CHAPITRE LXXXVIL

Conciles du VIP siècle.

CoDelit de Bout «0 601.

ARTICLE P

CONCILES DE ROME [601], DE WOAGBESTER [601], DE Lk BTZACilfE [602], DE NUIODIE [602 OU 603], DE CANTOBBiRT [605], DE HOME [606], DE TOLÈDE [610], ET D'£GARA [614].

1. Le but du concile assemblé à Rome le cinquième d'avril de Tan 601 , fut de pourvoir au repos des monastères, et de les mettre à couvert des vexations des évéques *. Saint Grégoire, qui y présidait, défendit à tous les évéques en général, de diminuer en rien les biens, les terres, les revenus ou titres des monastères ; voulant que, s'ils avaient quelque différend pour des terres qu'ils prétendraient appartenir à leurs églises, il fût terminé promptement par des arbitres. Il ajouta qu'après la mort de l'abbé, le successeur serait cboisi par le consentement libre et unanime de la communauté , et tiré de son corps, s'ils s'en trouvait de capables ; sinon, que l'on en prendrait un en d'autres monastères ; que l'élu serait ordonné sans fraude ni vénalité ; qu'il aurait seul le gouvernement de son monastère, si ce n'est qu'il se rendit coupable de quelques fautes contre les canons ; qu'on ne pourrait lui ôter aucun de ses moines sans son consentement, soit pour

1 Ita tamen ut duobus aut tribus, quos ante consensus cUri et plebis elegerit, metropolitani judicio ejusque coepiscopis prœsentatis, quem sors, prœeunte episcoporum Jejunio, Christo DO'

gouverner d'autres monastères, soit pour entrer dans le clergé ; qu'il pourrait de Inimème en offrir pour le service de l'église, en cas qu'il en eût en nombre suffisant pour l'office divin et le service du monastère ; que celui des moines qui aurait passé à l'état ecclésiastique, ne pourrait plus demeurer dans le monastère. Il défendit encore aux évéques de faire inventaire des biens on des titres du monastère, même après la mort de l'abbé; d'y célébrer des messes publiques, d'y mettre sa chaire, et d'y faire le moindre règlement, sinon à la prière de l'abbé, sons la puissance duquel les moines doivent toujours être. Vingt-et-un évéques souscrivirent à ces décrets avec seize prêtres. H est parlé dans les lettres de saint Grégoire d'un autre concile, où ce Pape condamna tin moine grec, nommé André , pour avoir falsifié une lettre d'Eusèbe, évèque de Thessaloniqne, adressée à saint Grégoire même, et supposé sons soc nom divers discours, qui ne pouvaient que déshonorer le Saint-Siège.

2. En 60! , ou selon d'autres, en 606, saint Augustin, archevêque de Cantorbéry, voulant ramener les anciens habitants de la Grande- Bretagne, qui continuaient à observer la ?âque le quatorzième de la lune •, à la pratique commune de l'Église, engagea le roi Ethel-

mino terminante, monstraverit^ benedictio ^rnsecrationis ao cumulet, Concil. Barcinon. Gâo. ''• pag. 1606.— * Tom. V Concil.^ pag. 1607. » Lib. XI, Epist, 74, pag. 1174,

[vn« siiOB.] CHAPITRE LXXXVII. — CONCILES DE ROME, ETC.

