CHAPITRE LXXXVI. — CONCILES D'AUXERRE, ETC

leur ofiGrande de pain et de vin à Tautel. Dans le cinquième *, que les chrétiens , confonnément aux lois divines , qui ont accordé aux prêtres et aux ministres la dlme des biens , la paieront aux ministres de TÉglise, pour qu'elle soit employée à la subsistance de» pauvres et au rachat des captifs , sous peine d'excommunication aux contrevenants. Le sixième porte , que les prêtres célébreront' la messe à jeun, et que les restes de TEucharistie seront consonomés le mercredi et le vendredi après la messe par des enfants aussi à jeun , et que ces restes seront auparavant aspergés de vin. Sur les remontrances des évêques Prétextât et Pappulus, il fut ordonné par le septième, que les évêques prendraient sous leur protection les esclaves mis en liberté , et qu'ils -seraient juges des ' différends qui naîtraient à ce sujet. Le huitième maintient le droit d'asile , et défend à qui que ce soit d'enlever de force ceux qui se sont réfugiés dans les églises, voulant toutefois que, s'ils sont convaincus de faute en présence de l'évêque, lui-ci cepermette leur enlèvement, sans violer la sainteté de l'église. Selon le neuvième, si une personne puissante a un différend avec l'évêque , elle doit s'adresser au métropolitain, qui, parties ouïes, jugera seul, ou avec un ou deux évoques , ou en plein concile , suivant l'importance de l'affaire. Il est ordonné dans le dixième , que les prêtres et les autres clercs seront jugés par leur évêque seul. Le onzième est une recommandation de l'hospitalité; et afin que les évêques en donnent l'exemple aux autres , et que letirs maisons ne soient point d'un difficile accès aux pauvres, il leur est défendu par le treizième d'avoir des chiens à leur porte, ou des oiseaux de proie. Le douzième défend aux juges laïques de connaître des causes des veuves et des orphelins sans en avoir auparavant averti l'évêque» ou en son absence l'archidiacre ou

un prêtre. Le quatorzième est contre ceux ct». 14. qui se servaient de la faveur qu'ils avaient auprès du roi pour s'emparer des biens d'autrui. Le quinzième règle en cette manière ''•. le respect que les laïques doivent porter aux clercs majeurs, quand ils se rencontraient : s'ils sont à cheval l'un et l'autre , le laïque ôtera son chapeau et saluera le clerc : si le clerc est à pied et le laïque à cheval, celui-ci descendra de cheval pour saluer le clerc. Le *«• seizième fait défense à la veuve d'un sousdiacre, d'un exorciste, d'un acolythe, de se remarier, sous peine d'être séparée de son mari et de se voir enfermée dans un monastère de filles jusqu'à la mort. Il est défendu f^par le dix-septième d'enterrer des morts sur des corps à demi pourris. Le dix-huitième dé- ^*fend les mariages entre parents aux degrés prohibés par les lois. Dans le dix-neuvième, "»• on fait défense aux' clercs de se trouver aux jugements de mort et aux exécutions. Le ^^ vingtième ordonne la célébration d'un concile tous les trois ans, à l'indication de l'évêque de Lyon et du roi, en un lieu commode, auquel tous les évêques seront tenus d'assister. Le roi Oontran confirma ces vinirt canons J*«- ▼£>.»-

o ell. p«f . 991.

par une ordonnance datée du 10 novembre de l'an 585 , où il exhorte les évêques à distribuer eux-mêmes à leurs peuples , et non par d'autres, le pain de la parole de Dieu.

ARTICLE XXIV

C05CŒS D'AUXEHBE [AFfiiS L'AN 585], DE CLER-

MOirr [585], et de coNSTARTnroPLE [587].

1. Quoique le concile d'Auxerre soit daté , coacua dans quelques exemplaires de la première "' t» v année du pontificat de Pelage H, et de la dix- "*' '" "' septième du règne de Chilpéric , c'est-à-dire de l'an 578 , il parait certain qu'il ne se tmt qu'en 585, quelque temps après le second de Mâcon. La preuve en est que les canons du concile d'Auxerre ne sont que pour exécuter

rihuB offeratur tam panU quam i^tnt*. Can. I> ibid.

