CHAPITRE LXXXM. — 5* CONCILE D'ORLÉANS

arrivait souvent que ceux qui avaient été délivres de la servitude y étaient réduits de nouveau sans aucune raison : le septième canoa veut donc que les églises soutiennent la liberté de ceux qui auront été affranchis, dans les mêmes termes qu'ils Tout reçue de leurs maires. — Le huitième défend ù tout dvêque d'ordonner des clercs pendant la vacance du siège épiscopal ; de consacrer des autels, et de rien prendre des choses de l'Église : le tout sous peine d'être privé pendant un an de la célébration de la messe. — On ordonne dans le neuvième de n'élever personne à l'épiscopat, qu'il n'ait au moins, pendant un an, été instruit des règles spirituelles et de la discipline ecclésiastique par des gens doctes et d'une vie éprouvée. — Il est défendu par le dixième d'acheter l'épiscopat * par argent, ou d'employer les brigues pour y parvenir ; mais Tévêque doit être consacré par le métropolitain et ses comprbvinciaux, suivant l'élection du clergé et du peuple avec le consentement du roi. Il y a des manuscrits qui ne portent point ce consentement du roi. — Le onzième déclare, conformément aux anciens canons, que l'on ne donnera point à un peuple un évéque qu'il refuse , et qu'on n'obligera point le peuple ni le clergé à s'y soumettre par l'oppression des personnes puissantes ; qu'autrement révoque ainsi ordonné, c'est-à-dire plutôt par violence que par une élection légitime, sera déposé. — Le douzième ne veut pas que l'on ordonne un évêquc à la place d'un évêque vivant, s'il n'est déposé pour quelque crime capital. ^ Comme la division des royaumes occasionnait du trouble dans la dfscipline de l'Eglise , le treizième canon défend à toute personne de s'emparer des biens légués aux églises, aux monastères ou aux hôpitaux, sous peine d'être chassé de l'Église jusqu'à la restitution de la chose enlevée. — - Le quatorzième est sur la même matière ; mais il s'explique plus clairement en étendant cette défense aux évêques, à toute sorte de clercs et aux laïques de toute condition, leur défendant à tous de prendre les

biens d'une autre église, soit dans le même royaume, soit dans un autre.

4. Le quinzième confirme la fondation d'un *^* "• hôpital établi à Lyon par le roi Childebert, et la reine Ullro;;othe, son épouse : tous les évêques du concile souscrivirent à cette fondation, le roi et la reine l'ayant ainsi souhaité; et il fut défendu à l'évéque de Lyon, de même qu';) ses 8uccesseui*s, de se rien attribuer, non plus qu'à cette église, des biens de l'hôpital. Mais en même temps on lui enjoignit de tenir la main à ce qu'il fût toujours gouverné par des administrateurs soigneux; que l'on y entretint le nombre des malades ordonné par la fondation, et que l'on y reçût les étrangers. Le concile prononça anathème contre celui qui ferait quelque chose de contraire, le regardant comme meurtrier des pauvres. — Le seizième prononce aussi ana- ••• thème contre quiconque osera priver les églises, ou les lieux saints, des donations qui leur auraient été faites par quelque personne que ce soit. — Le dix-septième règle «•• la manière dont les causes des évêques doivent être jugées. Celui qui aura affaire à un évêque, doit premièrement s'adresser à luimême pour terminer la chose à l'amiable : si l'évéque ne lui fait pas raison, il s'adressera au métropolitain, qui écrira à l'évéque de finir l'affaire par arbitrage. S'il ne satisfait pas la première fois, le métropolitain le mandera pour venir devant lui, et il demeurera suspendu de sa communion jusqu'à ce qu'il vienne. Mais s'il arrive que le métropolitain, interpellé par un évêque de la province, refuse de Tentendre et de lui faire justice, l'évéque, après deux admonitions, en portera ses plaintes au premier concile, avec obligation de sa part d'observer ce que l'on y aura ordonné. — Le dix-huitième sus- ts. pend pour six mois les évêques qui, étant appelés au concile par le métropolitain, refusent d'y venir, ou en sortent avant qu'il soit fini, si ce n'est en cas d'une infirmité évidente. -^ On règle dans le dix-neuvième m. la manière de recevoir les filles dans les monastères', soit qu'elles y viennent de leur

