CHAPITRE I. — SAINT FULGENCE DE RUSPE

naît avec le pëché originel ; que non-seulement ceux qui ont Tusage de raison, mais encore les enfants, soit qu'ils meurent dans le sein de leur mère , soit qu'ils meurent après être nés, seront punis du supplice du feu ëtemel, s'ils sortent de ce monde sans avoir reçu le sacrement de baptême ; parce qu'encore qu'ils n'aient point de péchés propres ils ont contracté la damnation du péché originel par leur conception et leur naissance chamelle. »

ttùt*i ^' * ^^'^^ devons croire certainement que *s« «• Jésus-Christ viendra juger les vivants et les morts, pour glorifier ceux qu'il a justifiés gratuitement par la foi en cette vie, et à qui il a accordé la persévérance dans la foi et la charité de la sainte mère l'Église, pour les rendre semblables aux anges, selon qu'il l'a jtfomis, et les faire arriver à un état de perfection dont ils ne pourront jamais déchoir ; comme il viendra aussi pour envoyer le diable et ses anges dans le feu étemel, et avec eux les hommes injustes et impies; que la résurrection de la chair sera commune aux bons et aux méchants, avec cette difi'érence que les bons seront changés, c'est-à-dire que leurs corps deviendront immortels et incorruptibles, au lieu que ceux des méchants ne changeront pas; qu'excepté ceux qui donnent leur sang pour le nom de Jésus-Christ, et qui par là sont baptisés dans leur sang, aucun homme n'aura la vie étemelle , s'il n'a obtenu la rémission de ses péchés dans le baptême ; qu'outre le baptême, les adultes doivent encore faire pénitence de leurs péchés, et professer la foi catholique selon la règle de la vérité; mais que le baptême suffît pour le salut aux enfants qui ne peuvent croire par leur propre volonté, ni faire pénitence pou^e péché qu'ils ont contracté

par leur naissance ; que personne ne peut, en ce monde, faire pénitence, si Dieu ne l'a éclairé et converti par sa miséricorde gratuite ; que l'homme peut lire les livres saints ou entendre la parole divine de la bouche de quelques prédicateurs que ce soit, mais qu'il ne peut obéir aux divins conmiandements, si Dieu ne le prévient par sa grâce de manière qu'il croie de cœur ce qu'il entend des oreilles du corps, et qu'ayant reçu de Dieu la bonne volonté et la vertu, il veuille et puisse faire ce que Dieu lui commande; que toutes les choses passées, les présentes et les futures, sont invariablement connues de Dieu; qu'ainsi, il a connu avant tous les siècles ceux à qui il devait donner sa grâce par la foi S sans laquelle personne n'a pu être délivré de la coulpe du péché tant originel qu'actuel, depuis le commencement du monde jusqu'à la fin ; que tous ceux que Dieu, par une bonté toute gratuite, fait des vases * de miséricorde, et qui ont été prédestinés de Dieu avant la création du monde pour être du nombre de ses enfants, ne peuvent périr : de même qu'aucun de ceux qu'il n'a point prédestinés à la vie étemelle ne peut, en aucune manière, être sauvé. Car la prédestination est la préparation du don gratuit par lequel l'Apôtre dit que nous avons été prédestinés pour être les enfants adoptifs de Dieu par Jésus-Christ.

Nous devons croire fermement que le baptême peut être ' non-seulement dans l'Église catholique, mais encore chez les hérétiques qui baptisent au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ; que toutefois il ne sert de rien lorsqu'il est conféré hors de l'Église, quoiqu'on ne doive point le réitérer ; qu'ainsi tout homme ^ qui est baptisé hors de l'Église catholique ne peut être participant de la vie

%tm$ nuUrum vivere incipiunt et ibi moriuntur, 9ke jam de matribus nati sine sacramento sancti ^aptismatis quod datw in nomine Palris, etc., de Koc scBCvAo transeunt, ignis œtemi sempitemo 9upplieio puniendos. Quia, etsi peccatum propriœ actionis nuUum habuerunt, originalis tamen peccali damnatUmem camali conceptione et nativitate trcLxerunt. Ibid., pag. 527.

Firmissime tene Deum a/nte omnia sœcula icire quibus esset ptr fidem gratiam largiturus, MU qua nemo potuit ab initia mundi usqtie in finem a reatupeccati tam originalis quam actualu abtolvi. Ibid., pag. 529.

' Firmissime tene omnes quos vasa misericordiœ gratuita bonitate Deus facit, ante constitution nem mundi in adoptionem filiorum Dei prœdestinatos aDeo : nequeperire posse aliquem eorum

quos Deus prœdestinaiHt ad regnum cœlorum, nec qiMmquam eorum quos Deus non prœdestinavit ad vitam , ulla posse ratione salvari. PrœdestUnatio enim illa gratuites donationis est prœpara' tio, giid nos Àpostoltts ait prœdestin^os in adoptionem filiorum per Jesum Christum^ Ibid.

s Firmissime tene sacramentum baptismatis non solum intra Ecclesiam catholicam, sed etiam apud hœreticos qui in nomine Patris et Filii et Spirû tv^ Sancti baptiza/nt, esse posse; sed extra Ecclesiam catholicam prodesse non posse : ideo et si ab hœreticis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti fi^erit datum, venerabiliter agnoscenr dum et ob hoc nullatewus iterandv/m. Ibid.

