CONCILES D£ CONSTANTINOPLE ET DE JERUSALEM

i. Après la mort d'Epiphane, patriarche co««iie<ia de Constantinople, arrivée en 535, Anthime, pie^MDtraAe*. évoque de Trébizonde, fut mis à sa place par "'xîîi. v le crédit de l'impératrice Théodora. Quoiqu'il ti "^>n^' ^^ passât pour catholique, il était néanmoins iitti-Hf.m ennemi du concile de Chalcédoine; ce qui engagea Ephrem, patriarche d'Antioche, à prier l'empereur Justinien de faire en sorte que les lettres synodiques qu'Anthime devait envoyer suivant la coutume, fussent entièrement conformes à la doctrine de l'Église. Celle qu'Anthime envoya à Ephrem fut en effet conçue d'une telle manière, qu'on n'y découvrait rien de contraire à la foi ; mais comme il ne s'y expliquait pas non plus avec assez de détail et d'exactitude, Ephrem le pria par écrit d'anathématiser Eutychès et sa doctrine. Les acéphales, ranimés par l'ordination d'Anthime, firent beaucoup de bruit dans Constantinople, jusqu'à y tenir des assemblées et conférer le baptême. Le pape Agapet fut aussitôt informé de tous ces désordres par les abbés catholiques de Constantinople. Mais, obligé de revenir en cette ville par ordre de Théodat roi des Goths, il remit à son voyage de remédier aux troubles qu'occasionnait l'ordination d'Anthime. Il amena avec lui cinq évéques et plusieurs

^ Cœtera vero monasteria etiam ipsa Hbert(Ue plenissima perfruantur, servatis limitibus con" cUiorufii suorum in hœc duntaxat, ut quandoque voluerint sibi clericos ordinare, vel oratoria wionasteriis dedicare, episcopus in cujus plèbe vel civitate lotus monasterii consistit, ipse hujus mitntris graliam compleatf salva libertate monachoruni^ nihil sibi in eis prœUt hanc ordinationem vindicans^ neque eeclesiaaticis eos conditionibua aut angafiù zubdem»^ OporM enim in nuUo mo*

nasterio quemUbei episcopum cathedram collO' care... Esse enim debent monachi in abbatum suorum polestate. El quando ipsi abbated de cor» pore exierint, qui in loco eorum ordinandi sunt, judicio congregaiionis eUganlur : nec officitun si" bi hujus eleclionis vindicet aut prœsumat epir scopus. Si qua vero contentio exorta fuerit, ut ista abbatum aliorum concilio sive judicio finialur, Tom. IV Conciif pag. 1785.

clercs avec deux notaires, et fit son entrée en cette ville le 2 fëvrier 53G. L'empereur Justinien, et Théodora sa femme, le prièrent de recevoir la visite d*Anlliime, et de Tadmettre à sa communion. Agapety consentit, à la charge qu'Anthime donnerait par écrit une confession de foi catholique, et qu'il retournerait à révécbé de Trébizonde, attendu qu'il n'était pas possible qu'un homme transféré demeurât dans le siège de Constantinopie. L'Impératrice tâcha en vain de gagner le Pape par des présents et par des menaces; Agapet demeura ferme, et vint à bout le persuader à l'Empereur de faire déposer Anthime, qui, de son côte, préféra quitter de siège de Constantinople, plutôt que de faire profession de la foi catholique. Le Pape, voulant le juger dans les formes, assembla un concile où Anthime fut jugé; mais comme il refusa de comparaître, on le condamna, et on élut à sa place Mennas, supérieur du grand hôpital de Saint-Samson â Constantinople, qui était catholique, et recommandable autant par son savoir que par Tintcgrité de ses mœurs. Il fut choisi par l'Empereur, du consentement du clergé et du peuple, et reçut l'ordination épiscopale de la main ibi4.p.*7. d'Agapet, dans l'église de Sainte-Marie. Le Pape écrivit ensuite une lettre synodale à Pierre, patriarche de Jérusalem, pour lui donner avis de la manière dont il avait procédé â la déposition d'An thime et à l'ordination de Mennas.