bert à faire venir à une conférence les évoques et les docteurs de la province des Bretons la plus proche de son royaume, c'est-àdire, du pays de Galles. Elle se tînt sur la frontière des Saxons et des Bretons, en un lieu nommé depuis par les Anglais Augustineizat, c'est-à-dire, la force d'Augustin, aujourd'hui "Worchester. La dispute fut longue, mais sans fruit. Saint Augustin, les voyant obstinés à soutenir leurs anciennes traditions préférablementàcellesde l'Église universelle, leur dit qu'il fallait prier Dieu de montrer par des signes célestes laquelle on devait suivre. « Qu'on amène, ajouta-t-il, un malade ; et celui dontles prières l'auront guéri, on croira qu'il faudra suivre sa foi. » Les Bretons consentant, quoiqu'à regret, à la proposition, on amena un Anglais aveugle, que l'on présenta d'abord à leurs évéques ; mais ils ne purent le guérir. Alors saint Augustin, se mettant à genoux, pria Dieu, qu'en rendant la vue à cet aveugle, il éclairât les cœurs de plusieurs fidèles. Aussitôt l'aveugle recouvra la vue, et tous les assistants reconnurent qu'Augustin enseignait la vérité. Les Bretons mêmes en convinrent; mais n'osant renoncer à leurs anciennes coutumes sans la permission des leurs, ils demandèrent que l'on assemblât un concile plus nombreux : cela leur fut accordé. Sept évêques bretons s'y rendirent avec plusieurs personnes doctes. Avant d'y venir, ils consultèrent un anachorète de grande réputation, qui leur dit de suivre le sentiment d'Augustin, s'il était un homme de Dieu. «Comment le connaîtrons-nous ^? » dirent -ils. Il répondit entre autres choses : « S'il se lève quand vous approcherez, sachez que c'est un serviteur de Jésus-Christ, et lui obéissez ; s'il ne se lève pas quoique vous soyez en plus grand nombre, méprisez-le , comme il vous méprisera. » En arrivant au concile, ils trouvèrent Augustin assis. Emportés alors de colère, et le regardant conune un orgueilleux, suivant le discours de l'anachorète, ils affectèrent de le contredire en tout. Augustin leur dit : a Quoique vous ayez beaucoup de pratiques contraires à notre usage, qui est celui de l'Église universelle, je serai content, si vous voulez me croire sur trois points : de célébrer la Pâque en son temps, d'administrer le baptême suivant la coutume de l'Église Romaine,

et de prêcher avec nous aux Anglais la parole de Dieu; à ces conditions nous tolérerons tout le reste, u Les Bretons répondirent qu'ils n'en feraient rien, et ne le reconnaîtraient jamais pour archevêque , disant entre eux : « Si maintenant il n'a pas daigné se lever devant nous, quand nous lui serons une fois soumis, il nous comptera pour rien. » Le saint répliqua : « Vous n'avez pas voulu avoir la paix avec vos frères, vous aurez la guerre avec vos ennemis ; et vous recevrez la mort par la main des Anglais, à qui vous n'avez pas voulu enseigner le chemin de la vie. » L'événement vérifia cette prophétie. Edilfrid, roi des Anglais, marcha avec une grande armée contre la ville de Caêr-Léon, et fit un grand carnage de Bretons, commençant par les évéques et par les moines qui priaient pour les combattants.

3. Saint Grégoire recevait fréquemment coneutd* des plaintes considérables touchant la con- it"'*"^'*" duite de Glémentin, primat de la province de Byzacène * ; mais ne pouvant s'informer du

vrai par lui-même à cause de divers embarras, et principalement parce qu'il était environné des Lombards, il écrivit à tous les évêques de cette province de faire l'examen de ces plaintes avec tout le soin et toute la vigueur possibles, aGn que si Clémentin se trouvait coupable, il fût puni selon les canons; et que, s'il était innocent, il ne fût pas exposé plus longtemps à des reproches si infâmes. On ne sait quelle fut l'issue de ce concile.

4. Voici ce que Frédégaire nous apprend cbiSî*!'!? de celui que l'on tint à Châlon-sur-Saêne la ^^^•^SSù huitième année du roi Thierry, c'est-à-dire

en 603, à la sollicitation de la reine Brune* haut '. Les désordres dans lesquels cette princesse vivait, étaient insupportables aux gens de bien. Plusieurs l'en reprirent , notammentDidier,évêque de Vienne. Brunehaut en conçut contre lui une haine mortelle. En effet elle l'envoya d'abord en exil, puis le fit mourir. Mais , pour donner quelque couleur aux persécutions qu'elle faisait souffrir à cet évêque, elle le fit déposer de Tépiscopat dans un concile de Châlon , où présidait Aridius, évêque de Lyon. Didier survécut quatre ans à sa déposition, au bout desquels il fut lapidé par le conseil du même Aridius.

i Tom. V ConeU,, 4610; et Beda» lib. H HUL, cap* If. « Tom« V ConeiL, pag. 1612.