♦ Firmissime tene omnem extra Ecclesiam ca^ tholicam baptizatum participem fieri non posse vitœ œterruB si ante finem vUœ hujus, ccUholicœ

tô

éternelle, si, avant la fin de sa vie, il ne rentre dans cette Église et ne s'y incorpore. Car nous ne voyons point au temps du déluge qu'il y ait eu quelqu'un qui se soit sauvée hors de l'Arche. On doit donc conclure de là que non-seulement ^ tous les païens, mais qu'encore tous les juifs, les hérétiques et les schismatiques qui meurent hors du sein de l'Église, sont précipités dans les flammes étemelles préparées au diable et à ses anges; qu'encore qu'un hérétique * ou un schisma tique ait été baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, qu'il fasse de grandes aumônes, et qu'il souffre même la mort pour le nom de Jésus-Christ, tout cela ne lui est d'aucune utilité pour le salut, s'il persévère dans l'hérésie ouïe schisme, qui conduisent à la mort. Nous sommes encore obligés de croire que le salut n'est pas pour tous ceux qui ont été baptisés dans l'Eglise catholique, mais pour' ceux-là seulement qui, après le baptême , vivent bien, en s'abstenant des vices et des concupiscences de la chair ; que les justes ^ et les saints ne peuvent être en ce. monde sans péché; qu'ainsi il est nécessaire que tout homme travaille à effacer ses péchés, jusqu'à la fin de sa vie^ par les aumônes, les jeûnes, la prière et les larmes ; que toute créature de Dieu est bonne, et que si les serviteurs de Dieu s'abstiennent de la chair ou du vin, ce n'est que pour mortifier leur corps, et non pas qu'ils les croient immondes ; qu'encore qu'il soit mieux de vivre dans la continence, le mariage est bon, et que Dieu a institué non-seulement les pre-

mières, mais encore les secondes et troisièsièmes noces; enfin que l'Église catholique est semblable à une aire * dans laquelle les pailles sont mêlées avec le grain jusqu'à la fin des siècles, c'est-à-dire les bons avec les méchants par la communion des mêmes sacrements ; que ce mélange se rencontre dans tous les états, soit des clercs, soit des moines, soit des laïques ; qu'on ne doit pas abandonner les bons à cause des méchants, mais tolérer les méchants à cause des bons, autant que la raison de la foi et de la charité le demande, c'est-à-dire, s'ils ne répandent point dans l'Église les semences de leur perfidie, ou s'ils n'excitent pas les frères à des actions mauvaises par leurs pernicieux exemples ; étant certain qu'un homme qui croit et qui vit bien dans le sein de l'Église catholique ne peut être souillé par les péchés de ceux qui vivent mal, pourvu qu'il ne consente point à leurs mauvaises actions, ou qu'il ne les favorise pas. »

6. Saint Fulgence dit à Pierre de fuir, ^.^^,^ f comme une peste et comme un hérétique, J»^,^"' quiconque enseignera contrairement à ces "*• quarante articles de foi. On en trouve un quarante et unième dans quelques imprimés.

Mais les manuscrits n'en comptent que quarante , et le saint évêque lui-même dit en termes formels qu'il a conclu son traité de la Foi après le quarantième article, ajoutant que le loisir ne lui avait pas permis d'en mettre davantage. D'ailleurs , ce quarante et unième article n'a aucun rapport avecjce traité. Seulement, il y est parlé , au commen-

fwn fuerit redditus atque incorporatua Ecclesiœ,., Nam et in diehtis diluvii neminem legimus extra aream potuisse salvari, Ibid., pag. 529.

1 Firmissime tene non solum omnes paganos $ed eiiam omms jttdœos et omnes hœreticos, otque schismaticos, qui extra Ecclesiam catholicam finiunt prœsentem vitam, in ignem œternum Uu^ ro8, qui paratus est diabolo et angelis ejus. Ibid., pag. 530.

• Firmissime tene quemlihet hœreticum sive schismaticum in nomine Patris et Filii et 5ptritu8 Sancti baptizatum, si Ecclesiœ catholicœ non fuerit aggregatus , quantascumque eleemosynas fecerit, etsi pro Christi nomine etiam sanguinem fuderit, nuHatenus posse salvari. Onmi enim homini qui Ecclesiœ catholicœ non tenet unitatem neque baptismus, neque eleemosyna quamlibet copiosa, neque mors pro nomine Christi suscepta profUere poterit ad salutem, quamdiu in eo vel hœretica vel schismatica pravitas persévérât quœ ducit ad mortem. Ibid.

• Firmissime u^ non omnes, qui inlra Ecclesiam catholicam baplirantur, accepturos esse iK-

tam œtemam, sed eos qui percepto baptismale recte vivunt, id est, qui se abstinuerunt a vitiis et eoncupiscentiis camis, Ibid.

* Firmissime tene etiam justes atque sanctos homines sine peccato hic neminem vivere posse : semperque omni homini esse necessarium et peccata sua usque in finem vitœ prœsentis eleemosy* nis, jejuniis, oratione, vel lacrymis diluere. Ibid.

• Firmissime tene aream Dei esse catholicam Ecclesiam et intra eam usque in finem sœculi frumento mixtas paleas contineri, hoc est bonis malos sacramentorum communione misceri : et in omni professions sive clericorum, sive monachorum^ sive laicorum, esse bonos simul et malos: nec pro malis bonos deserendos, sed pro bonis malos , in quantum exigit ftdei et charitatis ratio, tolerandos, id est, sive in Ecclesia nuUius perli' diœ semina spargunt, vel fratres ad aliquod malum opus mortifera imitatione non ducunt : nec posse aliquem intra Ecclesiam catholicam recte credentem, beneque viventetn, aliéna unquam maculari peccato, si cuiquam peccanti nec consentionem prœbeatt nec favorem* Ibid.

[n* SIECLE.]