< Unde staiuimus aedecemimus, ut mos antiquus a fidelibus reparetur ; et décimas ecelesiasticis fc^ mulantibus cœrefnoniis populus omnis inférai, quas sacerdotes aut in pauperem uawn, aut in captivarum redemptUmem prœrogantes, suis ora^ tionibus pacem populo ac salutem impetrent Si quis autenh contumax nosiris ttatutis satuberri* mis fuerit, a membris Ecclesiœ omni tempore «eparetur* Can. 5, ibid,

' Jlem decernimus, ut nullui presbyter confer^ tus dbo, aut crapulatus vino, «ocri/lcia cantrec"

tare, aut missas privatis festisque diebus conce^ lebrare prœsumat,., Quœcumque reliquiœ saeri^ ficiorum poet peractam missam in sacrario super" sederint, quarta vel sexta feria innocentes ab illo cujus interestf ad EccUsiam adducantur, et indicto eis jejunio, easdemreliquias conspersas vino percipiant, Can. 6, pag. 982.

* Ad loeum ex^iminationis reorum nullus cle^ ricorum accédât, neque intersit atrio sauciolo^ ubi pro realus sui qualitate quispiam interficiendus est. Concil. Matiscon., Il, can. i9, tom. V Coneil, pag. 987.

HISTOIRE GËltillALB DBS AiUTEUR» ECCLÉSMSTIQiJES.

CtBOnf f Coo«ilab Can. 1.

de

If.

c^tDc de MfteoB, atizqads Aunacalre avait eu part, et sonscrit en. qualité d'évêque d'Au** xerre. Aussi son concile ne fut composé que d'abbés, de prêtres et de diacres de son diocèse , auxquels il était de sa charge de notifier les règlements qui s'étaient faits dans celui deMâcon, et de les leur faire observer. Il y en ajouta d'autres pour le maintien de la discipline ecclésiastique et monastique, et pour la réforme de certaines superstitions qui étaient des restes du paganisme.

2. Nous ne mettrons que les plus remarquables, u Défense d'observer le premier jour de janvier, à la manière des païens, en se déguisant en vaches ou en ceriSs , et en se donnant des étrennes; et défense de donner plus en ce jour, qu'on n'a coutume de donner en d'autres. —Avant le jour de l'Epiphanie, les prêtres enverront à l'évêque pour savoir le commencement du Carême , et le notifieront an peuple en cette solennité même. — On n'acquittera point de vœux à des buissons, à des arbres ou à des fontaines ; on ne fera point faire de pieds de bois, ni de figures entières d'hommes pour mettre dans les chemins; et on ne s'assemblera pas dans les maisons particulières pour célébrer les veilles des fêtes. Mais si quelqu'un a fait un vœu , qu'il l'accomplisse dans l'église , en donnant aux pauvres, ou en faisant écrire sur la matricule ce qu'il a voué ; s'il veut veiller , que ce soit dans l'église. — Défense de consulter des sorciers ou des devins , de s'arrêter aux augures » ou aux sorts du bois ou du pam, ou aux prétendus sorts des saints ; — de veiller en l'honneur de saint Martin, parce qu'apparemment cette veille tournait en abus ; — de faire des danses dans l'église, d'y faire chanter de jeunes filles, et d'y préparer des festins ; *— de donner l'Eucharis-