• ToUi. V Cowsil, pag. 1612. Fredegar., in Chronico, cap. xziv, et Jonas, m YUa S. Cohmbtmi, num* 64.

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mSTOItE OéNÉBALE DES ACTEUBS SCCLÉSIAfiinQOES.

ifoftîS?*» ^* ^ £aore noomié Donadeus, ayant été

*^*"^- dépose injustement par Victor son évêqne^ en appela au Saint-Siège. Saint Grégoire en écrivit aux évéques de la province , nommé* ment à Colomb en qui il avait une confiance particulière, afin que, si ce diacre se trouvait coupable, il fût enfermé pour &ire pénitence ; ou que, s'il était innocent, il fût rétabli dans son ordre, et Tévôque sévèrement puni. Vers le même temps, Paulin, évéque de la même province, fut accusé devant le Pape d'avoir frappé et outragé quelques-uns de ses clercs. Saint Grégoire en écrivit encore à Colomb et au primat de Numidie, les exhortant à examiner TafFaire en concile, et à punir Paulin, s'il était coupable. Il ordonna à Hilaire , son cartulaire, d'assister à ce jugement, s'il était nécessaire. On croit que ce fut dans le même concile que Ton prit des précautions pour empêcher qu'A l'avenir Ton n'élevât aux ordres sacrés des jeunes gens , et qu'il n'y eût de la simonie dans les ordinations. Mais saint Grégoire avait écrit à Colomb sur ce sujet dès - Tan 593.

CMHitdt 6. On met au nombre des conciles l'as-

Sf*^'** semblée qui se fit à Cantorbéry au mois de janvier de Tan 605 pour la confirmation du monastère que saint Augustin y avait bâti en l'honneur des apôtres saint Pierre et saint Paul ^ Le roi Etelbert, à la sollicitation de qui il l'avait bâti, était présent avec la reine, son fils Edbald, les grands du royaume, le clergé et le peuple. Le roi donna à ce monastère, qui fut le premier des Anglo-Saxons, une partie des terres qui lui appartenaient en propre, et l'enrichit de grands dons. Le pre« mîcr abbé fut Pierre, qui avait fait le voyage de Rome avec Laurent, successeur de saint Augustin dans le siège de Cantorbéry. Nous avons encore la charte de donation, où le le roi. Etelbert reconnaît qu'il était devenu, d'idolâtre, serviteur de Jésus-Christ, en qui il dit qu'il avait été engendré par l'évêque Augustin.

BoSTfJcoS! "^^ Bonifàce troisième du nom, ayant été élu après une vacance de près d'un an depuis la mort de Sabinien, arrivée le deuxième février 605, assembla un concile à Rome dans l'église de Saint-Pierre *, où se trouvèrent soixante-

douze évéques, trente-quatre prêtres, les diacres et tout le clergé de la ville. Son dessein était de réformer les abus qui se commettaient dans l'élection du pape et des autres évéques. Il fut donc défendu dans ce concile, sous peine d'anathème, â qui que ce fût^ du vivant du pape ou de quelqu'autre évéque, de parler de son successeur, et ordonné que» trois jours après ses funérailles, leclergé et les enfants de l'église s'assembleraient pour procéder à l'élection.

