducendi conjugium non negetur. Can. 1, tom. IV Concit., jiag.

' Hoc etiam pro œdificatione omnium Ecclesia' rum, et pro utilitate totius populi, nobis placuit, ut non soltim in civitatibus, sed etiam in omnibus parochiis verbum faciendi daremus presbyteris

potestatem : ita ut, si presbyUr, aliqua infrmi' tate prohibente, per seipsum, non poluerit praét care, sanctoruni patrum homiliœ a diacombu recitentur. Si enim digni sunt diacones quod Chp^ tus in Evangelio locutus est légère, quare indigo judicentur sanctorum Patrum fxposit«m« ?•* blice recitare ? Can. 2, pag. 1680.

' Et quia tam in Sede apostolica^ quam ctifl' per totas Orientales alque Ilaliœ provinciasj^jcis et nimium salutaris consuetudo est iniromi^sa, ut Kyrie eleison frequenlius cum grandi dfectu et compunctione dicatur ; placuit etiafn nt^ bis, ut in omnibus ecclestisnostris i$ta (am soucia consuettido, et ad malutinum, €t ad wtf^fl*.^ ad vesperam, Deo propitio, intromittatur. Et ^ omnibiu: missis, seu in matutinis, scu in qufi'îrf' gesimalibuSf seu in iltis quœ pro defun^lon» commemoratione fiuntj sempen Sanctus, san^iu?. sanctus, eo ordine, quomodo ad missus |w*/h"^'

[VI* SIÈttB.]

dltalie, où Ton dit souvent Kyrie eleison avec

une graode dévotion, on le dira dans toutes

les églises de la dépendance des évoques du

concile, à matines, à la messe et à vêpres ;

et qu'à toutes les messes, même de Carême

et des morts, on dira trois fois Sanctus^

comme aux messes publiques ; une parole

si sainte ne pouvant produire de dégoût,

quand même on la prononcerait jour et nuit.

Le quatrième ordonne de faire mémoire ^dans

toutes les églises, du pape qui occupera alors

le Saint-Siège ; et, parce que c'était l'usage

non-seulement à Rome, mais* aussi partout

l'Orient, en Afrique et en Italie, d'ajouter,

après Gloria Patrie etc., sicut erat in princi-

piOf etc., à cause des hérétiques qui disent

que le Fils de Dieu n'a pas toujours été avec

le Père, mais qu'il a commencé dans le

temps, on ordonna dans le cinquième canon

que cet usage serait suivi dans les provinces

du ressort du concile, à cause que les ariens

y dominaient.

ARTICLE VI

GOnCILE DE TOLÈDE [531].

^ 1. Sous le pontificat du pape Boniface II , l: la cinquième année du règne d'Amalaric, le * 17 mai 531, Montan, évéque de Tolède, y tint un concile, assisté de cinq autres évoques d'Espagne. Après avoir conféré ensem-