tie ou le baiser de paix aux morts, -* de les CK.a envelopper du voile de l'autel, deteieo- ,^ terrer dans le baptistère, — et de mettre on corps sur un autre qui n'est pas encoie mt- ^ sumé ; — de mettre sur l'autel da vin miellé, t^ ou quelque autre breuvage que du vin* eH de l'eau pour la consécration du sang de Jésus-Christ; — de dire deux messes* en m même jour sur le même autel, et à on prêtre de la dire sur le même autel où l'éYèqiie l'aura célébrée ce jour-là; — de boire' on manger après minuit la veille de Pâques^ de Noël ou des grandes fêtes , que l'on doit solenniser jusqu'à deux heures du matin. — Les prêtres doivent^ aller chercher le saint chrême à la mi-carême, et le porter dans un vase couvert d'un linge , avec le même respect qu'on porte les reliques des saints. — Ils doivent tous venir * au synode à la mimai, et les abbés le !•' novembre. — Un moine convaincu de crime doit être renfermé dans un autre monastère, si son abbé néglige de le mettre en pénitence. —D n'est permis ni à un abbé , ni à un moine d'être parrains. — Un abbé qui aura accordé l'entrée de son monastère à une feoune , sen enfermé trois mois dans un autre où il vim au pain et à l'eau. — 11 est défendu aux clercs d'être présents, lorsque l'on tourmente les criminels ; -— d'assister à un jugement de mort, — et d'appeler un de leurs confrères devant un juge séculier. — Les fem* mes* ne doivent pas recevoir l'Eacharistie la main nue , — > mais dans un linge nommé dominical ''; s'il se trouve qu'elles n'aiaient point, elles attendront au dimanche sm'ont pour communier. — n leur est défendu* de toucher à main nue la paUe qui couvre le corps de Notre-Seigneur; — et anx prêtres, de chanter ou danser dans un iestin. i

^ Non Ucet in altario in sacrificio divino meU lilum, quod multum appelUmt, nec ullum aliud poculwn, extra vinum tum aqua mixtum, offerre : quia ad grande reatum et peccatum pertinet presbytero illi, quicumque aliud poculum, ex" ira vinum, in consecrationem sanguinis Christi offerre prœsumpserit, Can. 8, tom. V Concil., pag.

* Non licet êuper une altaHo in una die duos missas dicere : nec aUario uhi episcopus miesas dixerit, ut presbyler in illadie missas dicat, Can. 10, ihid,

^ Non licet in vigilia Paschœ ante horam aecundam noctis vigilias perexplere, quia in illa nocte non licet post mediam noctem bibere, née in Natali Domini nec in reUquis solemnitatibus. Can. 11, ibid.

^ Ut a média qiMdrageiima presbyterichni^ pétant : et si quis vn/irmitate deienius ventre ma potuerit, ad archidiaconum suum, vel archisfi^ diaconum transmittat, sed eum ehrismario et t»teo, sicut reliquiœ sanctorum deportari soif^- Can. 6, ibid*

* Ut medio maio omnes preshyieri ad synoâm in cMitatem veniant, et kalendis movembris o»nés abbates ad concUium canveniemt. Can. 1>M>

* Non licet mutieri nuda manu Euckaristim accipere» Can. 36, pag. 960.

^ Ut unaquœque mulier, qwmdo eommu^M dominiealem suwn habeat. Qtêod si 9«mi «o» hsbuerit, usque in alimn diem dommiewMnontom' mvnicet. Can. 42, pag. 961.

* Non licet muHeri mawum smam êi po^ dominicain mUtere. esan. S7, pag» MO.

fn« siiOE.] CH^PriB]^ LXXXVL — GONCOUES DE TOLÈDE, ETC.

Miidi s. Saint Grégoire de Tours racosle que îjjj « Théodose ayant été fait évêque de Rodez, jj-p-'i;.» répéta aussitôt à Ursicin, évôqvie de Cahors, mrnu plusieurs paroisses qu'il soutei^ait être de sou diocèse ; qu'Ursicin faisant diiQculté de les rendre, les évêques de la province s'assemblèrent avec leur métropolitain à. Glermont, en Auvergne, où ils adjugèrent les paroisses contestées à Tévéque de Rodez, quoiqu'on n'eût point de mémoire qu'elles eussent dépendu de son église. Ursicin avait été excommi^pié dans le second concile de Màcon, pour avoir reçu Gondebaud, ennemi de Gontran. On lui imposa trois ans de pénitence, avec défense pendant ce temps de couper sa barbe et ses cheveux, de boire du jT. tb. vin et de manger de la chair, de célébrer la l ' messe, et de donner des eulogies. Faustien, qui avait été élu évéque de Dax par l'auto^ rite de Gondebaud, fut déposé dans le même concile, à la charge que les trois évêques qui avaient eu part à son ordination, savoir, Bertrand de Bordeaux, Pallade de Saintes, et Oreste de Bazas, le nourriraient tour à tour, et lui donneraient cent sous d'or par an. On ne sait point l'année du concile de Clermont. Quelques-uns le mettent en la vingt-septième année du règne de Gontran, c'est-à-dire en 588, d'autres en S8S« '*J* 4. On en met un à Constantinople en 587, ^;^ dont voici l'occasion. Astère, général dea ^; ti'oupes d'Orient, ayant eu une contestation '• avec Grégoire, évéque d'Antioche, presque tous les habitants de cette ville prirent le parti du général contre leur évéque, parce qu'ils disaient en avoir été maltraités. Astère fut toutefois déposé de sa charge, et Jean mis à sa place, avec ordre d'informer contre les auteurs de la sédition. Jean, au lieu de rendre la paix à Antioche, en augmenta le trouble par la permission qu'il donna publiquement à toutes sortes de personnes d'accuser rëvéque. Sur cela, un banquier donna sa requête à Jean, par laquelle il exposait que Grégoire avait eu un commerce infâme avec sa sœur, quoique mariée. On donna d'autres requêtes, où il était accusé d'avoir troublé la tranquillité publique. L'évêque déclara qu'il était prêt à se justifier sur ce dernier chef ; mais à l'égard du crime d'impureté, il en appela à l'empereur et au concile. Ce concile se tint à Constantinople , où Grégoire mena avec lui l'historien Evagre, en qui il avait confiance. VaSaire fut examinée en présence des patriarches, ou de cayx qu'ils