* Ut nulli episcopatum prœmiis aut compara^ licme liceat adipisci» sed cum voluntate régis, juxla eUctionem cleri ac plebis, sicut in antiquis canonibus tenetur êcriptum, a metropolitano, vel qitem in vice sua prœmiserit, cum eomprovincialibus pontifex consecretur. Quod si quia hanc régula m hujus sanctœ constitutionis per coemptio» nem excesserit, eum qui per prœ^mia ordinatus

fuerit, statuimus removendum, Can. 10, tom. V Concil,, p&ii, 393.

* Quœcumque etiam puellœ, seu propria volun* taie moTUisterium expctuntt seu a parentibus of* feruntur, annuin in ip$a qua intraverint veste permaneant : in his rero monasteriis, ubi non pétpetuo tenentur inclusœ, triennium in ea qua intraverint veste permaneant : et- postmodum,

HISTOffiE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

propre volonlë, soit qu'elles soient offertes par leurs parents. Si le monastère où elles entrent est ferme, elles seront un an avec le môme habit qu'elles ont apporté du siècle; mais dans les monastères où la clôture n'est pas perpétuelle, elles demeureront trois ans avec leurs habits : après quoi on leur donnera celui des religieuses, suivant les statuts du monastère. Que si, après l'avoir pris, elles abandonnent leur bon propos et retournent dans le monde pour se marier, elles seront excommuniées a\ec ceux qu'elles auront épousés. Si toutefois elles s'en séparent et font pénitence, on leur rendra la communion.

cao. M. i^ Par le vingtième, il est ordonné que ceux qui sont en prison * pour quelque crime que ce soit, seront visites tous les dimanches par l'archidiacre ou le prévôt de l'église, pour qu'il prenne connaissance de leurs besoins, et leur fournisse la nourriture et les choses nécessaires aux dépens de l'église, par le ministère d'une personne soigneuse et fidèle, ai. que l'évéque choisira à cet effet. — Le vingtunième dit qu'encore que tous les prêtres ' du Seigneur et même chaque fidèle puissent se charger du soin des pauvres, les évoques néanmoins en prendront un particulier des pauvres lépreux, tant de ceux qui se trouvent dans la ville épiscopale, que dans les autres lieux de son diocèse, en leur fournissant de la maison de l'église, suivant la] possibilité de ses revenus, le vêlement et la nourriture, afin que rien ne manque à des gens accablés

M» par une si dure maladie. — Le vingt-deuxième renouvelle les anciens règlements touchant les esclaves qui se réfugient dans nne 13. église. ^ Le vingt-troisième ordonne la tenue annuelle du concile de la province. —

î4. Le vingt-quatrième confirme les décrets précédents, voulant que ce qui avait été réglé dans le concile par l'inspiration de Dieu fût înviolablement observé à l'avenir.

seeu/ndum statuta monasterii ipsius, in quo eîegerint permanere, vestimenia religionis accipiant, Quœ si deincepSt sacra relinquentes loca, propositum sanclum sœculi ambitione transcenderint, vel illœ» quœ in domibus propriis, tam puellœ, qiKim viduœ, cammutalis vestibus convertunlur, cum his quibus conjugio copulantur, Ecclesiœ communione priventur, Sane si culpam séquestratione sanaverint, ad communionis gratiam revocentur. Can. 19, pag. 396.

