CHAPITRE LXXXVI. - 2* CONCILE DE TOURS

[Vl* SIÈCLE. ]

ront toute la semaine suivante. Depuis ce tempsjusqu 'au 1" août, ils jeûneront troisfois Ja semaine , savoir, le lundi , le mercredi et le vendredi. Dans le mois d'août, parce qu'on fait tous les jours l'office des saints , ils dîneront; dans les mois de septembre, d'octobre et de novembre » ils jeûneront trois fois la semaine ; dans celui de décembre ils jeûneront, tous les jours jusqu'c^ Noël. Et parce que depuis Noël jusqu'à l'Epiphanie ce n'est qu'ime suite de fêtes, ils ne jei^neront pas , à l'exception des trois premiers jours de janvier , pendant lesquels on fait des litanies pour abolir les superstitions que les païens faisaient en ces jours-là. On jeûnait même le jour delà Circoncision, et on ne célébrait la messe qu'à la huitième heure, c'est-à-dire, à deux heures après midi. Depuis l'Epiphanie jusqu'au Carême, les moines jeûnaient trois fois la semaine. 4. Voici comment le concile règle l'ordre de fc.ei. ^^ psalmodie. En été *, on dira à Matines ^ ]^,*^ c'est-à-dire à l'office de la nuit, six antiennes i. avec deux psaumes pour chacune , les jours de fêtes solennelles ; c'étaient celles où l'on veillait la nuit. Pendant tout le mois d'août on se lèvera de grand matin, parce qu'il y a des fêtes et des messes des saints. La raison de se lever matin était que ce mois était rempli d'offices de saints, et on en disait la messe de bonne heure, afin que le peuple pût ensuite travailler à la moisson. Au mois de septembre , on dira sept antiennes avec deux psaumes pour chacune; au mois d'octobre, huit antiennes à trois psaumes , c'est-à-dire vingt-quatre psaumes; en novembre, vingtsept psaumes; en décembre, trente avec dix antiennes, et de même en janvier el février, et jusqu'à PAques, ce qui semble montrer que

l'année commençait à cette fête. Ainsi on ne devait jamais dire à Matines moins de douze psaumes, et on en disait toujours douze à Vêprès et six à sexte, avec Alléluia. Celui qui en ^^^,*ini disait moins de douze ti Matines devait jeûner «•"• vn. jusqu'au soir, et ne prendi*e ce jour-là que du pain et de l'eau pour sa réfection. L'ordre de cette psalmodie était fondé sur les statuts des anciens Pères, et sur ce qu'ils en avaient appris d'un ange. Aimoin dit qu'il avait premièrement été établi dans le monastère d'Agaune , et qu'il le fut depuis à Saint-Marcel de Chûlon- sur- Saône, et à Saint-Denis en France. Outre les hymnes " de saint Ambroise, qui étaient en usage dans l'Église, le concile c*n.n, permet de chanter celles qui le méritent , pourvu qu'elles portent le nom de leur auteur.

5. Pour lever les soupçons que la plupart des clercs mariés ne gardaient pas le célibat, nJJ;"î*''ifjj: il ordonne que Tarchiprêtre étant à la campa- '"^ ^J""** gneaura un clerc qui couchera dans sa chambre, et que, pour se relever, ces clercs seront sept qui serviront par semaine ; que le prêtre, le diacre ou le sous-diacre qui aura été trouvé avec sa femme, sera interdit pendant un an; et que l'archiprêtre qui aura négligé de veiller sur ses inférieurs sera enfermé pendant un mois pour jeûner au pain et à l'eau. — Il défend aux religieuses de se marier, soit qu'elles aient reçu le voile de la main de Té- •• vêque, ou seulement changé d'habit; et parce que quelques-unes prétendaient n'avoir changé d'habit que pour n'être pas exposées à des mariages indignes d'elles, on lem* oppose les ordonnances des rois Childebert et t]îlotaire confiimées par Chérébert, portant défense d'épouser les filles sans la volonté de leurs parents. Après quoi le concile ajoute :

psnllalur, el hora octava in ipsis kalendis CxT" cunynsionis missa Deo propitio celebretur, Post Epiphania vero usque ad quadragesimam ter in septimana jejunent, Can. 17, ibid,