avaient envoyés pour tenir leurs places, de plusieurs sénateui's, et de plusieurs évêques et archevêques ; et après un long examen , Grégoire gagna son procès. Son accusatem* fut battu à coup de nerfs, promené par toute la ville, et envoyé en exil. Ce fut à l'occasion de ce concile, que Jean-le-Jeûneur, évêque de Constantinople, prit le titre à'Evêque universel; mais le pape Pelage II, en étant informé, cassa les Actes de ce concile, avec défcQse à Laurent archidiacre, alors son nonce auprès de l'empereur , d'assister à la messe *avec Jean.

ARTICLE XXV

GOHGULES DE TOliDE [586-589] , DB NABBONNE

[589], DE sàueigug et de roue [589].

1. Pendant que Lévigilde, roi des Yisi- gobwbim goths en Espagne , défendait ses frontières £7^0!"^ contre Gontran, qui lui avait déclaré la guerre ' *** pour venger la princesse Ingonde sa nièce, il continuait à persécuter les catholiques, comme il avait persécuté cette princesse et son mari Herménégilde, qui professait comme elle la vraie foi. Herménégilde était fils aîné de Lévigilde, et Ingonde fiUe de Sigebert, roi des Français. Saint Léandre évêque de Séville, fut envoyé en exil avec beaucoup d'autres évêques catholiques. Les Suèves de Galice furent aussi persécutés pour la foi ; et Lévigilde, s'étant emparé de cette province, en contraignit un grand nombre de revenir à l'arianisme qu'ils avaient quitté depuis peu. Ce prince s'en repentit quelque temps après, surtout d'avoir fait mourir son fils Herménégilde : il reconnut la vérité ; mais Dieu ne lui crKor.Diaaccorda pas la grâce de la professer publi- wi. ^' ^^ qnement. Se trouvant à la veille de sa mort, il fit venir saint Léandre, et le pria de faire pour Récarède, son fils et son successeur, ce qu'il avait fait pour son fi:èrepar ses exhortations, c'est-à-dire de travailler à le rendre catholique. Ce jeune prince, s'étant fait instruire, reconnut la vérité, reçut le signe de la croix avec l'onction du saint chrême, c'està-dire le sacrement de confirmation, et engagea les évêques ariens de son royaume à se faire catholiques. Cela se passa sur la fin cri-r. tmde la première année de son règne, qui était Sî.'x" . **' en 587. Au commencement de l'année suivante, deux ou trois évêques ariens, qui ne s'étaient convertis qu'en apparence, formèrent quelque révolte dans le royaume. Us furent découverts, et envoyés en exil.

