CHAPITRE I. — SAINT FULGENCE DE RUSPE

Clin ne peut arriver au royaume des cieux, sans recevoir ce sacrement dans TEglise catholique , ou sans répandre son sang pour Jésus-Christ. Tout homme donc, qui reçoit le baptême au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit, soit dans la foi catholique , soit dans ITiérésie , soit dans le schisme , reçoit à la vérité le sacrement, mais il ne reçoit pas le salut qui est la vertu du sacrement, s'il le reçoit hors de l'Église catholique. C'est pourquoi il doit retourner à l'Église catholique non pour y être haptisé une seconde fois, ce qui n'est pas permis; mais pour recevoir la vie éternelle dans la société catholique , n'étant pas possible d'acquérir la vie étemelle sans demeurer dans l'unité de c«tte Église, quelques grandes aumônes que Ton fasse , et quand même on répandrait son sang pour le nom de Jésus-Christ. Jlen est de même des œuvres de miséricorde, elles ne servent de rien pour le salut lorsqu'on les fait hors de l'Église catholique; si ce n'est * peut-être qu'elles diminueront la force des tourments , mais elles ne placeront personne au rang des enfants de Dieu, si elles ne sont faîtes dans l'Église cathohque. Le baptême même ne suffît pas pour le salut, l'eùl-on reçu dans l'Église catholique, si, après avoir été baptisé, l'on vit mal. Ceux mêmes qui vivent bien doivent s'appliquer aux œuvres de miséricorde, parce qu'encore que leurs péchés soient légers, ils en commettent quelques-uns chaque jour, pour lesquels les justes et les saints doivent dire pendant tout le temps de cette vie : Remettezwu$ nos dettes, comme nous les remettons à nos débiteurs. Et parce que ces sortes de péchés l<igers se contmiettent même dans l'usage des choses permises, c'est pour les éviter que les humbles serviteurs de Jésus-Christ, qui sou-

haitent de servir le Seigneur sans empêchements, fuient le mariage, s'abstiennent de la chair et du vin autant que la santé du corps le leur permet, non que ce soit un péché d'avoir une femme (car c'est* Dieu qui a institué et béni le mariage dans les premiers hommes) ou de boire du vin, ou de manger de la chair; mais ils agissent ainsi parce qu'ils sont persuadés que la virginité est préférable au mariage, et que l'abstinence des viandes et du vin rend un genre de vie plus pure. Les secondes et les troisièmes noces ne sont pas mêpae défendues, mais elles doivent être chastes , l'excès dans l'usage légitime du mariage n'étant pas exempt' de péché véniel. Quant à ceux qui ont fait vœu de continence, s'ils se marient ils connu ettent un crime de damnation par le violement de la foi qu'ils ont donnée à Jésus-Christ. Mais ceux-là posséderont le royaume des cieux * qui est promis aux saints, qui, sachant qu'une chose est permise et qu'elle peut contribuer au progrès d'une meilleure vie , font vœu librement de l'observer, et l'observent en eflPet avec fîdéhté et sans retard. Car Dieu rendra la récompense du royaume céleste, qu'il a promis , à quiconque remplira les vœux qu'il lui aura faits. »

4. Saint Fulgence réduit ensuite tout ce qu'il a dit à quarante articles qu'il estime être autant d'articles de foi. Il les commence tous par ces paroles : Tenez pour certain et ne doutez nullement. Voici ce qu'ils contiennent de plus remarquable : « Nous devons tenir pour certain que le Père ', le Fils et le Saint-Esprit sont naturellement un seul Dieu au nom duquel nous sommes baptisés ; et que la sainte Trinité est naturellement un seul et vrai Dieu étemel et sans commence-

ArtlelM tf« fol, pag. 52.

fipiat.,,qui si et eleemosynas largas faciat et pro *omtne Christi etiam sanguinem fundat, pro eo <t^todin hacvita non ienuit Ecclesiœ catholicœ unû ^tem, non habebit œiemam salutem, Ibid., pag.

* Sictti sine Ecclesiœ catholicœ- societate , nec ^ptigfMu alicui potest prodessCy nec opéra mise- Ticordiœ, nisi forte ut mitius torqueatur, non ta- R«n %t inter filios Dei deputetur : sic intra cathoUcam Eeclesiam per solum haptismum vita 9ief%a non acquiritur, si post haptismum maie rttfltuf. Ibid., pag. 520.

* Conjugium in primis hominihus Deus et instvU et benedixit. Ibid., pag. 520.

' In tMbus et si fuerit aliquis conjugalis ex- ^^S9u$, qui tamen legitimum non violet to-

rum, habebit nonnulliAm sed veniale peccatum, Ibid.

^ Tune unusquisque regnum cœlorum quod sanctis promittitur, possidebit, si,., quodscit esse licitum et a4 profectum melioris vitœ pertinere cognosdt, et libenter voveat et celeriter reddat.,. Omni enim voventi Deo et reddenti quod vovit, ipse quoque Deus reddet cœlestis regni prœmia quœ promisU. Ibid., pag. 521.