« Id etiam miserationis intuitu œquwm duximus custodiri, ut qui pro quibv^cumque culpis in carceribus deputantur, ab archidiacono 8eu,% prceposito Ecclesiœ singulis diebus dominicis requiranlur, ut nécessitas vinctorum secundum

5. Peu de temps après le concile d'Or- ^»^ léans, dix des évéques qui y avaient assisté J^'H s'assemblèrent à Clermont en Auvergne, '^^ ville située dans le royaume du Jeune Théobalde, qui avait succédé à son père Théodebeii, mort en 548. Ce concile, que Ton compte pour le second de Clermont, ne fit point de nouveaux canons, mais il conlinna

les dix-sept premiers du cinquième concile d'Orléans, à l'exception du quinzième qui regarde la fondation de l'hôpital de LyoQ par le roi Childebert. On ne voit point pourquoi les évoques assemblés à Clermont renouvelèrent les ordonnances du concile d'Orléans, si ce n'est pour leur donner plus d'autorité dans un royaume différent de celui où ils avaient été faits. Us se trouTent dans un ancien manuscrit , précédés d'un sommaire qui comprend toute la teneur des canons; ce qui donne lieu de croire qae ce sommaire est de la façon des évéques de Clermont. qui, ne voulant point s'as:sujélir aux propres termes de ceux d'Orléans, en exprimèrent les décrets en d'autres teimes.

6. Nicet, archevêque de Trêves, qui avait /j^ assisté au cinquième concile d'Orléans, et au >' second de Clermont, en assembla un à Tool en 550, du consentement du roi Théobalde: les Actes de ce concile ne sont pas venus jusqu'à nous. Mais il parait qu'il fut convoqué à l'occasion de quelques insultes faites

à saint Nicet par des Français qu'il avait été obligé d'excommunier pour cause de mariages incestueux. Cela peut s'inférer de la lettre que Mappinius, évoque de Reims, lui écrivit pour s'excuser de n'avoir pu assister au concile de Toul. Il parle dans cette lettre de celle que le roi Théobalde lui avait écrite pour se rendre en celte ville le premier jour de juin, et de la sentence d'excommunication que saint Nicet avait prononcée contre ceux qui avaient contracté des alliances in-

prœceptum divinum misericorditer subletdur: atque a pontifice, instituta fideli et ditigenti p<rsona, quœ necessaria provideat, competens eitû^ tus de domo Ecclesiœ tribu<itur, Can. 20, ihid.

* Et licet, propitio Deo, omnium Domini t(Ktr' dotum, vel quorumcumque hœc cura po$$it e«if fidelium, ut egentibus necessaria debeant mims^ trare, specialiter tamen de leprosis id pUtstis eau^a convenit, ut unusquisque episcoporuf^^ quos incolas hanc infirmitatem ineurrisse, t^^ territorii sui quam civitatis agnoveril, de domô Ecclesiœ juxta possibilitatem victui et eestit^^ necessaria subministret, ut non eis desil mis^ncordiœ cura, quos per duram infirmitatem ini^ lerabiUs constringit inopia, Can. 21, t'M.

[?!• SIÈCLE.] CHAPITRE LXXXVl. — 2* CONCILE DE CONSTANTINOPLE

cestneoses. Il y reconnaît qu'étant excommunies par leur évéque ^ suivant la rigueur des canons, il ne peut les recevoir à sa communion sans participer à leurs crimes. Il distingue deux soi*tes d'excommunications : Tune pour des fautes graves marquées dans les canons; et l'autre pour de moindres fautes, qu'il n'est pas permis à la sollicitude pastorale de dissimuler. Il remarque que celui qui communique sciemment avec un excommunié, participe à son crime ; mais qu'il n'est point coupable, s'il le fait par ignorance. Il marque que, le roi Théobalde ne lui ayant rien dit du sujet de la convocation du concile de Toul, il n'avait pas cru devoir s'y trouver ; que ce prince, pour l'instruire de ce que l'on y devait traiter, lui avait écrit une seconde lettre, mais qu'elle lui avait été rendue trop tard. U se plaint à saint Nicet de ce qu'il ne lui avait pas fait lui-même savoir le sujet de la convocation de cette assemblée, puisqu'il lui convenait mieux qu'au prince de l'instruire sur ces sortes de matières; avouant néanmoins qu'il ne pouvait se dispenser d'obéir aux ordres du roi lorsqu'ils avaient le bien pour objet, et qu'il aurait en effet obéi, si la seconde lettre de ce prince lui eût été rendue à temps. Cette lettre de Mappinius se trouve dans le cinquième tome des Conciles du Père Labbe, comme pour servir de supplément aux Actes du concile de Toul.

