CHAPITRE LXXXVI. — CONCILES DE CLERMONT

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[Vl* SIÈCLE.]

des viandes immolées, même ceux qui mangent des animaux tués par les l)étes, étouffés ou morts de maladie. — Il exclut entièment de la communion les abbés qui méprisent les ordres des évéques, à moins qu'ils n'effacent leur faute par des actes d'humilité. »

ARTICLE X

DES CONÇUES DE CLERMONT EN AUVERGNE [535] , ET DE GiRTHAGE [535].

1. Le 8 novembre, après le consulat de *JJ[ Paulin-le-Jeune, c'est-à-dire Tan 535, qui était le premier du pontificat d'Agapet , le vingtquatrième du règne de Childebert , et le second de Théodeberl ; Honorât, archevêque de Bourges, et plusieurs évéques des Gaules, an nombre de quinze en tout, s'assemblèrent dans la ville de Clermont en Auvergne, avec le consentement de Théodebert, à qui cette ville obéissait. Honorât de Bourges présida à ce concile , comme il avait fait au second d'Orléans, et saint Gall de Clermont souscrivit après lui comme évèque du lieu , de même que Léonce , évèque d'Orléans , avait souscrit le second au concile assemblé en cette ville. Dans les autres souscriptions, on garda dans ces deux assemblées le rang de l'ordination, sans avoir égard à la dignité des sièges; en sorte qu'il y eut des archevêques qui souscrivirent après des évoques. *' 2. Les évéques du concile de Clermont commencèrent leur assemblée par prier Dieu, les genoux en terre, pour la prospépérité du règne de Théodebert , et pour le salut des peuples; ensuite, ayant examiné les anciens canons, ils remarquèrent, qu'encore qu'ils n'eussent presque rien omis pour le bon règlement de la discipline ecclésiastique, il était néanmoins nécessaire d'y ajouter quelque chose, et de renouveler quelquesuns des anciens décrets. Ils ordonnèrent donc que , toutes les fois que l'on assemblerait un concile , on commencerait toujours par ce qui regarde les mœurs et la discipline, avant de proposer aucune autre affaire ; —

que, pour prévenir l'abus qui commençait à Cm. i s'introduire S d'obtenir les évéchés par la faveur des rois, celui qui désirerait Tépiscopat serait ordonné d'après l'élection des clercs et des citoyens et le consentement du métropolitain, sans employer la protection des personnes puissantes , sans user d'artifices , ni obliger personne , soit par crainte, soit par présents , à écrire un décret d'élection ; qu'autrement, l'aspirant sera privé de la communion de l'église dont il aura voulu être évoque, quoiqu'il en fût indigne. — 11 fut défendu de couvrir les corps des morts de pâlies ou d'autres linges à l'usage de l'autel; — et aux clercs de chercher leur appui contre leurs évoques dans les puissances séculières. — On excommunia ceux qui, poussés par l'avarice, demanderaient aux rois les biens d'une église, au préjudice des pauvres, et on déclara nul le don qui leur en serait fait. — On renouvela la défense déjà faite dans le second concile d'Orléans de contracter des mariages avec les juifs , et cela, sous peine d'être privé de la société et de la table des chrétiens et de la communion de l'Église. — On défendit de couvrir le corps d'un prêtre* que l'on porte en terre du voile qui couvre le corps de Jésus-Christ, de peur qu'en voulant honorer les corps des défunts, on ne souille les autels; — de prêter les ornements de l'église pour servir à des noces; — de faire les juifs juges des chrétiens; — et aux évéques d'envahir les paroisses de leurs confrères, — ou de recevoir et d'ordonner un clerc d'un autre diocèse , sans la permission de son évèque. — On défendit de nouveau , sous peine d'excommunication, d'épouser la veuve de son frère, la sœur de sa femme, sa cousine germaine ou issue de germaine, et la veuve de son oncle. — Les prêtres et les diacres étant obligés de vivre dans le célibat, s'il s'en trouve qui aient eu commerce avec leurs femmes depuis qu'ils ont été élevés à ces dignités, ils en seront privés. — Celui-là sera excommunié, qui privera l'église, en quelque manière que ce soit, de ce qui lui a été

ffiorsibus eatincta, vel quolibet morho aut casu suffocata vescuntur. CaD. 20, ibid.