< Itemque pro reverentia domini Martini, vel cultu ac virtule, id statuimus observandum, ut tam in ipsa basilica sancta, quam in ecclesiis nostris, iste psallendi ordo servetur: ut in diebus festis ad matutinum sex antiphonœ binis psalmis erpliceniur : toto augusto manicationes fiant, quia festivitates sunt et missœ sanctorum : septembri septem antiphonœ explicentur binis psalmis : octobri octo ternis psalmis : novembri novem Umii psalmis : decembri decem ternis psalmis: januario et februario itidem usque ad pascha. Sed ut poêsibililas habet, qui facit amplius pro se, et qui minus, ut potuerit. Superest ut vel duodecim psal" mi expediantur ad Malutinwn: quia Patrum sta-

tuta prœceperunt, ut ad Sextam sex psalmi dicantur cum alléluia, et ad duodecimam duodecim, itemque cum alléluia. Quod etiam angelo osten^ dente didicerutU. Si ad duodecimam duodecim psalmi, eur ad matutinum non itemque vel dtk>decim explicentur î Quicumque minus quam duodecim psalmos ad matutinum dixerit, jejunet us* que ad vesperam, panem cum aqua manducet, et jejunet omnidie usque ad vesperam. Can. 18,pag.

* Licet hymnos Ambrosianos habeamus in ea^ none; tamen quoniam reliqnorum sunt aliqui qui digni sunt forma cantari, volumus libenter am^ plecti eos prœterea, quorum auetorum nomina fuerint in limine prœnotata : quoniam quœ fide constiterint, dicendi ratione nonobstant. Can. 23,

Ctt* Sf.

0 Celle donc qui craint la violence doit se réfugier à Tégllse, jusqu'à ce que ses parents la délivrent par le commandement du prince ou le secours de l'évéque, et lui donnent un mari digne d'elle.)) Pourquoi, disaient quelques-uns, la veuve qui n'a point été bénie, ne pourraitelle passe remarier? On répond que les veuves ne recevaient point de bénédiction pour se consacrer à Dieu. Les évéques appuient ce règlement des autorités du pape Innocent!", de la loi romaine , c'est-à-dire du Code théodosien^ des conciles d'Arles, de Milève, d'Épaône.— Dans le canon suivant, où l'on renouvelle les anciens décrets à Tégard des degrés auxquels il n'est pas permis de se marier enire parents, on cite le dix -huitième chapitre du Lévitique , les canons du premier concile d'Orléans, et de ceux d'Ëpadne et de Clermont. — Il se trouvait encore des personnes qui célébraient le premier jour de janvier en l'honneur de Janus ; qui, à la fôte de la Chaire de saint Pierre, ofifraient des viandes aux morts; qui de retour chez eux après la messe, mangeaient de ces viandes consacrées aux démons; qui honoraient des pierres, des arbres ou des fontaines, et qui , malgré toutes ces superstitions, prétendaient être chrétiens. Le concile ordonne aux pasteurs et aux prô-