ARTICLE XV

COKCILE DE MOPSUXSTE [550]; SECOND CONCILE DE CONSTANTINOPLE, aNQUllSHE GÉNÉRAL [553], [£dIT DE JUSTINIEN CONTRE ORIGÈNE.]

1. Nous l'avons déjà remarqué, le jugement rendu par le pape Vigile le i i avril 548, nommé Judicatum^ par lequel il condamnait les Trois-ChapitreSy sans préjudice des décrets du concile de Chalcédoine, et à la charge que personne ne parlerait plus de cette questioUy ni de .vive voix, ni par écrit, n'avait

contenté personne. Les ennemis des Trots- Chapitres étaient choqués de la réserve, Sauf V autorité du concile de Chalcédoine; et les défenseurs des Trois-Chapitres étaient indignés que le Pape se fût laissé engager à les condamner. Tous les évêques d'Afrique, d'illyrie et de Dalmatie se retirèrent de sa communion ; et il y en eut même dans le clergé de Rome qui écrivirent contre lui dans les provinces, persuadés qu'en condamnant les Trois-Chapitres, il avait abandonné le concile de Chalcédoine. Vigile, voyant le scandale que son jugement avait produit , et qu'il continuait de produire par suite de l'attachement des évéques de l'Occident à la défense des Trois-Chapitres ; pressé d'aiUeurs par Théodore de Césarée et les autres évéques d'Orient de les condamner absolument, sans faire aucune mention du concile de Chalcédoine, dit ' à l'empereur Justinien de faire venir à Constantinople les évéques de toutes les provinces , cinq ou six de chacune , afin de régler paisiblement cette affaire d'un commun consentement. « Car je ne pourrai jamais me résoudre , ajouta- t-il ', à faire seul, et sans le consentement de tous, ce qui rend douteuse l'autorité du concile de Chalcédoine et scandalise mes frères. » Le Pape tira parole de l'Empereur, que , sans avoir égard à ce qui avait été dit ou écrit jusques-là sur cette matière, elle serait examinée dans un concile avec les évéques d'Afrique et des autres provinces , principalement de celles où elle avait causé du scandale ; et qu'en attendant la décision du concile, personne n'entreprendrait rien au sujet des Trois-Chapitres, La chose fut convenue ainsi * entre Vigile et Justinien en présence de Mennas de Constantinople, de Dacius de Milan, de Théodore de Césarée, de plusieurs autres évoques grecs et latins , des juges , des grands et de tout le sénat. En exécution de ce projet « l'Empereur envoya en Afrique et en Ûlyrie * pour faire venir les évéques. Tous ceux de

^ De qua re non mediocriter ingemissimus, quod nos relatione vestra scire non feceritis, iUrum ex ecinonica lectione damnentur, an pro pastorali diligentia corrigantur, Licet nihil nSvi vos de his rebtis Uivenire posse cognoscimus, qw)d prisca Patrum solertia non potuit reperire; tamen absurdum esse videtur, ut a nobis redpiantur, qui a vobis secundum seriem canonum eeclesi€Lsti€a severitate abdicantur; novimus enim, si sàenUr hoc gerimus, quod oriminibw aliorum

mxsceamur; si ignoranter, reatui non subdamur, Tom. V Concil., pag. 405.

* Epist.f legatis Franc., tom. V Condl., pag. 407. ' Sine consensu omnium ista, quœ et synodum

ChaUedonensem in dubium venire fa^inni, et scandalum fratribus meis générant^ solus facere non acquiescam. Epist. Leg. Francor,, pag. 407.

* Tom. V Concil., pag. 335, 836.

