ÉPIPHANE SCHOLASTIQUE, THÉODORE LECTEUR

ftu Us n. 1

[ti* siècle.]

été donnée plus correcte et avec quelques ^^ augmentations par M. Baluze, sur un manuscrit de Beauyais et sur un autre de l'Abbaye de Corbîe, tous les deux très-anciens et d'environ buit cents ans.

â. On ne sait pas d'où était Théodore, qui a aussi travaillé sur Tbistoire. Il y a quelques preuves qu'il était paphlagonien, mais elles ne sont pas certaines. Il fit dans l'Église de Gonstantinople les fonctions de lecteur, et il parait qu'il ne parvint pas à un plus baut degré, puisque le nom lui en est demeuré. Suidas dit qu'il avait écrit l'histoire de l'Église depuis Constantin jusqu'à Justinien ^ ; mais il faut lire Justin au lieu de Justinien, à moins que Théodore n'ait écrit quelque diose de plus que ce que nous avons de lui. H composa d'abord une Histoire tripartile, qoi n'était qu'une compilation de Socrate, de Sosomène et de Théodoret. U la divise en deux livres, dont le premier commence à la vingtième année de Constantin, et le second finit à. l'Empire de Julien. Cet ouvrage est en manuscrit, à Venise, dans la Bibliothèque de Saiat-Marc. On ne l'a pas encore mis sous presse. Léo Allatius en avait eu un exemplaire, d'où M. de Valois a tiré un grand nombre de diUérentes leçons pour les histoires de Socrate, de Sosomène et de Théodoret. Â ces deux livres, Théodore, le lecteur, en ajouta deux autres de son propre fonds, commençant le premier où Socrate avait fini, et conduisant le second jusqu'au règne de Justin l'Ancien, c'està-dire jusqu'en 518. Nous n'en avons plus qu'on extrait publié en grec et en latin sous k nom de Nicéphore CaUiste. 11 suit avec assez d'exactitude l'ordre des temps jusqu'à la mort de l'empereur Anastase. Mais il y a moins de suite dans le reste de l'ouvrage, qui semble être un nouvel extrait tiré ou de Théodore même, ou peut-être de quelque autre historien, puisque Théodore y est cité I^même. Outre l'extrait de Théodore, fait

» Le tome VU du SpiciUgium romcmwn, pag. 29 €t3i de la préface, contient en grec un fragment sur la cause du schisme des studites qui, d'après leur chef Théodore, se séparèrent pour quelque temps des patriarches Tarasius et Nicéphore ; c'est un précieux fragment d'histoire ecclésiastique. Voir Bonnclty, Uble alphabétique des auteurs profanes et ecclésiastiques découverts par Mai. {L'éditeur.)

« Sub hoc eonsulatu die 25, mcnsis decembris, terribUe ingensque miraculum contigit quod omnium aures perculit,.. Ubi vero res Uta ad impe^ ratorU Ànaslasii aures pervenit^ jussit ut miron culum coloribus in tabula depictor in superiori

par Nicéphore CaUiste, on rapporte quelques endroits cités par saint Jean Damascëne , par le septième concile et par d'autres. Dans le passage que saint Jean Damascène rapporte du quatrième livre de V Histoire ecclésiastique de Théodore , cet historien met fort au long un événement que Victor de Tunes raconte en peu de mots sur l'année 498. Un arien, nommé Oiympius, blasphémant dans le bain public du Palais d'Hélène à Constantinople contre la Sainte Trinité, périt aussitôt misérablement par la main d'un ange, qu'il vit lui verser trois seaux d'eau bouillante, ou de feu sur le corps ; il en mourut, quoiqu'il fût alors dans un bain d'eau froide. On fit* un tableau représentant ce miracle par ordre de l'empereur Anastase, et on le mit dans le lieu même où la chose était arrivée. Les ariens, que ce miracle fâchait beaucoup , obtinrent d'Ëuty chien, concierge de ce palais, en lui donnant de l'argent, qu'il ôtât le tableau sous prétexte de le nettoyer. Mais Anastase l'y fit remettre. Théodore ajoute qu'outre le tableau fait par ordre de l'Empereur, on en voyait un autre fait par Jean, diacre et défenseur de l'Église de Saint-É tienne, proche du Palais d'Hélène, homme extrêmement zélé pour la foi de la consubstantialité ; qu'il y avait le nom et même la demeure de tous ceux qui avaient été témoins des blasphèmes d'Olympius et de sa mort, en particulier de ceux qui avaient soin du bain ; que ce tableau se voyait encore dans le temps qu'il écrivait. Théodore dit que les catholiques qui ouïrent les blasphèmes d'Olympius, le voulaient tuer ; mais qu'ils en furent empêchés par Magnus, prêtre de l'Église des Apôtres, qui était un homme admirable et un vrai serviteur de Dieu. Cet historien avait marqué l'année du miracle et le nom des consuls, mais saint Jean Damascène a omis l'uQ et l'autre, disant seulement que la chose était arrivée sous le 25 du mois de décembre ,