i»5*»3*.'"^' ^®^ ^® ^®^ chasser de l'église , et de ne pas leur permettre de participer au saint autel. La fête de saint Pierre dont parle ce canon fut instituée le 22 février à la place de la fête que les païens célébraient en l'honneur des moi'ts, qu'ils nommaient Feralia, et qui durait depuis le vingtième de ce mois jusqu'à la fin. En ces jours, ils portaient des viandes sur les tombeaux, s'imaginant que les âmes étant alentour venaient la nuit les manger. Ce jourlà les chrétiens célébrèrent premièrement le martyre de saint Pierre et de saint Paul ; puis, cette fête ayant été transférée au 29 juin, on fit le 22 février la fête de la Chaire de saint Pierre, sans distinction de la Chaire de Rome et de celle d'Antioche.Depuisl'ona mis aul8janvier la fêle de la Chaire de saint-Pierre à Rome, et celle de sa chaire à Antioche est demeurée au 22 février. La superstition dont se plaint le concile consistait donc à conserver la cérémonie païenne avec la fête chrétienne instituée pour l'abolir. On trouve que, le même jour 22 février, les païens célébraient la fête nonunée Terminatia . en l'honneur du Dieu Terme. Ce qui fait croire que les pierres dont le culte est marqué dans le canon, étaient les bornes des champs.

6. Le concile renouvelle contre les iisur- ûl*,, pateurs des biens d'église les anciens canons, voulant que s'ils persistent dans leur usurpation, après trois monitions, l'évéque &a§semble avec les abbés, les prêtres et tout le clergé , et qu'ils prononcent ensemble dans l'église le psaume cvin* contre le meurtrier des pauvres, pour attirer sur lui la malédiction de Judas, en sorte qu'il meure, non-seulement excommunié, mais anathématisé. -

Il prive ces usurpateurs, même de Jear vi- i. vaut, de la sainte communion, et de la société de toutes les églises, lorsqu'ëtant a\e^ tis par l'évéque, ils ne restituent point ce qu'ils ont enlevé injustement, quand même ils s'en seraient emparés pendant Tinterrègne. D prononce aussi la peine d'excommunication contre les juges et les puissants du siècle qui oppriment les pauvres. — Le der- * nier canon est contre ceux qui donnent ou qui reçoivent de l'argent pour les ordinations : comme ils sont également coupables, ils seront séparés de l'Eglise jusqu'au premier synode.

7. Le père Sirmond nous a donné unelel- jjj tre qu'il croit avoir été écrite depuis le second j^i concile de Tours par les évêques qui y avaient ^w assisté : ce n'est qu'une exhortation au peuple, pour le porter à détourner par la pratique des bonnes œuvres les calamités dont on était menacé ; à ne point célébrer de mariages jusqu'après ces calamités; à rompre les conjonctions incestueuses ; à payer la dime de tous leurs biens, même des serfs, et pour ceux qui n'ont point de serfs, de payer le tiers d'un sol d'or pour chacun de leur? enfants, et de se réconcilier avec leurs enn^ mis. Cette lettre est souscrite de quatre éréques qui s'étaient trouvés à ce concile; mai^ on ne sait si elle fut le fhiit de cette assemblée, où si elle fut écrite quelque temps après, comme l'inscription semble le dire. Nous en avons une autre, qui est une réponse à celle que sainte Radegonde avait écrite à ce second concile de Tours pour lui demander la confirmation de l'établissement qu'elle avait fait à Poitiers pour des filles, et de la Règle quelle leur faisait observer. Cette réponse n'est h- a gnéo que de sept évêques, quoiqu'ils fussent neuf en tout. Ils y accordent à cette prince?^ ce qu'elle leur avait demandé; et insfetai3| sur l'article de la Règle de saint Césaire, qs: regarde la clôture des religieuses, ils défendent à toutes celles qui s'étaient consacre?^ à Dieu dans le monast^t* de Poitiers, d>fl

[ti* siiOB.] CHAPITRE LXXXYI. — CONCILES DE BR^OUE ET DE LUGO.

sortir, soas peine d'excommunication, les déclarant adultères et excommuniées, elles et leurs maris, en cas qu'elles vinssent à se marier après avoir quitté leur premier état. Ils obligent leurs successeurs à maintenir cette discipline, sous peine d'en répondre au jugement de Dieu.

ARTICLE XX

CONGUJfô DE BRÀGUE [572], ET DE LUGO [572].

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If. m.