* Episcopatum desiderans electione clericorum vel civium, consensu ctiam metropolitani ejusdem provinciœ pontifex ordinetur. Non patrocinia po^ tenium adhibeat, non callidUate subdola ad conscribendumdecretumalios horUtur prœmiis, alios iimore compellaU Quod si quis fecerit, Ecclesiœ

qui indignus prœesse cupit, communioneprivabir tuT, Can. 2, tom. IV Concil., pag. 1804.

* Ne opertorio dominici corporis sacerdoiis unquam corpus, dum ad tumulum evehitur, obte^ gatur; ne sacrovelamineusibus suis reddit'o, dum honorantur corpora, allaria pollvantur, Can. 7, pag. 1805.

te.

donné par écrit, et ne le rendra pas à la première sommation de Tévêque. — Tous les clercs, soit prêtres, soit diacres, doivent célébrer toutes les fêles solennelles avec leur évoque dans la métropole, excepté ceux qui sont attachés à des titres dans la ville ou dans la campagne. La même chose est ordonnée aux plus anciens d'entre les citoyens, sous peine d'être privés de la communion ti ces fêtes, nommément h celles de Noël, de Pâques et de la Pentecôte. — Le dernier canon renouvelle ceux qui défendent aux clercs d'avoir chez eux des femmes étrangères.

eoMuf"**" 3. Les évoques ayant réglé ce qui rexm!^^'^' gardait les mœurs et la discipline , écrivirent une lettre synodale au roi Théodebert, par laquelle ils le suppliaient, sur les plaintes qu'ils avaient reçues d'un grand nombre de particuliers, de les laisser jouir paisiblement, non-seulement des terres qu'ils avaient dans son royaume, mais d'empêcher encore que personne, soit évêque, soit prêtre, clerc inférieur ou laïque , ne fût privé des biens qui lui appartenaient dans les terres d'un autre roi , en lui payant les tributs ordinaires. Le partage du royaume de Clovis entre ses quatre fils, Thierry, Clodomir, Childebert et Clotaire , avait occasionné ces plaintes.

coBditdc 4. Au commencement de la même année gJj^To"- ïv 535, ou sur la fin de la précédente, Réparât, m!ttffâ: qui avait succédé à Boniface dans le siège ëpiscopal de Garthage, convoqua un concile général de l'Afrique, où l'on n'en avait point vu depuis cent ans, à cause que la plupart des êvêques avaient été réduits en servitude par la violence des persécuteurs. Deux cent dix-sept évêques s'y rendirent et s'assemblèrent dans la basilique de Fauste, où reposaient les reliques de plusieurs martyrs. Ces évêques voulurent par là consacrer à Dieu et au rétablissement de la discipline, qui avait beaucoup soufiert pendant ces temps de troubles, les prémices de leur liberté. Après avoir rendu en commun de grandes actions de grâces à Dieu de leur délivrance, ce qu'ils ne purent faire sans verser des larmes de joie , ils firent lire publiquement les canons de iNicée. Ensuite ils examinèrent de quelle manière l'on devait recevoir les évêques ariens qui embrassaient la foi catholique ; s'il fallait les conserver dans leur rang d'honneur, ou leur accorder seulement la communion laïque. L'avis du concile était de ne pas les recevoir comme