labri parte affigeretur, Porro Joannes quidam diaconus et sanctœillius Ecclesiœ Stephaniprimi mar^ tyrisnomine dicatœ defensor, vir, si quis alius, zelumprodogmateconsubstantialitatis tuendo nusquam non exserenSy ipso quoque non ping^iidam modo, sed ut eorum qui iliic lavabantur nomina et ubi ipsorum quisque habitaret, adscribendum curavil; insuper et illorum qui aquas ministrabant nomina sub jecit, Àtqui hœc quidem imago ad hoc usque tempv^ rei gestœ fidem facit. Damascen., Orat. 3, de imaginibus , pag. 377, ex Eist. Eccles. Theodor.t tom. IV.

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c'est-à-dire le jour même de Noël. Le fait est encore atteste par Thëophane, par Suidas, et il est rappoité dans VHàtoire mêlant gée par Adon et par Sigebert. Il y en a qui prétendent qu'au lieu de Tliéodore on doit lire Théodoret dans le texte de saint Jean Damascène. Mais ils n*ont pas fait attention que Tbéodorel, étant mort avant le règne d'Anastase, n'apu rapporter un événement qui se passa sous ce prince. Il faut donc convenir que ce miracle a été rapporté par Théodore, le lecteur; et que par le quatrième livre de son Histoire^ d'où saint Jean Damascène dit qu'il Ta tiré, on doit entendre le second des deux livres qu'il ajouta aux deux de VHistoire tripartite qu'il avait composée à la prière de l'évèque ou d'un prêtre de Gangres en Paphlagonie, en se servant des histoires de Socrate, de Sosomène et de Théodoret.

3. On peut remarquer ce qui suit, dans TAbioJîn/^Sî: l>régé de l'histoire de Théodore, fait par Niijired«Tbéo. céphore Calliste : que l'impératrice Eudoxie, étant allée à Jérusalem, envoya à Pulchérie le portrait de la Sainte Vierge, peint par saint Luc ^; que Pulchérie mourut après avoir fait quantité de saintes actions, et avoir donné • tout son bien aux pauvres; que l'empereur Marcien, son mari, loin de désapprouver son testament, fournit libéralement les fonds nécessaires pour l'exécuter. « Du temps du patriarche Gennade, dit-il, il y eut un peintre dont la main sécha en punition de ce qu'il avait osé peindre le Sauveur sous la forme de Jupiter; on le doit représenter sous une autre figure, et lui faire des cheveux clairs et crêpés; à Constantinople, sous le pontificat du même Gennade, il arriva un incendie dont Marcien , économe de l'église , arrêta le cours avec le livre des Évangiles , par ses prières et par ses larmes. Deutérius , poursuit-il, évêque des ariens de Constantinople, au lieu de dire les paroles que le Sauveur nous a enseignées, eut la hardiesse de dire, en baptisant un homme nommé Barbas * : Barbas est baptisé au nom du PèrCy par le