coneiied* 2. Sévèrc, faux patriarche d'Antioche, fut pur»u»°M«n. condamné avec Anthime, de même que Pierre Vcwiup.i, d'Apamée et Zoara, moine eutychien. Les évoques d'Orient et de Palestine présentèrent AeiioD t. contre eux une requête au Pape, dans laquelle ils accusaient Sévère de s'être fait initier aux mystères des païens , d'avoir enseigné la doctrine d'Eutychès et de Manès, et d'avoir répandu en Orient le sang des saints par les mains des juifs séditieux. Ils accusaient Pierre de plusieurs crimes, et Zoara d'ignorance et dé dissolution, comme aussi de faire des conventicules secrets, et de donner de faux baptêmes. Ils concluaient à ce que l'Église fût délivrée de ces hérétiques, que Ton demandât à l'Empereur une loi pour faire brûler leurs écrits, et que l'on fit exécuter la sentence rendue contre Anthime. Celte requête était souscrite de onze évêques et de trente-trois clercs, tant prêtres que diacres et lecteurs, députés de diverses églises. Ils donnaient au pape la qualité de

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Père des pères, d'archevêque des Romains et de patriarche. Mais dans la reciaèiedes abbés, il est qualifié archevêque de l'ancieiine Rome et patriarche œcuménique. Ce fut Ma- ^v^ rien, prêtre et exarque des monastères de Constantinople, qui présenta celle-ci à Agapet, tant en son nom qu'au nom des autres abbés de la même ville, et de ceux de la Palestine et de Syrie, au nombre de quatrevingt-seize, dont plusieurs souscrivirent en syriaque. Après diverses plaintes générales contre les schismatiques et les acéphales, ils se plaignent en particulier de ce qae Tan d'eux nommé Isaac, qui était Persan de naissance , avait déchiré à coups de baguette l'image du très-pieux empereur, en prononçant plusieurs paroles indécentes contre ce prince, ce qu'ils regardent comme des blasphèmes contre Dieu, puisqu'il n'avait frappé cette image que parce que l'empereur soutenait la cause de Dieu en prenant la défense de la saine doctrine. Ils se plaignent encore de ce que les sectateurs de Dioscore et d'Eutychès tenaient des assemblées, entraient dans plusieurs maisons de personnes constituées en dignités, et y séduisaient des femmes par leurs erreurs ; élevaient des autels et desbaptistaires dans des maisons particulières ; et de ce que, sans avoir égard aux lois de l'Empereur, qui défendaient aux hérétiques de s'assembler et de baptiser, Zoara avait baptisé le jour de Pâques plusieurs personnes, entre lesquelles étaient des enfants de ceux qui demeuraient dans le palais. Pour engager le Pape à s'opposer à ces maux, ils lui disent que, comme Dieu envoya saint Pierre d'Orient à Rome pour détruire les prestiges de Simon-le-Magicien, Dieu l'avait aussi envoyé d'Occident en Orient pour y ruiner le parti d'Anthime, de Sévère, de Pierre et de Zoara, en les déposant et en les chassant. Cest pourquoi ils prient le Pape de marquer un terme à Anthime pour retourner à son église de Trébizonde, sous peine d'être déposé de l'épiscopat; et de faire cbasser de Constantinople Sévère, Pierre et Zoara, comme déjà condamnés , de même que plusieurs évoques, prêtres et moines, tant du parti de Nestorius, que de celui d'Eutychès, s'offrant de les nommer en temps et lieu.

Le pape Agapet renvoya ces deux requêtes à l'Empereur ; mais il ne put lerm»ner lui-même celte affaire, étant mort h Constantinople le 22 avril de la même aunée 536, après dix mois de pontificat. Justinien, f^^

[vi^giicLE.] CHAPITRE LXXXVI. — CONCILES DE GONSTANTINOPLE.

