CHAPITRE IV

Suite des Missions des ordres de saint Dominique, de la Merci et de saint François dans l'Amérique septentrionale, — Missionnaires séculiers.

Pendant que le bruit des miracles et des conquêtes spirituelles de saint François Xavier remplissait les Indes orientales, les protestations des missionnaires en faveur de la liberté des Américains continuaient de retentir dans les Indes occidentales.

Dominique de Betanços avait évangélisé la contrée de Guatemala, et fondé dans la ville de ce nom un couvent de son ordre, avant que le licencié don François Marroquin devint le premier pasteur de la paroisse de Saint- Jacques. Ce saint prêtre tint à grand honneur d’avoir succédé, dans le ministère apostolique, à un religieux qu'il appelait, dans une de ses lettres, un homme d’une sainteté si éminente, d’une science si profonde, d'un zèle si

sage et si désintéressé, qu'on ne pouvait que gagner beaucoup à l’imiter. Paul III a7ant érigé un siége épiscopal à Guatemala , François Marroquin , évêque élu, fut sacré à Mexico, et les Dominicains lui cédèrent sans difficulté, pour lui servir de cathédrale, l’église qu’ils avaient bâtie (1). Nous ne parlerons pas des utiles monuments dont ce prélat cnrichit sa ville épiscopale : les écoles, les colléges , les hôpitaux , les maisons d'instruction ou de retraite, pour les deux sexes , s'élevaient, aussi bien que les églises, à la voix des évêques, sur tous les points de l'Amérique, et la civilisation naissait en quelque sorte sous leurs pas. François Marroquin eut pour auxiliaires de bons ecclésiastiques séculiers, ainsi que les re!'gieux de saint Dominique, de saint François, de Notre-Dame de la Merci. Parmi ces derniers, Touron nomme

(1) Touron, Aistoire générale de l'Amérique, t. v,

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Jean de Zambrana, Marc Perez Dardon, François Lopes et Pierre de Barrientos. Parmi les premiers , Pierre de Angulo mérite une mention plus spéciale ; et sa biographie nous conduira, d'ailleurs, à expliquer avec détail une révolution pacifique à laquelle jusqu'ici nous n'avons fait qu'allusion (1). Né à Burgos, capitale de la Vieille-Castille , il prit d'abord le parti des armes, et s'embarqua , en 1524, pour l’Amerique, dans un simple but de gloire et de fortune. La grâce devait transformer le vaillant guerrier en missionnaire. L'an 1528, il entra au couvent de Saint-Dominique à Mexico, y reçut les ordres sacrés , et s’élança dans la carrière des missions. Au nord de Guatemala, se trouvait un peuple qui avait toujours repoussé avec succès les Es-

pagnols ; peuple belliqueux, défendu par son:

territoire même , sillonné de torrents et de précipices; peuple, par conséquent, difficile à atteindre, et aussi prompt à échapper, lorsqu'il était surpris, que constant à soutenir les plus terribles efforts , lorsqu'ils y était préparé, C’est celui dont les Espagnols découragés appelaient le pays la Terre de guerre. Sous la direction de Las Casas, Pierre de Angulo, aidé de Louis Cancer et de Rodrigue de Ladrada, vint à bout par la charité de ce que ses compatriotes n’avaient pu faire par la force. On connaît l’ouvrage du protecteur des Indiens, intitulé : du Seul moyen de conversion (2). Dieu permit que ceux qui y lisaient la condamnation de leurs violences, missent les trois religieux au défi d'appliquer jamais le principe que leur confrère posait avec tant de confiance. «Si vous êtes convaincus, leur dirent-ils, que par la seule prédication , sans le secours de nos armes, on peut réduire les indigènes et en faire des chrétiens, essayez ce système dans la Terre de guerre.»

On aurait pu leur répondre qu'on en avait déjà fait l'essai à l'égard de plus d’une tribu, et que, quand le succès n’était pas complet , la faute en était à l'intervention militaire , qui effrayait les peuples et troublait les apôtres dans leur action civilisatrice. Mais , sans discuter, les Dominicains acceptèrent le défi : ils stipulérent seu-

lement que les Espagnols ne paraîtraient pas en.

armes dans le pays, qu’ils n’exerceraient aucune

(1) Voyez ci-dessus, p. 398, col. 2.