Toi2?«w!r. 2. Le roi Rëcarëde ne trouva pas de moyen 3f"V»f. wîl P^^ efficace pour affermir la conversion des Goths, que d'assembler un concile de tous les pays de son obéissance : il le convoqua à Tolède pour le 6 mai de Tan 589. Il s'y trouva soixante-quatre évoques, et huit députés pour autant d'évéques absents. Avant qu'ils eussent commencé à tenir leurs séances, le roi, qui était présent, les exhorta à s'y préparer par les jeûnes, les veilles et les prières : ils passèrent trois jours entiers dans ces exercices de piété ; puis, quand ils se trouvèrent assemblés, le roi fit lire sa profession de foi p»f . M», sur la Trinité, ©ù il déclare * qu'il anathématise Arius, sa doctrine et ses complices : qu'il reçoit le concile de Nicée assemblé contre cette peste de la vraie foi ; le concile de Constantinople contre Macédonius; le premier concile d'Cphèse contre Nestorius; le concile de Chalcédoine contre Eutychès et Dioscore, et généralement tous les conciles orthodoxes qui s'accordent avec ces quatre dans la pureté de la foi. Ensuite s'adressant aux évéques, ce prince leur dit : « Recevez celte déclaration de nous et de notre nation, écrite et confirmée de nos souscriptions, et la gardez avec les monuments canoniques, pour être un témoignage devant Dieu et devant les hommes, que les peuples sur lesquels nous avons, au nom de Dieu, une puissance royale, ayant quitté leur ancienne erreur, ont reçu dans l'Église le Saint-Esprit par l'onction du sacré chrême et par l'imposition des mains, en confessant que cet Esprit consolateur est un et égal en puissance avec le Père et le Fils. Si

à l'avenir quelqu'un d'entre eux veut se dédire de cette sainte et vraie foi, que Dieu le frappe d'anathème dans sa colère, et que sa perte soit un sujet de joie aux fidèles, et un exemple aux infidèles. » Le roi avait ajouté à sa profession de foi les définitions des quatre conciles généraux, et l'avait souscrite avec la reine Baddo son épouse. Après qu'on en eut fait la lecture, le concile fit plusieurs acclamations de joie, en rendant grâces à Dieu de cette heureuse réunion, et en souhaitant au roi la gloire présente et la couronne éte^ nelle. Puis, par ordre du concile, un des évé- P«.m ques catholiques, portant la parole aux évéques, aux prêtres et aux plus considérables des Ooihs convertis, leur demanda ce qu'ils condamnaient dans l'hérésie qu'ils venaient de quitter, et ce qu'ils croyaient dans l'Eglise catholique à laquelle ils s'étaient réunis, afin qu'il parût par leur confession qu'ils anattiématisaient sincèrement la perfidie arienne avec tous ses dogmes, ses offices, sa comiattnion, ses livres, et qu'il ne restât aucun doute qu'ils ne fussent les véritables membres du corps de Jésus-Christ. Alors tons les évéques avec les clercs, et les prenoders de celte nation, déclarèrent d'une voix unanime, qu'encore qu'ils eussent déjà fait dans le temps de leur conversion ce que l'on exigeait d'eux, ils étaient prêts à le réitérer, et à confesser tout ce que les évoques catholiques leur avaient montré être le meiUeur.

3. On prononça sur cela vingtr-trois articles ^jf avec anathèmes contre les principales erreurs |^:;; des ariens, et contre tous ceux qui en pre- '"'

1 Proinde sieut anatkematixo Arium cum om-' nibus dogmatibus et complicibus suis, qui uni' penitwn Dei Filium a patema degenerem asset" verat esse substanlia, nec a Paire genitum, sed ex nihilo dicebat esse creatum, vel omnia conci" lia malignantium quœ adversus sanctam ^syno^ dum Nicœnam extiterunt, ita in honorem, et in laudem (Dei), fidem sanctam Niccmi observa et honoro concilii, quam contra eumdem rectœ fidei pestem Àrium trecentorwn decem et octo sancta episcopalis scripsit synodus, Àmplector itaque et teneo fidem quinquaginta episcoporum Constan^ tinopoli congregatorum, quœ Macedonium, Spinr lus Sancti substantiam minorantem et a Patris et Filii unitate et essentia segreganlem, jugula veritatis interemit, Primœ quoque Ephesinœ synodi fidem, quœ adversus Nestorium ejusque doc* trinam relata est, credo pariter et honoro, Simù Hier et Chalcedonensis concilii fidem, quam ph" nam sanctitate et eruditione adversus Eutychen et Dioscorum protulit, cum amni Ecclesia catho» lica reverenter suscipio. Omnium quoque ortfho*