* Episl. Leg. Franc», pag. 407.

riUyrie refusèrent ; mais il en vint quelquesuns d'Afrique. Le Pape , sachant qu'ils approchaient de Constantinople , dit à Justinien : « Si vous n'êtes pas content de ce que j'ai déjà décide, rendez-moi le jugement que j'ai prononcé, ol nous examinerons l'afTaiie de nouveau avec CCS évêquos qui viennent.)) Dieu permit * que le Pape trouvât ce moyen de retirer son Judicatum publiquement dans une assemblée. Il retira aussi les souscriptions des évoques grecs, c'est-à-dire les avis qu'ils avaient donnés par écrit , étant avec lui à Constantinople en 547, et que l'on gardait au palais avec les souscriptions de ceux qui avaient condamné les Trots-Chapitres; après quoi il déclara que, si quelqu'un d'en* tre eux faisait quelque chose sur ce sujet jusqu'au concile universel, ou consentait à ce que d'autres auraient fait , il serait séparé de la communion du Saint-Siège, coaeii* d« 2* Il ^tait intéressant pour les Orientaux MopunMM, «B fl'avoir des preuves en main que le nom de Théodore de Mopsueste n'était point dans les diptyques de cette église, et que personne ne se souvenait de l'y avoir entendu nommer. Ils persuadèrent donc à l'Empereur d'écrire * à Jean, évéque de Justinianople, métropolitain de la seconde Cilicie, et à Cosme, évéque de Mopsueste, d'assembler un concile en cette ville. Les ordres du prince furent exécutés : le concile s'assembla le 17 juin de l'an 550. Jean de Justinianople y présida •, assisté de huit évéquesde la seconde Cilicie. Marthanius, comte des domestiques, y fut présent avec tout le clergé de Mopsueste, deux comtes, deux tribuns, quelques autres officiers et plusieurs habitants des plus considérables de la ville. Alors Julien , diacre et notaire , lut * les lettres de l'Empereur; et les saints Évangiles ayant été mis au milieu de rassemblée , on fit avancer ceux que l'on avait produits pour témoins de ce fait, que le nom de Théodore n'avait point été inséré dans les diptyques de l'église de Mopsueste. Parmi ces témoins il y avait onze prêtres, six diacres et dix-sept laïques, dont deux étaient comtes, et les antres les plus anciens et les plus honnêtes gens que Paul défenseur de la ville avait, ditil , pu trouver. Les diptyques furent apportés ' par Je trésorier de l'église , qui les gar-

dait avec les vases sacrés; on les lat publiquement et à haute voix dans deoi eiemplaires différents. Le nom de Théodore ne s'y trouvant pas , les évoques firent jurer le trésorier sur les Évangiles , qu'il n'en avait point d'autres. Quand ils eurent fait ensuis promettre aux témoins, sur le même serment, de dire la vérité, le prêtre Marlynus, le premier et le plus ftgé de tous, déclara qu'il n'avait jamais vu ni ouï dire que Théodore autrefois évéque de Mopsueste eût été nommé dans les sacrés diptyques. Hais parce que, dans un des exemplaires des diptyques représenté par le trésorier, il se trouvûUïï Théodore, il certifia que ce Théodore n'était mort que depuis trois ans , et qu'il était de Oalatie. Il ajouta qu'il avait ou! dire que saint Cyrille, évoque d'Alexandrie avait été mis dans les diptyques au lieu de Théodore, et qu'il n'avait point de connaissance qu'ils eût eu dans Mopsueste d'évéque nommé Cyrille. Tous les autres témoins déposètenl de même. Les évéques du concile, voyant que la déposition des témoins était unanime, déclarèrent * qu'il paraissait , tant par leurs témoignages, que pour avoir vu eux-mêmes les diptyques, que l'ancien Théodore en avait été été ; et il fut résolu qu'on ferait écrire une lettre synodique à l'Empereur, et une autre au pape Vigile, pour les informer de tout ce qui s'était passé dans cette assemblée. Nous avons encore ^ ces deux lettres.

