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[1569] sait pas difficile de convertir au christianisme, On goûta le projet de fonder une colonie ; et, par lettres-patentes du 15 janvier 1540, François de La Roque, sire de Roberval, gentilhomme picard, fut déclaré seigneur de Norimbegue, vice-rni et lieutenant général en Canada , Hochelaga (aujourd’hui Montréal ), Saguenay, Terre-Neuve, Belle-lsle, Carpon, Labrador, la Grande Baye et Baccalaos. Roberval partit en 1541 , installa sa colonie au cap Breton sous le commandement de Jacques Cartier, puis retourna en France, afin de demander de nouveaux secours. Cartier et ses compagnons, ne voyant pas arriver les approvisionnements attendus, s’embarquérent pour la mère patrie; mais le vice-roi, qu'ils rencontrérent, les obligea de regagner le fort du cap Breton. Roberval fit encore d'autres voyages au Canada , et périt dans celui de l'année 1549. De ce moment, on ne parut plus s'intéresser à l'Amérique septentrionale. La pensée d'y former des établissements permanents ne fut reproduite que dans l'intérêt des protestants, lorsque Coligny, obligé de renoncer au Brésil, voulut leur préparer un refuge dans cette partie de la Floride que Verazzano avait découverte, et où il se flattait que les Français ne trouveraient personne qui leur en disputât la possession. L'’amiral chargea de l'exécution de son plan le Dieppois Jean de Ribault, zélé calviniste. Ce navigateur partit de Dieppe, le 18 février 1562, avec deux roberges, bâtiments qui différaient peu des caravelles espagnoles : il attérit d’abord à trente degrés de latitude près un cap qu’il appela le cap Français, et plus tard il rencontra, à trente-deux degrés, l'Edisto, qui se partageait en deux bras, On construisit, sur l’île que cette rivière forme à son embouchure, une redoute qu'on appela Charles-Fort ; première forteresse que les Français aient eue dans l'Amérique septentrionale. Ribault étant revenu en France, les circonstances firent négliger cet établissement, et la plupart des colons périrent de misère, Mais, en 1564, René de Laudonnière, protestant comme Jean de Ribault, qu'il avait accompagné en Amerique, fut chargé d’une expédition nouvelle : il arriva le 29 juin au cap Français, à l'embouchure de la rivière de Mai, nommée ensuite Saint-Augustin, aujourd’hui Saint-Jean, et y construisit le fort Caroline. Il est assez re-

marquable que Laudonnière n'eût pas amené en Floride un seul ministre, ensorte qu'il ne se faisait aucun exercice public de religion. Celle des Floridiens nous est connue par les Relations que les protestants ont laissées; car on doit à Laudonnière l'Histoire notable de la Floride, contenant les trois voyages faits en icelle par des capitaines et pilotes français. Le Soleil semblait être la seule divinité des indigènes ; tous les temples lui étaient consacrés, mais le culte qu'on lui rendait variait suivant les localités. Les Floridiens élevaient, tous les ans, au bout d'un poteau, la dépouille d’un cerf, qu’ils remplissaient de toute sorte de fruits, et qu'ils ornaient de guirlandes et de couronnes champêtres (PI. LXXII, n° 2) ; néanmoins le mode de sacrifice le plus commun consistait à jeter dans le feu l’offrande ou la partie de la victime offerte au Soleil , après la lui avoir présentée avec une courte allocution. D'après Jacques Le Moyne, peintre dieppois, qu’on avait chargé de dessiner les côtes où l’on aborderait, les Floridiens, qui regardaient leurs chefs ou paraoustis comme fils du Soleil , et qui, en cette qualité, leur rendaient les honneurs divins, leur faisaient un sacri£ce solennel de leurs premiers nés. :Les Français furent même une fois témoins de cette triste cérémonie (PI. LXXIII, n° 1), qu'on rapporte en ces termes : «C’est une coutume de ces peuples d'offrir au roi les premiers nés en sacrifice. Le jour ayant été choisi pour cette action, et ayant été agréé par le prince, il se transporte dans la: place où doit se faire cette solennité, et où on lui a préparé un banc qui lui tient lieu de trône. Au milieu de la place, on met un billot de deux pieds de diamètre et de la même hauteur, devant lequel la mère de l'enfant qui doit étre immolé vient se placer, assise sur ses talons, couvrant son visage de ses mains, et déplorant le sort de cette infortunée victime, Une des femmes, des plus considérables entre les parentes ou entre les amies de cette mère malheureuse, prend l'enfant et vient le présenter au roi. Toutes les autres femmes commencent alors une danse ronde, au centre de laquelle celle qui tient l’enfant vient danser aussi , chantant quelque chanson à l'honneur du prince.