8. Laurent, sucesseur de saint Augustin dans le siège de Cantorbéry, l'imita dans son zèle pour l'accroissement de lanouvelle Église des Anglais *. n étendit ses soins jusque sur les Bretons et les Ecossais ; et voyant que les uns et les autres continuaient dans des usages contraires à ceux de l'Ëglise universelle, principalement sur la Pâque , il leur écrivit avec ses confrères Mollit et Just, pour tâcher de les ramener. Sa lettre était adressée aux évéques et aux abbés de toute l'Ecosse. Il y disait : « Quand nous sommes entrés dansllle de Bretagne, nous avions un grand respect pour les Bretons et les Ecossais, croyant qa'ils suivaient l'usagede l'Église universeUe ; après avoir connu les Bretons, nous avons cru que les Ecossais étaient meilleurs; mais nous avons reconnu ensuite, par la manière de vivre de l'évêque Dagam qui est venu en cette ville et de l'abbé Colomban qui a passé en Gaule, qu'ils ne sont pas dififérents des Bretons. Car l'évêque Dagam a refusé de manger non-seulement avec nous, mais dans la logis où nous mangions. » Laurent écrivit une semblable lettre avec ses confrères aux évéques des Bretons pour les inviter à l'unité catholique. C'est tout ce que Bède rapporte de ces deux lettres, disant qu'elles furent sans succès. Mellit avait été ordonné évéque de Londres par saint Augustin quelque temps avant sa mort ; étant allé à Rome pour traiter avec le pape Bonifàce IV des afihires de l'Église d'Angleterre, il fut invité à se troaTer au concile que ce pape assembla pour condamner ^ ceux qui, ayant pour principe la jalousie et non la charité, soutenaient que les moines, étant morts au monde, et fiiisaiit profession de ne vivre que pour Dieu, étaî«it

i Tom. V ConHl,, pag. 1614.

* Tom. V CondL, pag. 1C16.

» Tom. V CaneiL, pag. iSi7; al fieda, lib. II BiêL, eafk nr.

* SufU nonnulH stulti dogmatU, magis zbIo

amariituHnis qudm dileetionù xnfiammatL.. 5eqiu tnim Benedictus monaehorwn prmceptùr ktt JvsfMdi aliqw) modo fuit interéUtor* Tom. î Concil, pag. 1630.

cBAPrmfi Lxxxvn. — conciles be rome, etc.

[vn* siiCLE.]

par cette raisen indignes du sacerdoce et incapables d'en faire les fonctions ; qu'ainsi ils ne pouvaient administrer les sacrements du baptême et de la pénitence. Cette doctrine fiit condamnée comme folle, et il fut décidé que les religieux élevés au sacerdoce par une ordination légitime, pouvaient en exercer le ministère et user du pouvoir de lier et de délier, ce que Boniface confirma tant par l'exemple de saint Grégoire son prédécesseur, de saint Augustin apôtre des Anglais , et de saint Martin, qui avaient, dit-il, porté l'habit monastique, avant^d'ôtre élevés à Tépiscopat, que par la conduite de saint Benoit , maître des religieux, qui n'a point interdît à ses disciples les fonctions sacerdotales. Mollit remporta ce décret en Angleterre , où il pouvait être nécessaire pour les monastères qui y étaient déjà établis. Car, outre celui que saint Augustin avait bftti près de Cantorbéry, il en avait lui-même bâti un auprès de Londres, nommé Westminster par rapport à sa situation, c'est-à-dire, monastère d'Ouest, Le pape Boniface lui donna des lettres pour l'archevêque Laurent, pour le clergé, pour le roi Etelbert et pour toute la nation des Anglais. 11 ne nous reste que celle qui est adressée au roi ^, à qui il dit qu'il avait accordé tout ce qu'on lui avait demandé de sa part pour le monastère de Cantorbéry, avec défense, sous peine d'anathème , à aucun de ses successeurs et à tout autre , de rien faire de contraire. Bède, en parlant de ce concile de Rome *, dit que Boniface l'assembla pour y faire un règlement au sujet de la vie et du repos des moines. Ce témoignage ête tout doute sur la tenue de ce concUe; mais je ne sais s'il est suffisant pour autoriser le décret, tel que nous l'avons. D n'est pas vraisemblable que les papes ni les conciles se iiissent amusés à allégoriser sur l'habit des moines. Ce n'était pas même encore le temps où l'on trouvait dans la figure des habits monastiques les six ailes des chérubins : ces imaginations ne sont venues que depuis.