» Firmissime tene et nullatenus dubites Patrem et Filium et Spiritum Sanctum unum esse naturr aliter Deum in cujus nomine baptizati sumus... id est sanctam Trinitatem esse solum naturaliter verwn Deum,., sine initio sempitemum... incommutabilem,.. rerum omnium visibiliumi atque invisibilium creatorem. Ibid., pag. 531, 522.

ment, immuable et créateur de toutes les choses visibles et invisibles ; que la nature du Père, ^ du Fils et du Saint-Esprit est une et la même, mais qu'il y a trois personnes ; que le seul Dieu Fils, c'est-à-dire, une personne de la Trinité est Fils du seul Dieu Père, et que le Saint-Esprit qui est aussi une personne de la Trinité n'est pas du seul Père, mais ensemble l'Esprit du Père et du Fils ; que le même Saint-Esprit ' qui est un Esprit du Père et du Fils, procède du Père et du Fils ; que la Trinité est un Dieu immense par sa vertu et non par son poids^ et qu'elle comprend toutes les créatures, soit corporelles, soit spirituelles, par sa vertu et par sa présence. Nous devons 'tenir pour certain qu'une personne de la Trinité, c'est-à-dire. Dieu le Fils né seul de la nature du Père, et d'une et même nature avec le Père, est né dans la plénitude des temps d'une vierge, et que le Verbe a été fait chair ; que comme il est Dieu parfait, il est aussi homme parfait, ayant pris la véritable chair du genre humain et une âme raisonnable, sans péché; qu'il y a en Jésus-Christ deux natures unies inséparablement, mais sans confusion: la nature divine, qu'il a en conunun avec le Père, selon ce qu'il dit : Mon Père et moi sommes une même chose , et la nature humaine, selon laquelle ce Dieu incamé dit : Mon Père est plus grand que mot; que le Dieu Verbe fait chair n'a qu'une personne de sa divinité et de sa chair; que la chair de Jésus-Christ n'a pas été conçue dans le sein de la Vierge avant son union avec le Verbe, mais dans le même temps ; que le Fils unique de Dieu fait chair s'est of-

1 Firmissime tene et nullatenw dubiies Patris et Filii et Spiritus Sancti unam quidem esse naturam, très vero essepersonas..,solumDeum Fi- Hum, id est, una^ ex Trinitate personam, solius Dei Patris esse Filium ; Spiritum vero Sanctum ipsum quoque unam ex Trinitate personam non solius Patris, sed simul Patris et Filii esse iSpiritum. Ibid., pag. 522, 523.

* Firmissime tene et nuUa tenus dubites eumdem Spiritum Sanctum, qui Patris et Filii unus spiritus est, de Pâtre et Filio procédera. Trini" tatem Deum immensum esse virtute, non mole; et omnem creaturam spiritalem atque corpora^ lem virtute ejus et prœsentia contineri. Ibid. , pag. 523.

* Firmissime tene et nullatenus dubites unam ex Trinitate personam, id est Deum Filium qui de natura Dei Patris solus natus est, et unius ejusdem naturœ cum Pâtre çst , ipsum in plenitudine temporis de Yirgine natum. Verbum car^ nem factum.,, sicut de Deo pâtre perfectum Deum, ita de Yirgine maire perfectum hominem geni-

fort pour nous en sacrifice à Dieu ; lui à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, les patriarches, les prophètes et les prêtres offraient des sacrifices d'animaux dans l'Ancien Testament et à qui dans la nouvelle loi la sainte Eglise catholique ne cesse d'offrir par toute la terre le sacrifice du pain et du vin ; que le Verbe fait chair a toujours ^ conservé la même chair selon laquelle il est né de la Vierge ; que c'est dans cette chair qu'il a été crucifié, qu'il est mort, qu'il est ressuscité, qu'il est monté au ciel, qu'il est assis à la droite de Dieu, et qu'il viendra juger les vivants et les morts ; que Dieu est le souverain bien ; qu'il n'y a rien de créé qui ne soit bon de sa nature; que le mal n'est que la privation du bien. D'où il suit qu'il n'y a que deux maux pour la créature raisonnable, l'un par lequel elle s'est éloignée volontairement du souverain bien par le péché, et l'autre qui consiste dans la peine éternelle dont elle sera punie malgré elle. Nous devons tenir pour certain qu'il n'y a aucune créature qui soit de même nature que le Créateur ; que l'état des saints anges est immuable, en sorte qu'ils ne peuvent déchoir de leur béatitude ; que les esprits célestes et l'homme sont les seuls à qui Dieu ait accordé la raison; qu'Adam et sa femme ont été créés sans péché et avec le libre arbitre par lequel ils pouvaient pécher ou ne pas pécher ; qu'ils ont péché par leur propre volonté et non par nécessité ; que par leur péché la nature humaine a été tellement changée en mal qu'elle est devenue l'esdave du péché et de la mort ; que tout homme qui est conçu par la voie* ordinaire du mariage

tum, id est Verbum Deum, habentem sdlicet sine peccato veram nostri generis camem et animam rationalem.,. Yerbi, quod caro factum est, duas naturas inconfusibiliter atque inseparabiliier permanere : unam divinam quam habet cum Pâtre communem , secundum quam dicit : Ego et Pater unum sumus; alteram humanctm secundum quam ipse Dciw incamatus dicit : Pater major me est. Deum Yerbum camem factum unam hor bere divinitatis suœ carnisque personam.,» Car-nem Christi non sine divinitate conceptam in utero Yirginis, priusquam susciperetur a Yerbo; sed ipsum Yerbum Deum suœ carnis accqittione conceptum. Ibid., pag. 523, 524 et 525.

* Firmissime tene Yerbum camem factum eamr dem humanam camsm semper veram habere, ç«ft de Yirgine Yerbum Deus natus est, qua crucifixus et mortuus est, qua resurrexit et in cœlum ascendit, et in dextera Dei sedet, qua etiam tenturus est judicare vivos et mortuos. Ibid., pag. 526.

» Firmissime tene non solum komines jam ratUme utentes, verum etiam parvulos^ qui tive in

[n* sticLE.]