doxorum venerabUium sacerdotum conciUa q%9 a suprascriptis qucUuor sancUs Bynodis fiàii puritate non dissonant, pari vénérations obsef' va, Properet ergo reverentia vestra fidem haw nostram canonicis applicare monimentis, et ah episcopis vel religiosis, aut gentis nostrœ primoribus solerter fidem, quam in ecclesia cathoUca crediderunt, horum eubscriptionibus roboratam, futuris olim temporibtks in testimonium Dti stque hominum réservais; ut hœ gentes, quas m Dei nomine regia potestate prœcelUmus, ei ^9 deterso antiquo errore, per unctionem sacrosancti chrismatis,vel manus impoeitionem Paror cletum intra Dei Ecclesiam prœceperunt Spiri* tum, quem unum et œqualem cum Pâtre et Fili(> confitentes, ejusque dono in sinu Ecclesia ianctœ catholicœ colloeatœ sunt. Si eorum aliqvif^ rectam et sanctam confessionem nostram minimt credere voluerint^ iram DH eum anathemate ^ temo perdpianty et de interitu suo, fideliHs 9^*dium, infidelibus sint in ezemplum. Tom. V Co«cU,, pog. 999.

[VI- SIÈCLE.] CHAPITRE LXXXVl. — CONCILES DE TOLÈDE, ETC.

««. Pur. naient la défense ; nommément contre ceux qui ne croient pas que le Fils soit engendré * de la substance du Père sans commencement, qn'U lui soit égal et consubstantiel ; qui nient que le Saint-Esprit soit coétemel et égal au Père et au Fils*, et qu'il procède du Père et du Fils ; qui ne distinguent pas trois personnes en Dieu* dans Tunité d'une même substance ; qui mettent le Fils et le Saint-Esprit au rang des créatures, et les disent moindres que le Père ; qui avancent que le Fils ne sait pas ce que sait Dieu le Père; qui enseignent qu'il est visible et passible selon la divinité ; qui reconnaissent une autre foi et une autre communion catholique que celle qui fait profession de suivre les décrets des conciles de Nicée, de Constantinople, d'Épbèse et de Chalcédoine ; qui ne rendent pas un honneur égal au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et refusent de réciter la glorification qui leur est commune ; qui regardent comme bonne la rébaptisation ; qui ne rejettent pas le libelle composé la douzième année ^ du règne de Lévigilde, c'est-à-dire le décret du conciliabule de Tolède ; qui ne condamnent* pas de tout leur cœur le concile deRimini. Les évéques goths convertis protestèrent qu'ils abandonnaient de tout leur cœur l'hérésie arienne ; qu'ils ne doutaient pas qu'en la suivant, eux et leurs prédécesseurs n'eussent erré; qu'ils venaient d'apprendre dans l'Église catholique la foi évangélique et apostolique; qu'ainsi ils promettaient de tenir et de prêcher celle dont leur roi et leur seigneur avait fait profession en plein concile, avec anathème à tous ceux à qui cette doctrine ne plairait point, puisque c'est la vraie foi que tient l'Église de Dieu répandue par tout le monde, et la seule par conséquent qui soit catholique. Ensuite ils sous-

crivirent au nombre de huit, tant aux vingttrois articles qu'aux formules de foi de Nicée et de Constantinople , et à la définition de Chalcédoine; après eux les prêtres et les diacres ; puis les grands seigneurs et les anciens des Goths.