(2) Voyez ci-dessus, p. 365, col. 2.

vexation sur les indigènes qui auraient embrassé le christianisme , et que , une fois réunis dans des bourgades , on les laisserait jouir en paix de leur liberté, sous la protection du roi d'Espagne. Le traité conclu , avec l'approbation du gouverneur de Guatemala , les missionnaires se préparèrent, par la prière et par le jeûne, à leur sainte entreprise. Comme la charité est industrieuse, ils recoururent au pieux et innocent artifice, qui avait déjà produit ailleurs des résultats; c'est-à-dire qu'ils traduisirent, dans l'idiome de ceux qu'ils voulaient convertir une instruction familière , en forme de cantiquesspirituels , dans lesquels on mentionnait succinctement la création du monde, le péché de nos premiers pères , la rédemption du genre humain par la mort de Jésus-Christ, et les peines ainsi que les récompenses de l’autre vie. Ils firent apprendre ces cantiques à quelques colporteurs, accoutumés à pénétrer dans la Terre de guerre, où l’on accueillait volontiers leur commerce, et auxquels ils donnèrent des instructions précises. Les colporteurs s’acquittérent de cette commission avec intelligence, et méme avec d'autant plus de plaisir, que le chant, servant à réunir autour d’eux les indigènes , contribuait à un débit plus prompt de leurs marchandises. Un cacique surtout fut frappé des cantiques : il ne se lassait pas d'interroger les marchands sur les mystères qu’ils exposaient , et ceux-ci satisfaisaient , selon leur portée, à ses questions, répondant quelquefois qu'il n’appartenait qu'aux savants de lui donner des explications plus amples. L'inquiétude du cacique sembla croître avec sa curiosité. Les colporteurs lui dirent alors : «a Nous avons parmi nous des ministres de ce grand Dieu qui a fait le ciel et la terre ; hommes doux et pacifiques , qui ne portent point les armes , qui ne cherchent ni l'or ni l’argent, ni rien de ce qui appartient aux hôtes qui les accueillent. Loin de prétendre dominer les indigènes ou de leur causer du tort, ils les ont toujours protégés de tout leur pouvoir, parce qu’ils ne se proposent que de les rendre heureux. Deux de ces hommes suffiraient à vous apprendre ce que vous désirez savoir. » Le cacique et ses compagnons avaient écouté ce discours avec une satisfaction qui se peignait sur leurs visages. Les colporteurs s’attendaient donc à ce qu’on les priât de faire venir quelques-uns de ces hommes

si instruits : mais le cacique alla plus loin : «Puisque vous m'assurez, dit-i:, que ces savants se trouvent parmi vous à Guatemala, et qu'ils ne se refuseront pas à ma demande, je veux leur envoyer des députés sous la conduite de mon frère, Je compte sur votre parole, qui me répond du succès.» Cette sage résolution fut aussitôt exécutée. Partout, les députés du cacique trouvèrent un bon accueil; mais personne ne fut plus agréablement surpris du retour inopiné des colporteurs que les Dominicains de Guatemala. En se voyant invités par les indigènes eux-mêmes à entrer dans ce pays, pour une œuvre qu’ils avaient si fortement à cœur, leur foi et leur zèle s'enflammérent de plus en plus. Pierre de Angulo et Louis Cancer se rendirent en toute hâte dans la Terre de guerre, où on les reçut avec égards. Les indigènes écoutérent avidement les vérités qu’on leur proposait, et les réponses faites à leurs doutes. En même temps, ils observaient d’un œil inquiet la conduite des nouveaux venus, leur accordant plus de confiance à mesure qu’ils reconnaissaient la simplicité de leur vie, la douceur de leurs mœurs, leur application infatigable au travail, leur parfait désintéressement , et le mépris qu'ils faisaient des biens de la terre ; car les missionnaires n'acceptaient qu'avec peine les présents qu'on leur offrait, et alors seulement qu’un refus au- . rait contristé les indigènes. Le cacique fut un des premiers à demander le baptême , et il contribua depuis à la conversion de sa peuplade. À la prière des Dominicains, il fit élever une chapelle et un autel , où l’on commença à célébrer les saints mystères. Les principaux d’entre les indigènes assistaient dans l’intérieur au sacrifice de propitiation, avec un étonnement mêlé de respect, tandis que la foule, groupée autour de l’étroite enceinte, attendait le moment de l'instruction que l’on faisait en pleine campagne. Pour contenter l'ardeur de ces néophytes (car on pouvait déjà les regarder comme tels), un missionnaire préchait dans un lieu, le second dans un autre, Après l'instruction publique, ils catéchisaient en particulier ceux qui venaient les trouver ; et, avec la doctrine chrétienne, ils leur apprenaient les saints cantiques pour lesquels ces peuples avaient tant de goût. En trèspeu de temps, la tribu eut changé de face. On rapporte qu'un de ces nouveaux chrétiens, che-