3. Cependant, au préjudice de la convention de ne plus parler des TroiM-Chapitm jusqu'à la décision du concile, on recommença à Constantinople à presser le Pape de les condanmer. U le refusa ; et aussitôt Théodore de Césarée fit en sorte • que l'édit de Justinien, portant condamnation des Trw- ChapitreSy fût relu dans le palais en présence de Vigile et de quelques évêques grecs qui tenaient son parti. Le Pape en lit desplaintes; mais elles n'empêchèrent pas l'évéque de Césarée de faire un grand nombre * de copies de cet édit, qu'il fit afficher dans l'église de Constantinople et en divers autres lieux, jusques sur les portes de la maison de Placidie où Vigile faisait sa demeure. U fit prier l'Empereur*® d'ordonner que l'on 6tâl les édits, protestant qu'il se séparait de la communion de tous ceux qui les auraient re< ns.

\4 stal

» Tom. V ConciL, pag. 408. - • Ihid., pag. 491.

• Ihid,, pag, 492.— * Ibid., pag. 493. - » Ihid.,

pag. 494. — • Ihid., pag. 502. — ' Ibid., p^ig. 502

et 503. — • Sent in Theo<L Tom. V CondLy P?- 335. — * Epist, Legatis, pag. 409.

^^ tigU., Èpist 15, pag. 529.

[VI* siÉOLE.] CHAPITRE LXXXVI. — 2* CONCILE DE COiNSTANTINOPLE.

Dacias, ëvôqne de Milan, déclara la même chose, tant pour lui, que pour les évèques entre lesquels son église était située. Théodore, sans avoir aucun égard aux protestations du pape, alla * avec les évêques de son parti à Téglise où Tédit était aiiicbé, y célébra la messe, et ôta des diptyques le nom de Zoïle d'Alexandrie, en mettant à sa place lo nom d'Apollinaire, intrus dans ce siège. Le Pape, en ayant été informé, ne Voulut plus communiquer avec les Orientaux. Mais prévoyant que l'Empereur en serait irrité, il se retira avec * Dacius, de Milan, dans le palais d'Hormisdas pour mettre sa vie en sûreté. Justinien envoya un officier avec quantité de soldats pour l'en tirer de force. Cet officier, qui était le préteur destiné à la recherche des voleurs et des meurtriers, fit d'abord prendre par les cheveux les diacres et les autres clercs pour les éloigner de l'autel de l'église de Saint-Pierre, où ils étaient avec le Pape; puis, pour en arracher le Pape môme, qui s'était mis sous l'autel, il le fit tirer par les pieds, par la barbe et parles cheveux. Vigile, embrassant les piliers qui soutenaient l'autel, tint ferme, et, comme il était grand et robuste, il rompit' quelques-uns de ces piliers. Il s'en fallut peu que la sainte table ne tombât sur lui : mais les clercs la soutinrent. Le peuple accourut au bruit, et se mit à crier; ce qui obligea le préteur de se retirer. On croit que ce fut à cette occasion que le Pape dressa une sentence contre Théodore de Césarée, dans laquelle il le prive do répiscopat et de la communion catholique. Elle est datée du 14 août 551, et se trouve parmi les Actes * du cinquième concile. Le Pape ne la publia pas d'abord, afin de donner * le loisir à l'Empereur de révoquer ce qu'il avait fait, et aux évèques condamnés de se repentir. Il se contenta de la remettre à une personne fidèle, avec ordre, en cas qu'on lui ht violence ou qu'il vint à mourir, de la publier partout. L'Empereur fit promettre à Vigile qu'il ne lui serait fait aucun mal, s'il sortait de l'église de Saint-Pierre]: on promit concorde ecclésiastique, et donner des mar-