4. Cela fait, le roi Récarède proposa aux évêques de faire des statuts pour le règle- HVë ment de la discipline ecclésiastique, et pour réparer les brèches que l'hérésie y avait faîtes. Il demanda en particulier que dans toutes les églises d'Espagne et de Galice l'on récitât à voix claire et intelligible le Symbole dans le sacrifice de la messe avant la communion du corps et du sang de Jésus-Christ, suivant la coutume des Orientaux ; afin que les peuples sussent d'abord ce qu'ils devaient croire, et qu'ayant purifié leurs cœurs par la foi , ils s'approchassent pour recevoir ces divins mystères. On fit donc vingt-trois canons, dont voici la teneur : « — Tous les décrets des anciens conciles et les lettres synodiques des Papes demeureront en vigueur ; aucun ne sera promu aux degrés du ministère ecclésiastique qu'il n'en soit digne, et on ne fera rien de ce que les saints Pères ont défendu. — Pour affermir la foi des peuples, on leur* fera chanter à la messe le symbole du concile de Constantinople avant l'Oraison dominicale, afin qu'après avoir rendu témoignage à la vraie foi, ils soient plus purs pour participer au corps et au sang de Jésus-Christ. — U ne sera point permis aux évêques d'aliéner les biens de l'Église ; mais ce qu'ils auront donné aux monastères ou aux églises de leur diocèse, sans préjudice notable pour leur église propre, demeurera ferme et stable. Ils pourront encore pourvoir aux nécessités des étrangers et des pauvres. — Si un évé-

tOOT.

CaBODi do

eOBcU* d« To-

Cad. !•

< Ouicumque FiUum Dei Dominum nostrum Je- 8um ChrUtum negaverit a patema subitantia sine initio genitum, et œqualem Patri, anathema Ht, Concil Toletan. lU, Gan. 2. Tom. V ConciL, pag. 1003.

* Quicumque Spiritum Sanctum non crédit, aut non erediderit a Pâtre et Filio procedere, eumque non dixerit coœtemum esse Patri et Filio, et coœqualem, anathema sit. Can. 3, pag. 1004.

s Quicumque in Pâtre, et Filio, et Spiritu Sanc to, et personas non distinguit, et unius Dei ttnitatis substantiam non cognoscit, anathema sit, Can. 4, ilnd.

^ Quicumque libellum detestabilem duodecimo anno Leovegeldi régis a nobis editum,in quo continelur Romanorum ad hœresim arianam traduclio, et in quo gloria Patri, perFilium, inSpiritu Sanclo w<^le a nobis imUtuta continetur.

hune libellum si quis pro vero habuerit, anathema sit in œtemum. Can. 16, pag. 1005.

* Quicumque Àriminense concilium non ex toto corde respuerit et damnaverit, anathema sit. Can. 17, t^id.

« Pro reverentia sanctissimœ fidei, et propter eorroborandas hominum invalidas mentes, consultu piissimi et gloriosissimi domini nostri Reccaredi régis, sancta constituit synodus, utper omnés ecclesias Hispaniœ, vel Gallœciœ, secundum formam orientalium ecclesiarum concilii Constantinopolitani, hoc est, centum quinquaginta episcoporum symbolum fidei recitetur ; ut priusquam Dominica dicatur oratio, voce clara a populo decantetur ; quo et fides vera manifestum testimonium habeat, et ad Christi corpus et sanguinem prœlibandum pectora populorum fide purificata accédant, Concil. Toled. Can. 2, pag. 1009.

mSTOmK (SENCRALE t»ES AmsUBB EGGUËSIASTIQIIES.

Cu. 5t

que^ yent même destiner une église de son diocèse pour y établir un monastère , il le pourra du consentement de son concile, fallût-il donner à ce monastère quelque partie des biens de TÉglise pour sa subsistance. — Les évéques, les prêtres et les diacres qui s'étaient convertis de l'arianisme, vivaient maritalement avec leurs femmes; le concile veut qu'à l'avenir ils vivent dans la continence, et qu'à cet effet ils se séparent de chambre et même de maison , s'il se peut. Quant aux évéques qui ont toujours été catholiques, il leur est défendu sous les peines canoniques d'avoir aucune communication avec des femmes d'une conduite suspecte. — Les esclaves aflRranchis par les évéques jouiront de la liberté sans être privés de la protection particulière de l'Eglise, eux et leiu^ enfants; et il en sera de même de ceux qui, quoique afiranchis par d'autres personnes, auront été recommandés aux églises. — Pour êter lieu aux discours inutiles etfahnleux, on fera toujours lecture de l'Écriture sainte à la table de l'évoque , afin d'édifier ceux qui y mangent. — Les clercs tirés des familles fiscales demeureront attachés à l'église où ils sont immatriculés, en payant leur capitation, sans que personne puisse les revendiquer sous prétexte de donation du prince. — Les églises qui d'ariennes sont devenues catholiques, appartiendront aux évéques diocésains. — On ne contraindra ni les veuves ni les filles à se marier; et quiconque empêchera une veuve ou une fille de garder le vœu de chasteté , sera privé de la sainte communion et de l'entrée de l'église. — En quelques églises* d'Espagne les pécheurs faisaient pénitence d'une manière honteuse, et non selon les canons, demandant au prêtre de les réconcilier