minant avec sa femme , rencontra un jaguar ou tigre d'Amérique ; la femme, épouvantée , fit le signe de la croix, etcommenca àréciterles prières que les Dominicains lui avaient apprises; le tigre, au lieu de se précipiter sur eux, s’éloignal, et ils regardèrent leur délivrance comme une sorte de miracle qu'ils publièrent avec reconnaissance, Les ministres de l'Évangile, heureux de leur première conquête spirituelle, voulurent en tenter d’autres, en s’avançant dans le pays. Quelque désir qu’eût le cacique chrétien de les retenir auprès de lui, il n’osa pas s'opposer à ce que ses voisins reçussent les mêmes bienfaits; il insista seulement pour que les missionnaires acceptassent une escorte : mais l’expérience prouva que cette précaution n’était pas nécessaire. La

‘Providence veillait sur ses messagers, que les

indigènes reçurent partout avec les mêmes témoignages d'affection, et dans la bouche desquels la parole de Dieu fut également féconde, Ceux qui parurent d’abord moins prévenus en faveur de ces étrangers, qu’ils regardaient comme des ennemis de leurs dieux, se laissant instruire et désabuser, prétérent leurs mains à bâtir des chapelles , tandis que, sur le premier territoire évangélisé, s'élevait, par les soins du cacique chrétien, une église assez vaste pour contenir la tribu. Le cacique de la seconde peuplade ne seconda pas moins que le premier les efforts des Dominicains, qui, avançant ici l'œuvre de la civilisation, s'attachérent à tirer ces nomades de leurs retraites isolées et solitaires, pour les réunir dans des bourgades , où le lien de la société civile se forma, en même temps que la société spirituelle s’affermit. On eut soin de choisir dans la tribu même les juges et les chefs de chaque bourg, et ces supérieurs secondaires obéirent au cacique, chef suprême.

Pour les lois, on les adapta avec intelligence au caractère et aux besoins des indigènes. Ceux-ci, afin d'assurer leur situation et leur tranquillité, offrirent d'eux-mêmes de se placer sous la protection de la couronne d'Espagne, et promirent de payer un tribut annuel tant qu’on n’entreprendrait rien au préjudice de leur liberté : on leur donna à cet égard les assurances les plus formelles , qu’on ne différa pas de faire ratifier. Jusqu'alors, Pierre de Angulo, Louis Cancer et souvent Rodrigue de Ladrada avaient été, avec le concours de Las Casas , les seuls apôtres de la

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Terre de guerre. Maïs le protecteur C3 Indiens,

qui ne perdit jamais de vue cet heureux pays,

s'engagea à y faire venir des missionnaires du

couvent de Mexico et même d’Espagne. François Marroquin, évêque de Guatemala, voulut visiter lui-même ce point, naguère si redouté,

de sou diocèse : ni la distance, ni l’âpreté des chemins ne rebutérent sa sollicitude paternelle ;

et, quand, parvenu à cette terre de miracle , il se vit entouré de loups transformés en agneaux,

quand la modestie, la docilité, la ferveur des nouveaux chrétiens et leur tendre amour pour la religion qu’ils venaient d’embrasser, formèrent sous ses yeux un tableau ravissant, le prélat attendri s’écria , les mains levées au ciel : « Ce changement, Seigneur , est l'ouvrage de votre droite. Vous êtes admirable dans vos saints , et saint dans toutes vos œuvres. » L'évêque de Guatemala s’arréta quelque temps dans ce pays , occupé à consacrer des autels, à conférer le sacrement de confirmation, à catéchiser et à baptiser, comme les autres missionnaires. Il adressa ensuite à la cour d'Espagne une Relation exacte des merveilles qu’il avait vues, priant Charles- Quint de sanctionner les promesses faites aux indigènes par les Dominicains. La joie que ces nouvelles causérent à l’empereur et au prince Philippe était trop grande pour qu’ils s’y refusassent. On lira avec intérêt la lettre écrite de Barcelone , le 1° mai 1543, par Charles-Quint à Pierre de Angulo. « Le roi, au dévot Père Frère Pierre de Angulo, vicaire du monastère de Guatemala, de l’ordre de Saint-Dominique.

