CHAPITRE LXXXVn. — CONOLE DE PARIS

que maternel , et avec une fille qui a pris l'habit de religion. Par le quinzième il est défendu aux juifs d'exercer aucune charge ni fonction publique sur les chrétiens > s'ils ne veulent recevoir la grâce du baptême des évoques des lieux avec toute leur famille. On regardait donc la démarche que faisait un juif en demandant une charge comme un signe de conversion.

ii> ia r«i 2. Le roi Clotaire donna, le jour môme de la tenue du concile, un édit pour l'exécution de ces canons S mais avec quelque modification. II ajouta au premier, qui regarde l'élection de l'évéque parle clergé et par le> peuple, qu'avant d'ordonner l'évéque élu, il faudra un ordre du prince. Dans le troisième, qui défend aux clercs de se prévaloir contre leur évéque de l'autorité des grands et même du prince, il inséra que, si un clerc a recours au roi pour quelque cause que ce soit et, que le roi le renvoie à l'évéque avec une lettre de sa part, l'évoque le recevra et lui pardonnera. Par le même édit, Clotaire abolit tous les nouveaux impôts, déclarant que sa volonté était qu'on s'en tint à ce qui s'observait sous les rois Contran, Chilpéric et Sigebert. «»>• 3. L'édit de Clotaire II, et les canons du 'B «>s concile de Paris, furent confirmés dans un autre concile qui se tint en France quelque temps après * ; mais on n'en connaît ni le iieu ni l'année. Les canons que l'on y fit, se trouvent à la suite de ceux du concile de Paris dans nn ancien manuscrit de Reims , qui ne les représente pas tous. Ils étaient au nombre de quinze, et il n'en donne qu'onze : ce qui fait quatre de moins ; encore le dernier est-il imparfait. Après y avoir ordonné l'exécution des canons du concile de Paris relativement à l'édit de Clotaire, les évoques déclarent qu'il ne sera point permis de consacrer des autels dans les lieux où il y aura des corps enterrés ; — que les moines vivront selon leur règle, en commun, sous l'obéissance d'un supérieur, sans avoir rien en propre ; — qu'on ne pourra baptiser dans les monastères, ni célébrer des messes pour les séculiers défunts, ni les y enterrer sans la permission de l'évéque ; — que les clercs n'auront aucune femme dans leur maison, à l'exception de leur tante, de leur mère et de

leur sœur; — que ceux qui se retireront ^■••* dans les églises comme en des lieux d'asile, ne pourront en être enlevés de force, ni enchaînés ; — que les abbés et les archiprô- •• très ne seront point privés de leurs fonctions, à moins qu'ils ne soient coupables de quelque crime qui mérite châtiment ; — ni éle- "• vés à ces dignités dans la vue de quelque récompense ; — qu'il ne sera permis en au- **• cun cas aux prêtres ni aux diacres de se marier, sous peine aux contrevenants d'être chassés de l'église; — que, lorsqu'un évê- "• que aura excommunié quelqu'un, il le fera savoir dans les villes et dans les églises voisines, afin que l'excommimié soit connu, et que personne ne le reçoive. La peine de ceux qui communiquent avec un excommunié connu, est d'être chassé de Féglise et privé de la conununion pendant deux ans. — Il *^* fut ordonné dans le même concile que les personnes libres qui se seront vendues ou engagées par nécessité, rentreront dans leur premier état en rendant le prix qu'elles ont reçu.

4. Le roi Éthelbert étant mort en 616, son KiS'îï'în! fils Ëdbald lui succéda '. Mais il était encore païen, et si déréglé dans ses mœurs , qu'il entretenait la fenune de son père. Un si pernicieux exemple fiit une occasion d'apostasie à ceux qui ne s'étaient faits chrétiens que par complaisance pour Éthelbert ou par crainte. Ils retournèrent à l'idolâtrie et à la débauche. Ce ne fut pas la seule secousse dont la nouvelle Église d'Angleterre fut agitée. Sabareth, ou Saba, roi des Saxons orientaux, mourut vers le même temps, laissant trois fils, dont aucun n'avait embrassé la religion chrétienne, quoiqu'ils vissent leur père en faire profession. Ils commencèrent par rétablir le culte public des idoles interrompu sous le règne de Saba, et donnèrent pleine liberté à leurs sujets de les adorer. Voyant un jour Mollit, évéque de Londres, distribuer l'Eucharistie au peuple dans l'église à la fin de la messe, ils lui dirent : « Pourquoi ne nous donnez-vous pas aussi le pain blanc ^, que vous donniez à notre père Saba, et que vous continuez encore de donner au peuple? » Il leur répondit : k Si vous voulez être lavés dans cette fontaine où votre père l'a

» Tom. V ConcH, pag. 1683.— « Ihid., pag. 1663. s Tom. V CondL, pag. 4662.

^ Cumqtte vidèrent ponti/icem celehratis in ecelesia fnUsarvm soUmniie eucharistiaim populo

dore, dicebant : Quare non et nobii porrigia panem nitidum quem et patri nostro dabas^ et pO' pulo adhuc in eccUiia dore non deeiitiff Tool V Coneil,, peg. 166S.