évêques ; mais dans le donte si leur résolution plairait au Saint-Siège , il fat conTena qu'on le consulterait avant toutes cboses; on députa pour cet effet deux évêques, Gains et Pierre , avec un diacre nommé Libérât, que l'on chargea d'une lettre synodale adressée au pape Jean II, qui vivait encore. Mais ce Pape étant mort le 27 avril 533 pendant que les députés étaient en chemin , ils ren« dirent la lettre à Agapet , son successeur. Les évêques d'Afrique le consultaient nonseulement sur ce qu'ils avaient à faire touchant les évêques ariens qui se faisaient catholiques , mais encore sur une autre difficulté très-importante, qui était de saToirsi l'on pouvait élever à la cléricature ceui qni dans leur enfance avaient été baptisés par les ariens. Et parce que plusieurs évêques et plusieurs autres clercs, soit prêtres, soit diacres , avaient passé la mer pendant la domination des Vandales , le concile priait le Pape de ne point recevoir à sa communion ceux qui ne prouveraient point parles lettres des évêques d'Afrique, qu'ils avaient été envoyés pour l'utilité des églises. Le pape ^^\ Agapet leur témoigna dans sa réponse la f/ part que le Saint-Siège avait prise à leur affliction, et les loua de ce qu'en personnes sages et instruites de leurs devoirs, ils n'avaient point oublié ce qu'ils devaient an Siège apostolique, en s'y adressant pour l'éclaircissement de leurs doutes. H leur dit, sur le premier chef de leurs demandes, qui regardait les évêques ariens convertis, qu'il ne fallait point permettre qu'ils demeurassent dans les dignités ecclésiastiques; mais qu'il trouvait bon qu'on leur fil part des r^ venus de l'Église établis pour la subsistance des clercs. Il répondit sur le second article, qu'on ne devait élever à aucune dignité du clergé ceux qui quittaient Tarianisme pour s'unir à l'Église catholique , en quelque âge de leur vie qu'ils eussent été infectés des erreurs de cette secte. Il trouve bon encore qu'on les aide à subsister des revenus de l'Église, et qu'on exerce une prompte miséricorde envers tous ceux qui quittent Terreur pour embrasser la foi véritable. A l'égard des clercs qui avaient passé la mer, il ditqut la précaution du concile devait être obse^ vée, comme nécessaire, pour les obliger Je demeurer dans leurs églises et les empêcher d'être vagabonds.

5. Pendant que le concile était assemble, ^j Félicien, évêque de Ruspe, demanda corn*

[«• siicLE.] CHAPITRE LXXXVI. — CONCILES DE CONSTANTINOPLE.

!•?• ment il devait se comporter à Tégard da monastère fondé par saint Fulpfence son prédécesseur, et dont Fortunal évêque était alors abbé. Félix évoque de Zactare répondit, au nom de l'assemblée, qu'il ne fallait rien changer à ce qui avait été ordonné par Tarchevôqne Boniface de sainte mémoire, et que les monastères * devaient jouir d'une pleine liberté aux conditions prescrites par les conciles, savoir : que les moines s'adresseraient à l'évéque diocésain pour l'ordination des clercs et la consécration des oratoires, sans qu'il fût permis de les assujétir à aucune charge ou à aucune servitude ecclésiastique, parce qu'il n'était pas convenable que l'évoque établît sa chaire dans aucun monastère ; que les moines devaient être sous la conduite et l'autorité de leur abbé; qu'à la mort de celui-ci, ils en éliraient un autre eux-mêmes, sans que l'évéque pût s'en attribuer le choix; et que, s'il arrivait quelque difficulté sur ce sujet, elle serait terminée sur la décision ou l'avis des autres abbés. Le même concile de Carlhage envoya à Constantinople un diacre nommé Théodore, pour demander à l'Euipereur la restitution des biens et des droits des églises d'Afrique, que les Vandales avaient usurpés. Ce prince donna à cet effet une loi du 1" août, adressée à Salomon, préfet du prétoire d'Afrique, et datée du consulat de Bélisaire, c'est-à-dire de l'an 535, qui porte que toutes les terres usurpées sur les églises d'Afrique leur seront restituées, à condition qu'elles paieront les tributs ; et que l'on rendra aussi les maisons et les ornements des églises; que l'Église de Carthage jouira de tous les droits accordés par les lois précédentes aux Églises métropolitaines; et qu'il ne sera permis ni aux ariensy ni aux donatistes de tenir des assemblées, d'ordonner des évéques ou des clercs, de baptiser et de pervertir personne, ou d'exercer aucune charge publique. Outre la lettre synodale, Réparât, évêque de Carthage, en écrivit une particulière au pape Agapet,

pour le féliciter de son élévation au pontificat, et lui recommander les intérêts de son église. Le Pape le remercia, et reconnut dans iTom. iv sa réponse la prééminence de l'évoque de iw«. ' **** Carthage sur tous les autres évêques d'Afrique, en lui donnant avis qu'il avait répondu sur les difficultés qui lui avaient été proposées par les trois députés du concile. Il l'exhorta dans la même lettre à rendre public tout ce qu'il avait écrit pour le maintien et l'observation des anciens canons, afin que personne n'en pût ignorer.

ARTICLE XI