h finir, fît assembler dans la même ville un concile de cinquante-deux évoques, qui tinrent lear première séance le 6 des noues de mai, après le consulat de Bdlisaîre, c'est-àdire, le 2 mai 536. Mennas, élu évéque de CoKstanlinople à la place d'Anlhime, y présida, ayant à sa droite les évoques d'Italie, comme légal du pape Agapet, et plusieurs évêques de Cappadoce, de Bithynîe et d'ailleurs; et à sa gauche Hypace d'Éphèse et grand nombre d'autres évêques d'Orient, et les députés des évêques absents. Le clergé de Constantinople assista au concile ; mais il n'y eut personne de la part de l'église d'Alexandrie, h cause de la confusion dans laquelle l'avaient mise les eutychéens qui y dominaient, et qui étaient divisés en deux sectes. Tous les assistants ayant pris place, on fit entrer les abbés qui avaient présenté leur requête à l'Empereur, et avec eux le référendaire Théodore , chargé de la porter an concile. Elle fut lue par le notaire Achas. Les abbés y accusaient Antbime d'avoir longfemps abandonné son église , et trompé le monde par l'apparence d'une vie mortifiée. Leurs plaintes contre Sévère, Pierre etZoara étaient à peu près les mêmes que celles de ia requête qu'ils avaient adressée au pape Agapet, dont les légats du Saint-Siège donnèrent la lecture. Ils donnèrent aussi à lire la requête des évêques d'Orient à Agapet, et Ja lettre synodale de ce pape à Pierre évêqne de Jérusalem , dans laquelle il déclarait Antbime déposé de l'épiscopat de Constantinople, et Mennas légitimement élu en sa place. Après la lecture de toutes ces pièces, le patrîarcbe Mennas nomma des commissaires pour signifier à Antbime ce qui avait été fait, et le citer h comparaître dans trois jours devant le concile. Ainsi finit la première action.

3. Dans Taction suivante, qui se tint quatre jours après, savoir le 6 mai, les commis- Faires déclarèrent, qu'ayant cherché Anhîme en tous les lieux où ils croyaient qu'il mouvait être, notamment dans la maison de )rîèrcs placée sous le nom de l'archange saint Michel, qui est dans le palais, ils n'avaient pu e d<5couvrir. Sur quoi le patriarche Mennas i tout le concile dirent qu'encore qu'il palîf évidemment qu'Anthime ne voulait pas e présenter ; néanmoins , pour imiter la onf é de Notre-Sauveur Jésus-Christ, qui ofifre I pénitence connue un remède salutaire à ?ux qui pèchent, il fallait lui donner un se-

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Aetioai, P»f. Tf.

cond délai de trois jours pendant lesquels il serait cité à comparaître. On nomma donc encore d'autres commissaires.

4. Ce terme étant écoulé, on tint une troisième action le 10 du même mois, où les commissaires ayant déclaré qu'ils avaient fait leurs perquisitions dans l'église du martyr saint Laurent, et partout ailleurs où il convenait, sans avoir pu découvrir où était Anthirae ; Mennas, de l'avis du concile, donna un troisième délai, et nomma de nouveaux commissaires.

5. Le concile ajouta, qu'afin d'ôter à Antbime tout prétexte d'ignorance, l'on afficherait publiquement un monitoire qui contiendrait la perquisition et la citation qu'on avait ordonnées. Outre les trois jours entiers pour la dernière citation, on en donna sept pour le monitoire ; de sorte que la quatrième action ne fut tenue que le 21 mai. Les commissaires y déposèrent qu'ils avaient fait les perquisitions nécessaires, et que l'on avait affiché publiquement le monitoire, sans avoir pu ni rencontrer Antbime, ni apprendre en quel lieu il s'était retiré, quoiqu'ils eussent conjuré les clercs de l'église de Saint-Michel, et d'autres personnes, de leur en donner des nouvelles. Après toutes ces formalités, et la **■*•••• lecture des Actes du concile où le pape Agapet avait déposé Anthirae, le concile déclara, parla bouche d'Hypace évêque d'Éphèse, qu'Anthime s'était rendu coupable, non-seulement en se faisant transférer de Trébizonde

à Constantinople contre la défense des canons, mais encore en soutenant secrètement l'hérésie d'Eutychès, et en travaillant à rompre l'union des églises, procurée avec tant de peine ; qu'on lui avait donné tous les délais nécessaires pour reconnaître sa faute et y satisfaire ; et que , puisqu'il persévérait dans sa contumace, il méritait, suivant le jugement du Pape, d'être privé de l'évêchc de Trébizonde et de toute autre dignité ecclésiastique, et retranché du corps des saintes églises de Dieu, comme un membre pourri et inutile. Le patriarche Mennas prononça une sentence contre Antbime, à peu près dans les mêmes termes qu'Hypace l'avait dictée, ajoutant seulement qu'il ne lui serait point permis d'entrer à Trébizonde ni.^ Conslanlinople. Ce jugement fut suivi de plusieurs acclamations dans lesquelles les Orientaux souhaitaient de longues années à l'Empereur et au patriarche ; puis ils demandèrent qu'on anathématisât aussi Sévère, Pierre

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