Pendant cette danse de religion, six Indiens choisis se tiennent à un coin de la place, ayant au milieu d'eux le sacrificateur, armé d’une

masaue et a 4 2 Après la danse et les autres cérémonies usitées dans ces sortes d'occasions, le sacrificateur prend l'enfant et l'assomme sur le billot. » Jacques Le Moyne nous pee que les paraoustis ne pouvaient rien décider sans prendre conseil. « A certain temps marqué de l'année, dit-il, les peuples de la Floride tiennent un conseil général , où ils s'assemblent tous les matins. Le conseil se forme dans la place publique, où sont des bancs rangés en demi-cercle, sur lesquels tout le monde s'asseoit autour du chef, qui est seul assis au milieu , sur une espèce de trône, fait de neuf pièces de bois arrondies, plus élevé et plus avancé que celui de ses sénateurs. Le chef se place le premier: tous les autres, par ordre, à commencer par le plus ancien des vieillards, viennent le saluer, élevant leurs mains sur leurs têtes, et chantant une chanson à laquelle tout le chœur répond par des Hé, hé. Chacun ayant rendu le salut en cette manière et s'étant assis, le chef expose à son conseil le sujet qui les assemble, et consulte tour à tour les jovas, qui sont les prétres ou devins, et les anciens , et il demande à chacun leur avis; car ils ne prennent aucune résolution qu'ils n'en aient auparavant délibéré longtemps ensemble. Cependant, les femmes , par ordre du chef, préparent la cassine : c'est ainsi qu'ils nomment une boisson composée de certaines herbes, dont ces femmes ont soin d'exprimer le jus, après qu'elles les ont fait infuser et bouillir. Avant que de la boire, un homme, choisi pour cet emploi , se lève de sa place , et, se tenant au milieu de l'assemblée, en présence du chef, fait un discours pour souhaiter que cette boisson soit utile à ceux qui en doivent goûter, et qu’elle leur inspireun esprit de force (PI. LXXIII, n° 2) : prenant ensuite de la main des femmes une grande coupe pleine de cette boisson toute chaude, il la présente au chef avec beaucoup de cérémonie. Le chef l'ayant bue, il en offre à chaque particulier une pareille dose dans la même coupe. Ces peuples font une si grande estime de cette liqueur, qu'il n’y a que les guerriers et ceux qui se sont déjà signalés par quelques exploits qui soient jugés dignes d’en boire. Elle a cette propriété que, aussitôt après qu'on en a bu, elle excite une abondante sueur. S'il s’en trouve quelqu'un dans l’assemblée dont l'estomac ne puisse la soutenir, et qui

soit obligé de la rejeter, Vhper «ar inutile et comme pagne, où il leur faut souvent jeûner des trois et quatre jours de suite. Après l'avoir bue, ils peuvent étre vingt-quatre heures entières sans ressentir la moindre atteinte de la faim ou de la soif. C'est pour cela que, dans leurs

tions, les hermaphrodites (sorte de prêtres, habillés en femmes pour indiquer leur état mixte, de l'homme dans la réalité, et de la femme dans la profession) ne portent presque point d'autres provisions que des calebasses pleiner de cette décoction ou de cette herbe qui a la vertu de les nourrir et de les fortifier, mais qui n'enivre point et ne porte pas à la tête, ainsi que nous l'avons connu par expérience, lorsque nous leur avons vu faire de ces sortes de fêtes. » C'était avec le fruit du palmier que les Floridiens faisaient des boissons enivrantes. Dans les marches et dans les combats, les paraoustis étaient toujours à la tête de leurs troupes, tenant un