éê 9. Sons le pontificat du même pape , qui ne Gnit qu'en 614, il se tint un concile à Tolède le 23 octobre 610 ^ où les évêques de la pro^nce de Carthagène reconnurent celui de Tolède pour leur métropolitain, déclarant qu'il l'avait toujours été. Ils rapportèrent en preave le second concOe de Tolède , auquel

révêque Bffontan avait présidé conune évéque de cette ville, et promirent tant pour eux que pour leurs successeurs, avec anathème à ceux qui refuseraient de les imiter , de reconnaître Tolède pour métropole de la province. Ce décret fut souscrit par quinze évêques , dont Protogènes de Siguenza dans la Vieille CastiUe est le premier. Celui de Tolède n'y souscrivit point, parce qu'il ne pouvait être juge en sa propre cause. Le roi Gondemar confirma par son décret celui da concile, en déclarajit que la Carpetanie, dont l'évoque de Tolède passait autrefois pour métropolitain, n'était point une province particulière , mais une partie de la Carthaginoise, n souscrivit le premier à ce décret, et après lui saint Isidore, évêque de SévUle; Innocent, évêque de Mérida; Eusèbe deTar^ ragone, et vingt-trois autres évêques. La raison de cette constitution en faveur de l'évêque de Tolède est que cette ville était la résidence des rois goths ; mais Gondemar dit que ce fîit pour supprimer la pluralité des métropolitains dans la province Carthaginoise , parce que, suivant les eanons, il ne doit y avoir qu'un métropolitain dans chaque province , afin d'ôter l'occasion au schisme, comme il n'y en avait qu'un dans les autres provinces de son royaume, qui sont la Lusitanie, la Bœtique et la Tarragonaise. Un ancien manuscrit met à la suite du décret de ce concile trois requêtes des égUses vacantesi, par lesquelles elles supplient les évêques assemblés de les remplir au plus têt par de dignes sujets.

10. Le successeur du roi Gondemar fht coBcii«d's. Sisebut. On tint , la seconde on la troisième !^râ««année de son règne, un concile à Egara, viUe connue depuis si longtemps sous le nom de Terassa, à quatre lieues de Barcelone *. Od a ignoré pendant longtemps la situation de cette ville ; mais M. Baluze a démontré qu'elle était au même endroit où est à présent Terassa. Il cite sur cela d'anciens cartulairee où U est parlé d'Egara, et de Terracia ou Terassa , comme d'une même ville; et une lettre de Raimond, évêque de Barcelone en 1112, où il parle d'une église paroissiale de Saint-Pierre bâtie dans la banlieue de Tar* ratia, où était, dit-il, autrefois le siège épis* copal d'Egara. Ce concile ne fit autre chose que de confirmer le décret &it dans celui

t Tom. V ConciL, pag. i6l9« « Beda, Ub. II HUt», cap. iv.

* Tom. V ConciL, pag. 1620.

^ Tom. V ConciL, pag. 1646.

dHaesca en 598 touchant le célibat des prêtres on des clercs inférieurs, c'est-à-dire des diacres et des sous-diacres. Eusëbe, évoque de Tarragone, comme métropolitain de la province où Egara était située , présida à ce concile, auquel souscrivirent onze autres évoques, Maxime, prêtre, etFructuosus, diacre, pour deux évéques.

ARTiaE n.