ia même chose à Dacius de Milan ; sur quoi le Pape retourna au palais de Placidie. Mais s'apercevant qu'on ne cessait de lui tendro des pièges, et que deux jours avant Noël on avait mis des gardes à toutes les entrées de ce palais, il s'enfuit de nuit par-dessus une petite muraille, sortit de Constantinoplc, et se réfugia à Chalcédoine dans l'église de Sainte-Ëuphémie. Justinien lui envoya plusieurs de ses officiers pour l'engager à revenir; mais ni eux, ni Pierre le référendaire de l'église de Constantinoplc, ne purent l'obliger d'obéir aux ordres de ce prince. Il offrit d'envoyer à Constantinoplc Dacius de Milan avec quelques autres, sous !sauf-conduit, pour traiter l'affaire de l'Église, protestant que, si l'on refusait ses offres, il serait obligé de décider la cause, n'y ayant ni parents *, ni biens qu'il préférât au salut de son âme, et à la réputation du prince. C'est ce que dit Vigile dans un écrit ^ en forme de lettre, daté du 5 février 552, et adressé à tout le peuple de Dieu . Il y raconte toutes les vexations qu'on lui avait fait souffrir, et y donne sa confession de foi pour sa justification, n rétend principalement sur le mystère de l'Incarnation , reconnaissant ^ que saint Pierre en a renfermé toute l'économie dans ces paroles : Vous êtes le Christ Fils du Dieu vivant, nous apprenant que c'est le même qui est Dieu et homme, ayant conservé, dans l'unité do personne , à chacune des deux natures ses propriétés; que ce qu'il a pris de sa mère toujours vierge, il l'a pris dans le temps, mais qu'il est né du Père avant tous les siècles. Il reconnaît les quatre conciles généraux, et dit anathème à Nestorius, à Eutychès, à Dioscore, et à tous les autres hérétiques qui, dans les siècles précédents, avaient troublé l'Église.

4. Théodore de Césarée et les autres de son parti, étonnés de la fermeté de Vigile, tTmiMrTij»résolurent de lui donner satisfaction. Ils lui ^ vicik. adressèrent à cet effet une profession de foi, où ils déclaraient que , pour conserver la

Lm Oripfi* Uai pr<Mr ■

< Sent, in Theod., pag. 336. — * Epist, Legalis, I^ip. 409. — • Theoph., in Chronog., pag. 152.

*Tom. V C(Mic.,p,33i. — »Viffil.,Epi5M5,p.329.

« Si ulla provencrit ultra dilatio, nox necrs^e est causam modis omnibus de/inire : quia neque proximos, neque alios parentes aut quamlibet substantictm animœ nostrœ vcl piissimi principis opiniani prœponimus, Vigil., EpisU 15, pag.

' Vîgil., EpisL 15, pag. 328.

• RespnnHonis brevitatc confessus est : Tu es Christus Filins Dei vivi. Sacratissimœ scilicet mysterium incarmitionis cjus aperiens, dum in «nttate peraonWj «errofa gemirnp proprietate natu^ rœ, komo idemque Deus, et quod ex maire sem* per virgine sumpsit in tempore, et quod nntus ex Pâtre est ante sœcula, permaneret, Ibid., pag.

HISTOUIË GÉNÊllALË DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

ques qu'ils n'avaient d'autre doctrine que celle des Apôtres, ils recevaient les quatre conciles généraux de Nicée, de Constantinopic, d'Ephëse et de Chalcédoine, promettant de suivre inviolablement tout ce qui avait été décidé d'un commun consentement avec les légats et les vicaires du Saint-Siège, par lesquels les papes y ont présidé * chacun en leur temps. Les Orientaux ne doutaient donc point alors que les Papes n'eussent présidé par leurs légats à ces conciles généraux. Venant ensuite au formulaire on libelle fait pour la condamnation des Trois-CAapitres^ ils consentaient qu'il fût remis entre les mains du Pape, ù qui ils demandaient pardon des mauvais traitements qu'il pouvait avoir reçus, et de ce qu'ils avaient communiqué avec des personnes excommuniées de sa part. Cette profession de foi fut signée par Mennas de Constantinople, par Théodore de Césarée, par André d'Ephèse, par Théodore d'Antioche en Pisidie, par Pierre de Tarse, et par plusieurs autres évoques. Le patriarche Mennas étant mort le 25 août 552, Eutychius son successeur donna, aussitôt après son intronisation, sa profession de foi au pape Vigile, ù peu près semblable à celle que Mennas, Théodore de Césarée et les autres Orientaux lui avaient donnée. 11 y déclare qu'il reçoit les quatre conciles généraux et les lettres des Papes, particulièrement celles de saint Léon, et ajoute : « Puisque nous sommes d'accord sur tout cela, nous demandons que votre Sainteté, présidant * à notre assemblée, et en présence des saints Évangiles, les TroiS'Chapitres soient examinés et la question terminée, pour confirmer la paix des églises, n Eutychius donna cette profession de foi au Pape le jour de rÉpipbanie553. Elle fut souscrite aussi par Apollinaire d'Alexandrie, qui dès lors en fut reconnu pour évûque légitime , par Domnin d'Antioche , par Élie de Thessalonique, et par quelques autres qui n'avaient pas souscrit d la profession précédente. Le Pape, qui aussitôt qu'on Teut satisfait par la première profession de