de faire la cam-

casse-tête ou une espèce de masse d'armes d'une main, et de l’autre une flèche. Les Floridiens, après avoir tué leurs ennemis, leur arrachaient la peau de la tête, et, dans les réjouissances qui suivaient la victoire, c'étaient les vieilles femmes qui, parées de ces chevelures, conduisaient les groupes. On se contentait de tenir dans l’esclavage les femmes et les enfants pris à la guerre ; mais on immolait les hommes au Soleil, et on regardait comme un devoir de religion de manger la chair de ces victimes. Les paraoustis, objet de grands honneurs pendant leur vie, en recevaient de plus grands encore après leur mort. On environnait le lieu de leur sépulture de flèches plantées en terre, et on plaçait sur leur tombe la coupe dans laquelle ils avaient l'habitude de boire. Tout le village pleurait et jeûnait pendant trois jours ; on brûlait la cabane du défunt avec tout ce qui avait été à son usage personnel, comme si personne n'eût été digne de s’en servir après lui. Ensuite, les femmes se coupaient les cheveux et les semaient sur le tombeau, où plusieurs allaient tour à tour, pendant six mois, pleurer trois fois par jour. Nous ajouterons à ces détails ce qui avait lieu sur l'initiation des jeunes filles adultes. On célébrait alors une fête en l'honneur d’une divinité nommée Toya. Les lois du pays ne permettant pas aux étrangers d'y assister, il fallut user de beau-

erbe qui a la ifier, mais qui tête, ainsi que , lorsque nous de fêtes. » C'éles Floridiens Dans les maraoustis élaient es, tenant un d'armes d'une es Floridiens, ir arrachaient ouissances qui vieilles fem- , conduisaient enir dans l’esnts pris à la mes au Soleil, de religion de es paraoustis, leur vie, en e après leur eur sépulture bn plaçait sur e ils avaient ge pleurait et lait la cabane é à son usage eût été digne es femmes se haient sur le à tour, penr jour. Nous t lieu sur l'i- On célébrait ivinité nomermettant pas ser de beau-

coup de précautions pour que les Français en fussent témoins sans étre aperçus. On les conduisit d'abord dans une grande place de figure ronde, que les femmes nettoyaient avec soin. Le lendemain, au point du jour, un grand nombre d'indigènes, peints de différentes couleurs et ornés de plumages. sortirent de la cabane du paraousti qui donnait sur la place, autour de laquelle ils se rangèrent. Trois jovas, ou ministres de la religion, parurent ensuite bizarrement vêtus, avec un instrument à la main, s'avancérent au milieu de la place, y dansèrent en tournoyant et en chantant d’un ton lugubre, et l'assemblée leur répondit sur le même ton. On recommença ainsi jusqu'à trois fois; puis, les uns et les autres, prenait tout à coup leur essor comme si quelque terreur panique les avait saisis, se mirent à courir de toutes leurs forces vers le bois. Les femmes vinrent alors prendre la place de leurs maris, et ne firent le reste du jour que se lamenter. De temps en temps, néanmoins , elles paraissaient entrer en fureur, se