HISTOAE GÉNÉRALE DES AU'ra:UR& ECCLÉSIASTIQUES.

été, vous pourrez participer comme lui à ce pain sacré ; autrement il est impossible. » (( Nous ne voulons point, dirent-ils, entrer dans cette fontaine, nous n'en n'avons que faire, mais nous voulons manger de ce pain. » Quoi que Tévéque leur put dire pour leur faire entendre qu'il fallait être purifié avant de participer au Saint-Sacrifice, ils entrèrent en fureur, et lui dirent enfin : n Si vous ne voulez pas nous contenter dans une chose si facile, vous ne demeurerez plus dans notre province ; » et ils lui ordonnèrent de sortir de leur royaume, lui et les siens ^ On voit ici que le secret des mystères ne s'observait plus alors, et Ton voit aussi l'inconvénient d'avoir négligé cette discipline. L'évéque Mellit ainsi chassé passa dans le royaume de Kent pour délibérer avec les évéques Laurent et Just sur ce qu'il avait à faire. Us conclurent tous trois qu'il valait mieux retourner en leur pays, pour y servir Dieu en liberté, que de demeurer inutilement chez les barbares révoltés contre la foi. Mellit et Just partirent les premiers et se retirèrent en Gaule pour y attendre l'événement. Les rois qui avaient chassé Mellit furent tués dans un combat contre les Génissiens, et leurs peuples continuèrent à vivre dans l'idol&trie.Laureut se préparait aussi à quitter la Grande-Bretagne ; mais il en fut détourné dans une vision. U convertit le roi Edbald, qui renonça à son mariage incestueux, reçut le baptême et procura de tout son pouvoir l'avantage de l'Église. Ce prince rappela aussi Mellit et Just, et les renvoya à leurs églises pour les rétablir en toute liberté. Mellit, trouvant les habitants de Londres obstinés dans le culte des idoles, passa après la mort de Laurent à l'évéché de Cantorbéry, dont il fut le troisième évéque.

coneiitde 5. Eu Espaguo, SOUS lo roi Sisebut et le ^ *" ' ' pontificat de Boniface V, le 13 novembre 619, saint Isidore de Séville, Bisinus, Rufin , Fulgence, et quelques autres évéques qui étaient venus en cette ville pour les afiaires de leurs églises *, s'assemblèrent dans la salle secrète de l'église nommée Jérusalem. Le clergé de Séville y était présent avec deux séculiers qui portaient le titre d'Illustres, Pisiile, gouverneur de la province Bé tique, d'où étaient

» Fleury, lib. XXXVII, tom. VlIT, pag. 287. * Tom. V Concil, pag. 1663.

> Non erit objicienda prœscripHo temporU, ubi nécessitas interest hosUUtatis, Act. 1.

^ Tricentulis objeclio sUentium ponii : hoc enim

tous ces évoques, et Suanila intendant du fisc. Les décrets de ce concile sont divisés en treize actions on chapitres, selon les matières différentes qui y forent traitées ; mais on ne tint en tout que trois séances. Théodulfe, évoque de Malaga, donna sa requête en plainte de ce que, son diocèse ayant été ravagé pendant la guerre, trois évêqaes voisins en avaient pris occasion d'empiéter sur son territoire. Le concile ordonna que l'on rendrait à chaque église ce qu'elle avait possédé avant les hostilités, sans que Ton pût alléguer de prescription, puisque la guerre avait empêché d'agir. « On ne peut, disent les évéques * , objecter la prescription du temps, où les hostilités ont occasionné la possession, n Us déclarèrent que, hors ce cas, la prescription de trente ans aurait lieu, solvant les édits des princes et les décrets des papes ^ ; et ce fut sur ce principe qu'ils décidèrent le différend qui était entre Pnlgence d'Astigite et Honorius de Gordoue tonchant les limites de leurs diocèses. On donna des commissaires pour faire la visite des lieux contestés, et pour examiner ensuite la possession, en déclarant que , si elle était de trente ans, la prescription aurait lien en faveur du possesseur. -—Il fut ordonné ensoite qu'un clerc nommé Ispassand, qui avait quitté l'église d'Italica pour passer à celle de Gordoue, serait renvoyé à son premier évéque ; à cette occasion on renouvela les anciens canons qui défendent aux clen» de quitter leurs églises pour passer à d'antres. — L'évoque d'Astigite avait élevé au diaconat des hommes mariés à des veuves. Ces ordinations furent déclarées nulles comme contraires au droit divin et ecclésiastique, et défense fut faite d'en faire de semblables à l'avenir. — Il était arrivé qu'on évèqoe ayant mal aux yeux avait ordonné un prêtre et deux diacres, en leur imposant seulement les mains, et faisant prononcer par un prêtre la formule de l'ordination. Le concQe déclara ces ordinations nuUes, ajoutant qae ce prêtre mériterait punition poor sa hardiesse , s'il était encore en vie. QooiquHm évoque puisse ordonner seul un prêtre ou un diacre \ il ne peut le déposer que dans un concile. Les anciens canons l'avaient ré-

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