1. Le premier jour de juin de l'an 572, deuxième du roi Miron, saint Martin de Dume, devenu archevêque de Brague, tint un concile des deux provinces de Galice , c'està-dire de Brague et de Lugo : on le compte pour le second de Brague. Le Saint-Siège était alors vacant par la mort du pape Jean III : c'est au moins ce que porte l'inscription de ce concile. Mais il faut qu'il y ait faute ou dans cette inscription, ou dans le jour de la tenue de cette assemblée , qui est marquée au jour des calendes de juin; puisque, selon le Pontifical, le pape Jean ne fut enterré que le 13 juillet de cette année 572. Saint Martin présidale concile, qui était composé de douze évéqueSy six de chaque province. Il fit lire d'sibord ce qui avait été réglé au concile précèdent, où il avait assisté en 563, et proposa d'achever ce qu'on n'avait pu faire alors. Cela ne regardait point la foi, car il n'y avait à ce sujet aucune difficulté dans ces deux provinces ; mais seulement la discipline ecclésiastique, qui devait être réglée suivant l'Écriture et les canons. De son avis, et de celui des évoques , on lut le passage de la première Épltre de saint Pierre, où cet apôtre marque en ces termes les devoirs des pasteurs : « Paissez le troupeau de Dieu, qui vous est commis ^ veillant sur sa conduite^ non par nécessité, mais par une affection toute volontaire, qui soit selon Dieu ; non par un honteux désir du gain, mais par une charité désintéressée ; non en dominant sur ^héritage du Seigneur, mais en vous rendant les modèles du troupeau, afin que, lorsque le Prince des pasteurs paraîtra, vous remportiez une couronne de gloire qui ne se flétrira jamais. » Tous les évéques présents promirent d'obéir, avec la grâce de Dieu, à ce divin précepte. Après quoi ils dressèrent dix canons pour le maintien de la discipline.

2. Il est dit dans le premier que les évégnes, en visitant leurs églises , examineront premièrement les clercs pour savoir comment ils administrent le baptême, comment

ils célèbrent la messe et les autres offices de l'église; que, s'ils trouvent qu'ils se comportent à cet égard suivant les canons, ils ^n rendront grâces à Dieu; que si, au contraire , ils les trouvent en défaut, il leur ordonneront de faire venir les catéchumènes à l'exorcisme, vingt jours avant leur baptême, c'est-à-dire le quatrième dimanche de Carême; que, pendant ce temps, ils leur feront apprendre le Symbole des Apôtres ; qu'après l'examen des clercs, les évéques assembleront leurs peuples unaulro jour pour leur apprendre à fuir les erreurs des païens, l'homicide, l'adultère, le parjure, le faux témoignage et les autres péchés mortels, et à croire la résurrection et le jour du Jugement, dans lequel chacun recevra selon ses œuvres. — Le second porte que l'évêque ne can. i. prendra, en sa visite, pour son droit honoraire nonmié cathédratique , que deux sous d'or, et qu'il n'exigera point la troisième partie des ofirandes , qui doit êti-e employée pour le lunxinaire et les réparations; qu'il ne pourra aussi exiger aucune œuvre servile des clercs des paroisses. — Il leur est enjoint par *• le troisième de faire gratuitement les ordinations, et de n'ordonner les clercs qu'après un soigneux examen et sur le témoignage de plusieurs. — Le quatrième défend aux évô- *• ques de prendre à l'avenir le tiers du sou, que l'on avait exigé jusqu'alors pour le saint chrême, sous prétexte du peu de baume qui y entre, de peur qu'ils no paraissent vendre les dons du Saint-Esprit. — Le cinquième •• défend aussi d'exiger quoi que ce soit des fondateiu^ pour la consécration des églises ; seulement il les charge de prendi*e garde qu'elles soient suffisamment dotées , et par écrit, parce qu'il n'est pas raisonnable qu'il n'y ait point de revenus , soit pour ceux qui desservent cette église, soit pour le luminaire. -^ n est dit dans le sixième que, si quelqu'un prétend fonder une église à la charge de partager les ablations avec les clercs, aucun évéque ne la consacrera, conune étant fondée plutôt par intérêt que par dévotion ; cet abus avait lieu dans quelques endroits. — U en régnait un autre : souvent les pauvres, . n'ayant pas de quoi donner aux ministres pour baptiser leurs enfants , différaient leur baptême, ou ne le leur procuraient point du tout. Pour remédier à un si grand mal, dont la suite était la perte étemeUe de ces enfants , le concile ordonne par le septième canon qu'il sera permis aux prêtres de pren-