… jetaient sur leurs filles, leur faisaient des inci-

sions aux bras avec des écailles de moules, remplissaient leurs mains du sang qui sortait des plaies, et le jetaient en l'air en s’écriant par trois fois: Hé Toya! Les hommes demeurérent deux jours et deux nuits dans le bois. A leur retour sur la place, ils dansèrent de nouveau, mais sur un ton plus gai. Ils firent ensuite quantité de tours assez divertissants , et la fête se termina par un grand festin où l’on mangea avec excès, les convives n'ayant rien pris depuis le commencement de cette fête. Un d’entre eux raconta aux Français que, pendant les deux jours qu'ils avaient passés dans le bois, les jovas avaient évoqué le dieu Toya, qui s'était montré à eux, répondant à leurs questions; mais l'indigène n'osa révéler ce qu'il avait entendu, de peur d'encourir l’indignation des devins. Un peuple plongé dans de telles superstitions aurait eu besoin que des missionnaires catholiques vinssent dissiper ses ténèbres. Mais les calvinistes n’exercérent aucune action morale sur les indigènes ; et d’ailleurs leur séjour dans la Floride fut abrégé d’une manière tragique. En 1566, l'amiral de Coligny, prévenu contre Laudonnière, ordonna à Ribault de se rendre, avec ses vaisseaux, au fort Caroline, où ce navigateur arriva le 28 août, 11 se préparait à augmenter les ouvrages

du fort, lorsque parut une escadre espagnole, envoyée pour chasser les calvinistes de la Floride, comme les Portugais les avaient chassés du Brésil, Don Pedro Menendes de Aviles avait représenté à Philippe 11 que les Floridiens étaient ensevelis dans les plus épaisses ténèbres de l’infidélité, et que le roi » comme leur souverain légitime, était tenu en conscience de leur procurer la connaissance du vrai Dieu, puisque les Pontifes romains n'avaient accordé le domaine du Nouveau Monde à ses ancêtres qu'à cette condition. «Pour moi, sire, ajouta Menendez, l’aveuglement de tant de milliers d'idolâtres m'a touché à un tel point, que, de toutes les missions dont Votre Majesté peut m'honorer, il n’y en a pas une seule à laquelle je ne préférase celle de couquérir la Floride et de la peupler de véritables chrétiens.» On donna à l'expédition, déterminée par Menendes, toute l'apparence d'une guerre sainte, entreprise contre les hérétiques, de concert avec le roi de France, qui désavouait, disait-on, l'établissement de ses sujets calvinistes dans la Floride ; et la flotte reçut à bord douse Franciscains, un religieux de la Merci, cinq

séculiers et huit Jésuites. Ribault, n'écoutant qu'une bravoure téméraire , alla au devant de cette flotte avec ses plus grands vaisseaux, et laissa Laudonnière malade dans le fort Caroline avec une centaine de personnes, dont à peine vingt en état de porter le mousquet. Un coup de vent l'ayant éloigné, les Espagnols, débarqués au-dessus du fort, que Laudonnière finit par abandonner, massacrérent sans pitié les malades, les femmes et les enfants, et pendirent à des arbres tous les soldats qui tombérent entre leurs mains, avec cette inscription sur la poitrine : aNon comme Français, mais comme hérétiques. » Laudonnière put regagner la France :

mais Ribault, dont les vaisseaux s'échouérent sur les rochers de la côte, étant revenu aux environs du fort Caroline, que les vainqueurs nommaient San-Matheo, fut égorgé avec tous les siens. Les récits des Français et des Espagnols diffèrent sur les circonstances de cette catastrophe; mais il n'aurait dû s'élever qu’une voix pour la déplorer et pour en flétrir l'auteur, car la religion n’autorisait pas sa cruauté. Le lâche assassinat des calvinistes fut vengé par un catholique. Dominique de Gourgues, parti

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de Bordeaux le 2 août 1567, surprit le fort San- Matheo, fit ensuite conduire les prisonniers à l'endroit où les Français avaient été égorgés, ordonna qu'on les pendit aux mêmes arbres, avec cette inscription : «Non comme Espagnols, mais comme assassins, » et rentra à La Rochelle le 6 juin 1568. «Quelques historiens , dit Charlevoix (1), ont paru approuver cette action comimne juste et légitime... Mais, outre que, dans le vrai, les représailles sont rarement exemptes d'injustice, par la raison qu’elles tombent plus souvent sur les innocents que sur les coupables, je ne crains point de dire que l’expédition du chevalier de Gourgues, jusque-là si glorieuse pour lui et si honorable pour la nation, aurait été infiniment plus relevée par une conduite où sa modération et la générosité française eût fait un beau constraste avec l’inhumanité des Espagnols, qu’en la terminant avec la même fureur qu’il détestait en eux. N'est-il pas honteux pour des chrétiens de n’avoir pas pensé comme fit autrefois un prince idolâtre dans une occasion toute semblable? Après la défaite de Mardonius, un des généraux de Xercès, quelques-uns ayant proposé à Pausanias, roi de Sparte, de traiter le cadavre de ce satrape comme Xercès avait traité celui de Léonidas, tué à la journée des Thermopyles, que ce prince avait fait pendre à un gibet : « Vous connaissez bien peu la gloire, répondit Pausanias, si vous croyez que je doive en acquérir beaucoup en imitant des barbares. »