Vous savez que, dès que nous avons été informé de la nécessité de faire quelques réglements pour pourvoir à tout ce qui concerne tant le bon gouvernemcai des Indes que le bon traitement des naturels du pays , nous avons pris cette affaire en considération; nous en av=us délibéré , et fait délibérer avec soin; =, tous les avis se trouvant conformes, p°us n'avons point différé de porter les ordonrnces ou réglements qui ont paru justes e‘ convenables. On a aussitôt imprimé quelrues-unes de ces lois, que nous vous envoyn’”s avec cette lettre, afin que, après les avai: lues, vous puissiez les commupiquer »=, monastères et à vos religieux, pour qu’il leur conste de notre volonté, et que par leur moyen les Indiens en soient aussi instruits, puisque c’est principalement pour eux que nos

ordonnances sont faites, Nous vous prions done,

et nous vous chargeons de ne rien négliger pour

procurer l'exécution de ces réglements. Ils re-

gardent tous, comme vous le verrez, le ser-

vice de Dieu , la conservation, la liberté et le

bon gouvernement des Indiens. C'est ce que

vous-même et tous vos frères avez ardemment désiré : nous en avons été instruit. C'est donc à vous principalemement à faire, autant qu'il vous sera possible, que ces lois soient exactement observées var la vigilance de nos vice-rois, présidents, gouverneurs, et de tous les autres juges des lieux. 11 faudra les avertir,

si vous apprenez que, dans quelques provinces ou chez quelques peuples , ces lois soient méconnues ou violées, afin que les gouverneurs apportent le remède au mal ; et, si eux-mêmes négligeaient l’avertissement, ne différez point de nous le faire savoir, pour que nous fassions ou ordonnions sans délai tout ce qu'il appartiendra.

Ces diligences , au reste , et ces attentions, sont dignes de votre profession et de votre habit : elles ne seront qu’une suite de ce zèle ardent avec lequel vous avez travaillé au grand avantage de ces Indiens ; et, en tout cela, vous nous avez rendu un service que nous n'oublions pas. » Le prince Philippe, héritier présomptif de la couronne d’Espagne, écrivit à son tour, de Valladolid , le 7 septembre 1543, au licencié Maldonado , président de l’audience royale pour les confins des provinces de Guatemala et de Nicacaragua : « Vous n’ignorez point que nous avons chargé le Frère Pierre de Angulo, de l'ordre de saint Dominique, et quelques autres religieux de son crdre, de procurer avec soin la paix, avec la connaissance de notre sainte religinn, aux naturels des provinces de Tesulutlan et de Lacandon (ce sont celles qui formaient la Terre de guerre). Nous savons qu’en effet ces religieux s'appliquent à la conversion et à la pacification de ces peuples avec un zèle infatigable; et, comme ce travail est tout pour la gloire de Dieu, je vous charge et vous recommande trèsexpressément de favoriser et d'aider ledit religieux ettousses frères, occupés comme lui à cette sainte œuvre, afin que ce qui a été si heureusement commencé soit toujours continué avec de nouveaux fruits, Tenez donc la main à l’exécution des ordonnances qui ont été déjà envoyées, ainsi que de celles que nous vous envoyons

présentement ; et ne souffrez pas que personne, de quelque rang ou condition qu'elle puisse étre, entreprenne de mettre obstacle à l'exécution de ces ordonnances. À proportion que vous favoriserez le zèle des religieux que j'ai nommés , vos services seront agréables à l'empereur-roi. , mon seigneur. » Le beau nom de Vera-Paz, su‘istitué par les missionnaires à celui de Terre de guerr., fut agréé par Charles-Quint, qui le donna à la capitale qu'on bâtit, afin de perpétuer le souvenir des pacifiques triomphes de l'Évangile. On voulut même, plus tard , que Pierre de Angulo, qui avait été l’apôtre de la Terre de guerre, en devint le premier évêque; mais les amis du missionnaire lui conseillèrent de ne pas accepter une dignité qui ne lui permettrait plus de suivre l'Esprit du Seigneur par tout où il voudrait l'appeler. C'était lui parler selon les sentiments de son cœur. Le ciel parut les approuver ; car, bien qu'on eût reçu le brevet du roi, les bulles n'arrivèrent pas promptement de Rome ; et Pierre de Angulo devait mourir à Zalama, le 1° avril 1562, sans avoir reçu le caractère épiscopal.