CONCILES DE PAEIS [615], DE KENT [617], DE SE- VUJLE [619], ET DE THÉODOSIOPOUS [620].

cottcii«da Clotaire n , devenu le seul maître de tout *" "** l'empire des Français par la mort de Thierry, de Théodebert, de Brunehaut, et de Sigebert, qui avait succédé à Thierry sous la conduite de Brunehaut sa bisaïeule S commença par disposer des principales charges de son Etat; après quoi, voulant le régler dans toutes ses parties , il assembla un concile à Paris , que Ton compte pour le cinquième tenu en cette ville-là , et pour le plus nombreux que Ton eût vu jusqu'alors en France. Soixante-dixneuf évéques y assistèrent atec plusieurs seigneurs et vassaux du prince. Ils s'assem- Uèrent le 18 octobre de la trente-et-unième année de Clotaire, et la première du pontificat deDeusdedit, ainsi en 615, puisque Dcusde* dit fut élu pape le 13 novembre de Tan 614. On ne sait point les noms de ces évéques, ni qui présida à cette assemblée, parce que les souscriptions sont perdues. Ils firent quinze canons , dont le premier prescrit l'exécution des anciens canons, et ordonne en conséquence qu'à la mort d'un évêque on mettra à sa place celui que le métropolitain et ses comprovinciaux auront choisi avec le clergé et le peuple de la ville, sans que ni l'argent, ni la vue de quelque intérêt temporel y aient aucune part ; et que , si l'élection se fait autrement, l'ordination sera censée nulle , suivant les décrets des Pères. U est dit dans le second, qu'aucun évêque n'élira son successeur, et que personne ne s'ingérera de succéder à un évêque de son vivant ^ si ce n'est qu'une maladie incurable mette celui-ci hors d'état de gouverner son église , ou qu'il ait été déposé pour crime. Le troisième défend aux clercs , quelque rang qu'ils tiennent , de se prévaloir contre leur évêque de l'autorité des grands et même du prince ; le quatrième, à tout juge séculier de punir ou de condam-

1 Tom. V ConciL, pag. i640.

ner un clerc sans le consentement de son évêque ; le cinquième , de contraindre les affranchis de l'Eglise à servir le public. Ilest ordonné par le sixième, que les biens donnés pour l'entretien et la réparation des églises seront administrés par les évéques, les prêtres et les autres clercs qui desservent ces églises, selon l'intention des donateurs; et que quiconque s'en attribuera quelque pa^ tie , sera séparé de l'Eglise jusqu'à ce qu'il ait restitué. Le concile ajouta, par un septième canon , qu'après la mort d'un évéqae, d'un prêtre ou d'un autre derc , il ne sera permis à personne de toucher aux biens de l'égUse ou à leurs biens propres, ni par ordre du prince, ni par autorité du juge; mais qu'ils seront conservés par l'archidiacre et le clergé , jusqu'à ce que l'on connaisse la disposition qui en aurait été faite par le défunt. Le huitième défend pareillement à l'évêque et à l'archidiacre , après la mort d'un abbé, d'un prêtre, ou d'un autre titulaire, d'enlever ce qu'ils ont laissé à leur église, sous prétexte d'augmenter le bien du diocèse ou celui de l'évêque. En conséquence, le dixième ordonne que toutes les donations faites à l'Eglise par les évéques et les clercs auront leur effet, quand même les formalités voulues par les lois n'y seraient point observées. Le neuvième porte que les évéques n'usurperont point les uns sur les autres en quoi que ce soit , et encore moins les séculiers sur les clercs, sous prétexte d'une nouvelle division de royaume ou de province. Le onzième oblige deux évéques qui ont quelque différend* de s'adresser au métropo- Utain, sous peine pour celui qui s'adressera au juge laïque d'être privé de la communion du métropolitain. Le douzième regarde les moines et les religieuses qui ont quitté le monastère où ils avaient fixé leur demeure, n est dit que, s'ils ne retournent, après en avoir été avertis, ils seront séparés de la communion jusqu'à l'article de la mort; mais que, s'ils y rentrent , on pourra, après une humble satisfaction, leur accorder l'eucharistie. Le treizième exconununie les viei^es et les veuves qui, après avoir pris l'habit religieux pour vivre éloignées du monde dans leurs propre maison , le quittent et se marient. Le quatorzième défend, sous peine d'excommunication, les mariages incestueux, c'est-à-dire , avec la veuve de son frère , la sœur de sa femme, les filles des deux sœurs, la veuve de son oncle , tant du côté patenel

[vn* siicLE.]