FilSf dans le Saint-Esprit : mais que l'eau qui était dans les fonts s'écoula à l'heure même; Barbas s'enfuit et dit à tout le monde ce qui était arrivé. Timolhée, évêque de la même ville pour les catholiques, ordonna * que les fidèles réciteraient en toutes leurs assemblées le Symbole de Nicée, au lieu qu'on ne le récitait auparavant que le jour du Vendredi-Saint, lorsque l'évèque instruisait ceux qui devaient recevoir le baptême. » Théodore raconte qu'il y avait sur la frontière de la Perse et des Indes un fort nommé Tzundader que Cavade, roi de Perse, souhaitait de réduire à son obéissance, parce qu'il apprit qu'il y avait dans cette forteresse beaucoup d'argent et de pierreries. 11 eut d'abord recours aux enchantements des mages et à la magie des juifs, pour chasser de ce lieu les démons qui, à ce qu'on disait, gardaient le fort; mais cette tentative n'ayant pas réussi, de l'avis de quelques personnes, il implora la puissance du Dieu des chrétiens. L'évèque, avant donc assemblé les fidèles, célébra les saints mystères, y participa, les distribua an peuple, chassa les démons, par la force da signe de la croix, et mit Cavade en possession du fort. Ce prince, étonné du miracle, donna à l'évèque le premier rang que les manichéens et les juifs avaient tenu jusque-là dans la Perse, et permit à ses sujets de faire profession de la religion chrétienne. Almondare, prince des Sarrazins, ayant embrassé la foi de Jésus-Christ, Sévèrelui envoya deux évêques de sa secte pour l'engager dans l'erreur. Mais ce prince, par une inspiration de Dieu, reçut le baptême de ceux qui soutenaient le concile de Chalcédoine; et comme ces deux évoques le pressaient toujours d'embrasser leur doctrine, il usa de l'artifice suivant pour leur en faire voir la fausseté. Il feignit d'avoir reçu des lettres par lesquelles on lui mandait que saint Michel archange était mort. Les deux évêques lui ayant répondu que cela n'était pas possible : « Comment donc, leur répliqua-t-il, Jésus-Christ

1 Pulcheriœ Eudoxia imaginem Matris Christi quamLucas apostolus pinxerat HUrosolymis mtsU* Theodor., lib. l Hist,

* Deutérius episcopus arianorum ConstantinO" poli cum Barbarum quemdam, sic diclinn, bapti' zaret, reprobata et corrupta dominica traditione, ausus est inter baptizandum dicere : Baptizatur Barbas, in nomine Patrie per Filium in Sancto Spiritu -, qu^ dicto aqua in colymbethra evanuit.

Barbas vero arrepta fuga exivit, et miraeulwn hoc cunctis signiflcavit. Theodor., lib. Il Hist,

' Timotheus ab amicis rogatus symbolum fidei trecentorumdecem etocto Patrumpersingulas synaxes dici curavit, cum antea semel tanlwn in a/nno in Parasceva, scilicet dominicœ pasmnis, tempore quo episcopus cateckisabat, redtatvm esset, Ibid.

.Ti*siiaE.] ÉPIPHAPŒ SCHOLASTIQUE, THÉODORE LECTEUR.

a-t*il pu mourir sur la croix, s'il n*a pas

deux natures, puisqu'un ange ne saurait ni mourir ni même soufTrir?» Les ëvéques, ne poayant répliquer à cet argument, se retirèrent confus. Deux autres évoques, dont l'un était orthodoxe, l'autre arien, entrèrent un jour en dispute. L'arien savait l'art de raisonner; mais l'orthodoxe n'ayant que de la piété et de la foi, proposa à son adversaire de renoncer à la dispute, et de se jeter tous deux dans le feu pour reconnaître par cette épreuve lequel des deux soutenait la vérité. L'arien refusa cette condition ; mais l'orthodoxe se jeta dans le feu, conféra du milieu des flanmies avec l'arien, sans sentir aucune incommodité. Théodore parle de la translation d'un grand nombre de reliques à Constantinople , savoir de celles de saint Timothée, de saûit André, de saint Luc, de saint Jean Ghrysostôme, et de sainte Anastasie. Il dit qu'on trouva, dans l'île de Chypre *, le corps de saint Barnabe, apôtre, sous un arbre ; qu'il avait sur sa poitrine l'Évangile de saint Mathieu, écrit de la main de saint fiamabéméme; que les habitants de cette lie obtinrent pour ce sujet que leur Église ne dépendrait plus de celle d'Antioche ; et que l'empereur Zenon mit cet Évangile dans l'église de Saint-Étienne , bâtie dans l'enclos du Palais.