Nous avons dit que , à la prière de l'évêque de

Guatemala, François Marroquin , Las Casas était reparti, en 1539, pour l'Espagne, d’où Charles- Quint était absent. En attendant le retour de l’empereur, il composa plusieurs ouvrages relatifs à la situation de l'Amérique, et, en particulier, une Relation très-abrégée de la destruction des

Indes, dont il présenta le manuscrit à son sou-

verain, en 1542 (1). L'empereur lut cette Rela-

tion, et ordonna à l’auteur d'exposer son opinion sur les moyens qu’il jugeait les plus propres

à établir un bon gouvernement dans le Nouveau Monde. Le religieux obéit, en rédigeant le traité qu'il intitula : Remèdes pour les maux qui ont

dté commis dans les Indes. Le moyen signalé comme la condition préalable et le point de dé-

part de tous les autres, consistait dans la suppression de l’esclavage et de la domesticité des indigènes, que Las Casas voulait voir reconnaitre libres, indépendants, propriétaires tels qu'autrefois, et protéger par les tribunaux et les gouverneurs comme les Espagnols eux-mêmes,

Quoique toutes les propositions du zélé Domi-

cain n’aierc pas été adoptées, on tira parti de

(1) OEuvres de don Bathélemi de Las Casas, 1. 1, re. avi

ses vues : une assemblée d'évêques , de conseillers, de savants , de jurisconsultes et de théologiens, convoquée à Valladolid, porta un jugement favorable sur son mémnoire, et soumit au prince d'excellentes dispositions dont le vénérable défenseur des indigènes avait fourni les bases principales. Charles-Quint les signa comme ordonnances ; à Barcelone, et les fit publier à Madrid, dans le mois de novembre 1543. Parmi les chapitres dont était composé le plan d'administration que devait suivre le conseil des Indes (1), le dix-neuvième imposait à ce conseil l'obligation de veiller à ce que les indigènes fussent toujours bien traités, et d'écouter leurs plaintes pour y statuer par des voies plus abrégées que celles de la justice ordinaire. Le vingtiéme article recommandait de ne plus faire d’indigènes esclaves, ni pour cause de rebellion, ni par échange, ni à quelque autre titre que ce fût, et de les regarder tous, au contraire, comme libres et sujets seulement du roi d'Espagne. Il était défendu, par le vingt-unième, de contraindre jamais les indigènes au service de navorias où de domestiques obligés. D'après le vingt-deuxième, tous les indigènes alors esclaves devaient être déclarés libres, à moins que les maîtres ne justifiassent de leur possession par des titres légitimes , comme , par exemple , d'avoir été achetés à des époques où l'acquisition en était permise. Si les circonstances obligeaient d'employer les indigènes au transport des effets et des marchandises , il était recommandé par le vingt-troisième article de ne leur imposer que des charges modérées , et de payer exactement

le juste prix de ce genre de service. Le vingt-

quatrième défendait de contraindre les indigènes à travailler pour les Espagnols à la pêche des perles, et permettait seulement d’avoir recours aux nègres, pourvu néanmoins qu'il n'y eût pour eux aucun malheur à craindre; car, en cas de péril réel , la pâche devait être défendue et cesser entièrement. Par le vingt-cinquième article, il était interdit aux vice-rois , aux gouverneurs, officiers du roi, prélats, monastères, religieux, hôpitaux, confréries, maisons des monnaies , trésoreries , et aux employés du fisc, de posséder des indigènes à titre de dépôts ; et,

(1) Œuvres de don Barthélemi de Las Casas, t. à,

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condi libres veraie plois.