dre ce qui sera offert volontairement pour le baptême ; mais il leur défend de rien exiger, fia 8. — Le huitième soumet à la peine d'excommunication celui qui aura accusé un clerc de fornication, et qui n*aura pas pu le prouver.

9. Le neuvième charge le métropolitain de dénoncer aux évoques lejour de la Pâque à la fin du concile, et chaque évoque de Tannoncer au peuple, le jour de Noël, après TEvangîle, afin que personne n*ignore le commencement du Carême. Les trois premiers jours, les Églises voisines s'assemblaient et faisaient des processions ou prières publiques. Le troisième jour, à trois ou quatre heures de l'après-midi, on célébrait la messe, à la fin de laquelle on avertissait le peuple d'observer le jelîne, et d'amener au milieu du Carême les enfants qui devaient être baptisés , pour qu'ils fussent auparavant purifiés par les exorcismes. Quelques prêtres, infectés de l'hérésie des priscillianistes , disaient des messes pour les morts après avoir déjeûné.

10. -— Le dixième canon condiimne cet abus, et ordoime que, si quelque prêtre à l'avenir fait quelque chose de semblable, il sera privé de son oflice et déposé par son propre évoque. A la suite de ces dix canons, on en a mis cinq autres tirés de divers conciles de Brague par Garsias Loaisa ; les quatre premiers se trouvent dans Burchard, et le cinquième dans Yves de Chartres. On y ordonne d'amener les catéchumènes à l'église vingt jours avant Pâques; d'excommunier ceux qui, étant avertis de s'abstenir de certaines superstitions païennes, continuent à les pratiquer; de dégrader le prêtre qui aura aliéné quelques meubles précieux dépendants de son titre; de mettre trois ans en pénitence ceux qui auront fait des danses devant les églises, masqué leur visage ou changé l'habit de leur sexe ; d'obliger à restitution ceux qui, par négligence, ont détérioré ou occasionné la peite des biens de l'Eglise.

coneiiMda 3. On distingue deux conciles dans la iZ:vcll ville de Lugo, l'un en 562, l'autre en 572. eii. itg.sH. j^g ^^j Théodomir fit tenir le premier pour

confirmer la foi catholique et pour diverses autres affaires. Après que les évoques eurent réglé toutes choses, le roi leur envoya une lettre, où il leur représentait qu'il y avait trop peu d'évêques dans la Galice, ce qui

^ Le 11 septembre de la même année, selon le Père Longiieval, qui paraît avoir confondu ici la date de la convocation du concile avec celle de la

était cause qu'ils ne pouvaient chaque année faire la visite de leurs diocèses; et que, comme il n'y avait qu'un seul métropolitain, il était difficile que le concile pût s'assembler tous les ans. Pour parer à ces inconvénient', les évêques érigèrent Lugo en métropole, et firent de nouveaux évêchés, du nombre desquels fui le monastère de Dnme, dont saint Martin , qui en était abbé, fut le premier évêque. Ils fixèrent aussi les paroisses, pour prévenir les disputes entre les évêques voisins. Le roi Ariamir confirma dans le i i» concile de 572 cette division des diocèses. Nitigius, évêque de Lugo, présida cette a?r semblée, où se trouvèrent des légats du Saint-Siège : nous n'en avons point les Actes.

ARTICLE XXI