4. V Histoire de Théodore , le lecteur , fut imprimée à Paris, en 1544, avec celles d'Eusèbe, de Socrate, de Sosomène et des autres historiens grecs, par les soins de Robert Etienne, mais en grec seulement. On l'imprima en grec et en latin à Genève en 1612, et encore à Paris en 1673, de la version et avec les notes de monsieur Valois. [Les extraits qui nous restent de VHistoire Ecclésiastique de Théodore, sont reproduits d'après Valois et Suarez, au tome LXXXVI de la Patrologie grecque y col. 157-2280, avec deux notices : l'une tirée de Mai, Biblioth, Nova^ tome VI, p. 152,; et l'autre tirée de Fabricius dans la notice de Mai. On retrouve la Préface que Théodore avait mise à la tète de son Histoire

ecclésiastique. L'extrait donné par Suarez dans ses notes aux ouvrages de saint Nil, p. 614 , énumère les Expositions de la foi. Timothée compte onze expositions. La première est celle de Nicée ; la deuxième celle d'Antioche; la troisième est celle qui fut présentée à l'empereur Constant par ceux qui étaient avec Narcisse dans les Gaules ; la quatrième est celle qui fut envoyée par Eudoxe à ceux qui étaient dans l'Italie. L'auteur compte trois expositions de Sirmium, dont la première fut lue à Rimini après le consulat d'Eusèbe et d'Hypatius. La huitième exposition fut faite à Séleucus par ceux qui étaient avec Acace. La onzième et dernière fut faite à Gonstantinople, avec l'addition qu'on ne pouvait point dire qu'il y eût en Dieu subsistance et essence. Théodore ajoute : « Ulphilas, évéque des Goths, souscrivit d'abord à cette Exposition, car précédemment il avait embrassé la foi de Nicée, suivant en cela l'exemple de Théophile, évoque des Goths, qui avait assisté au concile de Nicée et avait souscrit à ses décrets.] Le président Cousin a traduit en français VHistoire de Théodore.

5. Aubert le Myre ' met Théodore, le lecteur dans le xiv* siècle, disant qu'il vivait vers l'an 1320 ; ce qui est une erreur grossière, puisque saint Jean Damascène, qui écrivait dans le vni*" siècle, cite l'histoire de Théodore, ainsi qu'on Ta dit plus haut. L'opinion commune est qu'il vivait vers l'an 520, et qu'il finit son Histoire avant le cinquième concile général, c'est-à-dire avant l'an 553, à cause du titre de sainte mémoire * qu'il donne à Théodoret, dont les écrits, ni la personne ne furent point épargnés dans ce concile. Ce qui le prouve mieux, c'est que Théodore qui parle souvent du concile de Chalcédoine, ne dit rien de celui de Gonstantinople, que nous connaissons sous le nom de cinquième général. Aurait-il oublié ou négligé de parler d'une assemblée où il se passa tant de choses remarquables 7

En ont temps Tbéo»

doro a Hw,

^ BHiquim Bamabœ apostoH inventes sunt in Cypro sub arbore ceratea, habentes sub pectore evangeUum Matthœi manu ipsius Bamabœ scrip^ tum : qua oecasione Cyprii victores c vaserunt ut MttropoUs ipsorum libtrum habeat episcopatum, nec Àntiocheni episcopi jurisdiction^ubsU. Eva/n^

gelium autem illtui Zenon in Palatio sub aliaco rana condit, Theod. lib. II Hist.

* Vixit autem Theodorus Ànagnostes sive Leetor sub annum millesimum trecentesimum vicesimum. Anhevivs, in ÀuctuariOfCSip, ccccxzvii.

• Théodoret. Vnles. Proleg., pag. 20.