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(1552] s'il y avait de ces derniers qui eussent subi cette condition, ils devaient être déclarés vassaux libres du roi, quand mé:ne ceux qui s’en trouveraient possesseurs renonceraient à leurs emplois. On voit, rar le vingt-sixième article, que la liberté devaii étre immédiatement rendue à tous les indigènes dont les possesseurs n’en jouissaient pas en vertu d'un titre bien acquis. Par le vingt-septième, que les commanderies existantes devaient subir une réforme , de manière que les droits qu’elles percevraient fussent réduits à un taux plus modéré. Par le vingt-huitième, que les commandeurs coupables d’une trop grande sévérité à l'égard de leurs esclaves devaient étre privés de leurs commanderies, dontles sujets n'auraient plus à acquitter d’autres tributs que ceux dus au roi. Par le vingt-neuvième, que les vice-rois , les gouverneurs, les audiences ni les autres magistrats ne pourraient plus concéder de commanderies, cette faculté étant désormais réservée au souverain. Par le trente-troisième , que l+< : :::: 0l8 qui auraient découvert de nouveau: :::: 1e pourraient y faire des esclaves, ni s parer de rien de ce qui appartenait aux naturels, sinon par voie d'échange et en présence d’un officier public. Par le trente-quatrième , que chaque Espagnol allant à de nouvelles découvertes serait tenu d'emmener avec lui au moins deux religieux, qui auraient la liberté de rester, si bon leur semblait, dans le pays. Par le trente-cinquième, qu’il était défendu à tout vice-roi et à tout gouverneur d'entreprendre des découvertes sans ordre ou sans permission. Par le trente-sixième, que ceux qui en avaient obtenu du roi la faculté devaient se soumettre aux conditions établies par le gouvernement. et aux instructions des audiences royales. Par le trente-ceptième, qu’une des conditions de cette espèce de contrat était de ne faire ni esclaves ni navorias, le commandeur n'ayant que le droit de réclamer la taxe qui lui était due pour son titre, et non un service personnel, les indigènes étant aussi libres à cet égard que les Espagnols eux-mêmes. Par le trente-neuvième , que les indigènes des îles de Haïti, de Cuba et de Saint-Jean ne devaient acquitter de tribut d'aucune espèce, tant que le roi voudrait bien leur conserver cette faveur, motivée par des circonstances particulières qui avaient touché le cœur de Charles-Quint. Ce

priace , ne doutant plus que les Américains ne fussent Les tristes victimes de la cupidité et de la cruauté des Espagnols (1), enjoignit au conseil des Indes de faire une enquête sur la conduite des employés du gouvernement dans le Nouveau Monde ; et, par suite, un grand nombre de coupables furent, les uns destitués, les autres soumis à des amendes. Le licencié Michel Dias de Armendariz se rendit en Amérique avec une commission pour surveiller la mise en activité des nouvelles ordonnances, qui commencérent à étre connues et observées outre mer en 1544 : mais les sonquérants, les colons et les commandeurs reçurent si mal ces mesures, qu’il y eut dans presque toutes les provinces des révoltes extraordinaires et dangereuses (2). Les résolutions qui furent prises pour assurer aux indigènes une protection efficace contre la violence de leurs anciens tyrans furent encore l’œuvre de leur infatigable 2mi , dont plusieurs Dominicains partageaient les efforts (3).

Las Casas a'ait voulu conserver la liberté d’aller dans tous les pays où sa présence pourrait étre utile, a@n de parler et d'agir en faveur des Américains opprimés : voilà pourquoi il refusa , en 1543, je siége de Cuzco au Pérou, vacant par la mort de Vaiverde (4). Mais, dés que les intérêts des indigènes lui parurent demander qu’il consentit à étre privé de sa liberté, il ne déclina plus l’épiscopat. L'espérance qu'on lui fit concevoir que, revétu de ce caractère auguste, il donnerait plus de poids à ses conseils, arréterait plus efficacement les désordres et ferait mieux observer les lois, triompha de sa résistance. Paul III ayant érigé un siége épiscopal dans la ville de Chiapa, au Mexique, Las Casas en fut sacré le premier évêque (PI. LXVIE, n°2), dans la cathédrale de Séville, le dimanche de la Passion 1544 (5). Le Franciscain Jean de Torquemada (6) mentionne cet événement en termes qui méritent d’être connus : « L'évéché

(1) Œuvres de don Barthélemi de Jas Casas, etc., 6.5, p. lxix.

(2) /bid., p. 281.

(3) Zbid., p. lxx.

(4) Zbid., p, Ixxj, Touron, #istoire des hommes illustres de l'ordre de saint Dominique, t. 1v, p. 278.

(5) Zbid., t. av, p. 279. Œuvres de don Barthélemi de Las Casas,1.s,p.1xxj, Fontana, Wonumenia dominiva,

an. 1543.

(6) Monarquia indiana, t, us, |, 19, c. 32,