^ Per omnia et in omnibus, quœcumque in ont' nibus gestia Chalcedonemis concilii aliiirumque prœdiclarum synodis scriptum invenitur, cornmuni consensu cum legalis aique vicariis Sedis apostoliccBt in quitus juxta tempora sua prœdecessores sancUtatis vestrœ ipsis synodis prœsederunt, tam de fide quam de aliis omnibus cousis.., nos promittimus secuturos. Tom.\ ConciL, pag. 338.

* Ideo pelimttë, prœsidente nobis vestra beatirtudine, sanctis proposais Evangeliis, communi

foi, était retourné de Chalcédoine à Constantinople, répondit à la seconde dès le lendemain 7 janvier, en ' l'approuvant, et consentant à ce qu'on s'assemblât pour décider la question des Trots-Chapitres. Il aurait souhaité ^ que le concile se tint en Italie, ou du moins en Sicile, et que l'on y appelât les évoques d'Afrique et des autres provinces .où la langue latine était en usage ; il le demanda à l'Empereur. Ce prince le refosa ; et il fut convenu seulement que le Pape donnerait à Justinien les noms des évêqaes de ces provinces, avec qui il lui serait permis de délibérer. On convint aussi, quelque temps avant Pâques, qui cette année 553 était le 20 avril, que les évéques d'Orient et d'Occident, qui se trouvaient à Constantinople, s'assembleraient en nombre égal pour traiter l'affaire des Trois-Chapitres.

5. Mais l'Empereur, désirant de la terminer au plus tôt et à son avantage, n'eut au- ^^ cun égard à toutes ces conventions. Il fit ^^ assembler le concile la vingt-septième année ^ de son règne, la douzième après le consnlat ^' de Basile, indiction 1, le 4* des nones de mai, c'est-à-dire le 4 de ce mois 553, dansU salle secrète de la cathédrale à Constantinople. On a donné le nom de Conférences aux séances de ce concile qui commencé et continué d'une manière irrégulière n'est devenu œcuménique que par la confirmation subséquente du pape Vigile]. Eutychius, patriarche de Constantinople, tint le premier rangdans la première conférence, et après lui, Apollinaire, patriarche d'Alexandrie; Domnin, d'Antioche ; trois évoques , députés d'Eostochius de Jérusalem, et les évêques dépendants de ces patriarches , en tout cent cinquante-un * évoques, entre lesquels il y en avait cinq d'Afrique. Tous i^tant assis, on fil entrer Théodore , silenciaire, porteur d'une lettre de l'Empereur au concile, qui en ordonna la lecture. Ce prince y relevait le zèle que "^ les empereurs orthodoxes , ses prédécesseurs , avaient témoigné pour la religion dans les quatre premiers conciles généraui

tractatu eadem capitula in medio proponend^ guœri et conferri, et finem quisstioni imponi Ibid.. pag. 339.

» Ibid., pag. 421, 428.— * Ibid., pag. 340.

* Le manuscrit de BeanTaia lit : Le troisiftHi dti nones» Baluz., tom V ConciL^ pag. 4492.

* Après Jean de Nicomédie, les manuscrits mettent Etienne de Nicée, omis pas (e Père Lal>^'^< Baluz., tom. V Concil.j pag. 149i.

^ Tom. V Condl., pag. 419.