toutes les fols qu'il l^ur plafBah de pécher. Ce concile, pourremédier à cette présomption qu'il appelle exécrable, ordonne que celui qui se repent de son péché soit premièrement suspendu de la conmiunion , et vienne sonvent recevoir l'imposition des mamsavec les autres pénitents ; et qu'après avoir accompli le temps de la satisfaction, il soit rétabli à la communion, suivantle jugement de l'évèque. n ajoute que ceux qui retombent dans lem*s péchés pendant le temps de la pénitence on après la réconciliation, seront condamnés selon la sévérité des anciens canons, c'est-àdire qu'ils ne seront pltis re^tis à la pénitence publique, qui ne s'accordait qu'une fois. — cu-u. L'évèque • ou le prêtre , avant d'accorder la pénitence à celui qui la demandait, soit en santé, soit en maladie , commençait par lai conper les cheveux, si c'était un homme, ou à hii faire changer d'habits, si c'était une fennne. Cette précaution paraissait nécessaire ponr empêcher les rechutes. »

5. La licence était parvenue à un tel de- & gré , que les clercs , sans s'être auparavant adressés à leur évêque , traduisaient leurs confrères devant des tribunaux séculiers : te concile défend cet abus, sous peine pour l'agresseur de perdre son procès et d'être privé de la communion. — Défense aux juifs dV i^ voir des femmes ou des concubines chrétiennes, ou des esclaves chrétiens pour les servir, et d'exercer des charges publiques; les enfants qui pourraient être nés de semblables mariages seront baptisés ; et s'il est arrivé aux juifs de circoncire leurs esclaves chrétiens ou de les initier à leurs rîts, on les leur itéra sans leur en payer le prix , et on les rétablira dans la profession de la religion chrétienne. — Si un serf fiscalin a fondé et >

^ Si episcopus unam de parochianis ecclesiis suis monasterium dicare voluerit, ut in eamonachorum regulariter congregatio vivat, hoc de consensu concilii sui habeat licentiam faciendi; qui etiam de rébus ecclesiœ pro eorum substafUia aliquidy quod detrimentum ecclesiœ non exhibet, eidem loco donaverit, sit stabile, Rei enim bonœ slatttendœ sanctt^m concilium dat assensum, Can. 4, pag. 1010.

* Quoniam comperimus per quasdam Hispama" runh ecclesias, non secundum canonem, sed fœdissime pro suis peccaiis homines agere pœnitentiam, ut quotienscumqtite peccare libuerit, to^ tiens a presbytero se reconciliari expostulent ; et ideo pro coercenda tam execrabili prœsumptione, id a sancto concilio jubetur, ut secundum for^ mam canonum anliquorum dentur pœnitentiœ, hoc est, ut prius eum, quem sui pœniUt facti, a

eommunione suspensum, fadat irUerreUquospœniterUes ad manus imposUionefn erebro reeurrert; expleto auieih satisfactUmis temporeySieuUsacirdotalis contemplatio probaverit, e%m eommur nioni restititat. Hi vero qui ad priera vitia, vtl infra pœnitentiœ tempus, vel post reconemaiionem relabuntur, secundum priorum canonum severitatem damnentur. Can. ii« pa^. lOil.

> Quicumque ab episcopo vel a presbytero, f«nus vel infirmus pcmitentiofn postulat, id (tnie omnia episcopus observet, vel presbyter, ut si vir est, sive sanus, sive infirmus, prius ettm tondent, et sic pœnitentiam et tradat ; si vero mn/ier /»^ rit, non accipiat pœnitentiafn, nisi prius mv^sttrit habitum : sœpius enim laids tribuendo^àesi' diose pœnitentiam, ad lamentanda rursus fannorapost acceptam pomiteniiam rskéwUur. Cm. i2^ col. 1013.