CHAPITRE L — SAINT FCLGENCE DE RUSPE

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pas son avènement local ; mais sachant qu'il tirenatm-ellement son origine du Père, nous demandons au Père même la collation des dons du Saint-Esprit, en nommant ces dons da nom même du Saint-Esprit. Il faut entendre par ces dons, les sept esprits de Dieu, que saint Jean dit, dans son Apocalypse, être envoyés par toute la terre. Toute mission n'est pas toujours apparition. Le Saint-Esprit n*a apparu que deux fois : Tune en forme de colombe, l'autre en forme de langues de feu; mais il est envoyé souvent sans qu'il paraisse. La mission des anges n'est pas non plus toujours sous une figure sensible; ce n'est que qaand Dieu leur ordonne. Le diable ne fut point envoyé à Job, il lui fut seulement permis de le tenter. »

iO. Le titre du neuvième livre est : De Ihmatifm de la Sainte Trinité. Fabien objectait que toutes les oraisons el les prières communes, même l'Oraison dominicale, s'adressaient à la seule personne du Père.

Saint Pulgence n'en disconvient point, mais il soutient que la Trinité entière est honorée dans l'invocation d'une seule personne. Il rapporte quelques passages de l'Écriture, dans lesquels il prétend trouver qu'Abraham a invoqué en même temps le Père et le Fils. Il en cite un où saint Etienne invoque Jésus- Christ seul; et ajoute que, dans les prières que nous adressons au Père, nous concluons toujours par le nom du Fils et du Saint-Esprit, conune si nous disions au Père de nous accorder par son Fils ce que nous demandons, comme il a fait par son Fils que nous fassions; aussi saint Paul assure, d'une voix prophétique, que quiconque invoquera le nom du Seigneur $era sauvé, 11 donne encore l'enseignement suivant : « Bien que l'Incarnation soit l'ouvrage de toute la Trinité, on ne peut pas dire que Jésus-Christ soit le Fils de la Trinité ; mais selon sa divinité il est Fils du seul Père, et selon son humanité Fils de la seule Vierge Marie; le nom de Jésus-Christ n'est pas le nom de l'homme seul, mais aussi le nom de Dieu ; et il se prend néanmoins quelquefois dans l'Écriture pour marquer la nature divine seule, quelquefois la nature humaine seule, et souvent les deux ensem-

Matdi,

LiTT* dixième, pag. 65i.

ble; la sainte Église catholique n'offre point i cor. nu, le sacrifice aux personnes, mais ensemble ?•■»•'»»»• à toute la sainte Trinité, et, comme lorsqu'elle adresse ses prières à la personne du Père, elle invoque en même temps toute la sainte Trinité : de même lorsqu'elle sacritie au Père, elle sacrifie aiissi,à la Trinité. Lorsque, dans nos actions de grâce, nous nous adressons au Père et au Fils, alors nous considérons le Fils selon sa divinité; et quand nous rendons grâce au Père par le Fils, nous le considérons comme homme. Mais parce qu'il est constant qu'il n'y a qu'une nature de la sainte Trinité *, c'est avec justice que les fidèles terminent les psaumes et les hymnes par une môme glorification du Père, du Fils et du Saint-Esprit.»

i i . Dans le dixième livre saint Fulgence continuait à faire voir que ce qui est dit de la personne du Père dans le Symbole des apôtres, convient aux autres personnes de la Trinité ; qu'ainsi, c'est du Fils conune du Père qu'il est dit dans ce Symbole qu'il est tout-puissant et créateur du ciel et de la terre. 11 définit le Symbole un pacte ou abrégé ' de la doctrine chrétienne, et ne doute pas qu'il ne soit des apôtres. Il ajoute : a Comme il convenait de confesser non - seulement le mystère de la création, mais encore celui de la rédemption du genre humain , ce Symbole fait aussi mention de l'incarnation du Fils de Dieu, de sa naissance de la Vierge Marie par l'opération du Saint-Esprit , de sa mort, de sa sépulture et de sa résurrection : après quoi nous faisons profession de croire au Saint-Esprit, qui est l'Esprit du Père et du Fils, et qui procède de l'un et l'autre; en sorte que le symbole rend témoignage à la divinité du Fils et du Saint-Esprit , comme à la divinité du Père, en montrant que le Fils et le Saint-Esprit tirent leur origine naturelle du Père. )) Il fait aussi mention de la sainte Église catholique, pour nous apprendre qu'elle est la maison de Dieu, la cité éternelle du Rédempteur ; et que quand l'on n'est point dans sa société ni uni avec elle, on n'obtient point la rémission de ses péchés, et on ne parvient point par la résurrection de la chair à la vie éternelle, mais au supplice d'une mort éternelle.

* 5am fttia unam natwram constat esse sanctœ Trinitatù, dignum est ut una gloria Patri et f^ et Spiritui Sancto dicatur a fidelibus in hym- »w etpsalmis. Fulg., lib. IX Contra Fabian., frag. 34. i«g. 642.

* Est autem symbolum quoddam verum pactwn veraque collatio in cujus brevitate totius credulitatis christianœ summa consistit, Lib. X, pag.

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Le dernier fragment do dixième livre, est une récapitulation des divers arguments que saint Fulgence avait apportés dans tout l'ouvrage, pour établir la divinité du Saint-Esprit: 0 Les œuvres du Père et du Fils, dit-il, lui sont communes, c'est lui qui a affermi la vertu des deux, les anges désirent de le connaître, il est descendu sur Jésus-Christ au moment de son baptême ; ce sacrement s'administre en son nom comme en celui du Père et du Fils, on plutôt le nom de ces trois personnes est un et le même. C'est lui qui nous confère la grâce d'adoption, nos corps sont son temple, c'est en son nom que Jésus-Christ chassait les démons ; enfin, il remplit par son immensité le ciel et la terre.» Ce sont là les preuves que saint Fulgence apporte de la divinité du Saint-Esprit ; il prétend que dans les en- II, 19. droits du livre des Actes des apôtres, où il est Titi,u. dit que plusieurs avaient été baptisés au nom X, 47, du Seigneur Jésus, il faut entendre sous ce xix, I. nomHes trois personnes de la Trinité, parce qu'il ne peut y avoir de différence naturelle de nom dans la Trinité où la nature est une, et parce que saint Pierre qui est dit avoir baptisé au nom de Jésus-Christ, ne pouvait avoir agi contre la doctrine de son Maître, qui a ordonné de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.