Les essais infructueux de colonisation tentés par les calvinistes au Brésil et à la Floride étaient si intimement liés, que nous avons dû les réunir dans un même tableau : nous reprenons maintenant la suite des missions des Jésuites au Brésil.

Les Tamoyos, auxquels un certain nombre de Français s'étaient réunis, continuaient d’inquiéter par leurs incursions la capitainerie de Saint-Vincent, située au midi du Riv-Janeiro. Le P. Emmanuel de Nobrega n’hésit: point à se mettre à la merci de ces barbares , dans l'espoir d’inclner leurs esprits à la paix. Accompagné de Joseph Anchieta et d'Antoine Louis, frère

(1) Histoire el description générale de la Nouvelle France , t.1, p. 161.

coadjuteur (1), il s'embarqua sur le navire du Génois Joseph Adorno, qui trafiquait sur les côtes du Brésil. Les Tamoyos, d'abord furieux parce qu'ils croyaient voir arriver des soldats portugais , se calmèrent en apercevant la figure calme de Nobrega , et en écoutant les douces paroles d’Anchieta. L'un des principaux de la tribu exigeait, comme première condition de la paix, que les Portugais livrassent trois de ses compatriotes qui avaient pris parti pour eux. Nobrega écrivit au commandant de Saint-Vincent de nc pas souscrire à une telle condition , dût-il , ainsi qu'Anchieta , être dévoré par les naturels ; mai: celui qui avait élevé cette exigence, ayant été député à Saint-Vincent, fut tellement flatté du bon accueil qu’on lui fit, qu’il renonça à sa prétention. La négociation continua done. Les Pères étaient logés chez un vieillard que la sainteté de leur vie, et surtout leur continence, frappaient d’étonnement : plus d’une fois , il protégea leurs jours contre la violence de quelques indigènes qui parlaient de les égorger, pour se répaître de leur chair, et, en retour, il se recommanda à leurs prières, dont sa conversion au christianisme fut le résultat. La négociation traînant en longueur, Anchieta persuada au P. Nobrega de retourner à Saint-Vincent, où sa présence était nécessaire, en le laissant seul parmi les Tamoyos, avec lesquels le jeune missionnaire traita , non-seulement de la paix, mais des intérêts de leur salut. L’inconstance naturelle de ces peuples ne lui permettait pas de baptiser aussitôt ceux qu'il venait d'instruire :

‘il donnait seulement le baptéme aux enfants en

danger de mort. Un de ces petits infortunés, fruit d’un adultère , ayant été enterré vivant par son aïeule , suivant l’usage de ces peuples, qui punissaient non la mère coupable mais l’innocent auquel sa faute avait donné le jour, Anchieta déterra la victime , qui respirait encore , quoique sous terre depuis une demi-heure; il la baptisa, et la remit ensuite à quelques femmes , entre les mains desquelles ce prédestiné expira bientôt. Pour s'acquitter d’un vœu fait à l’occasion de cette ambassade au milieu d’anthropophages, il

composa alors un Poëme sur la sainte Vierge,

(1) La vie miraculeuse du P, Joseph Anchieta, ele,

[1569] en cinq mémoi les écri ainsi les tients d Tamoyo du solei tel jour vait fair pondit-i encore ainsi réf de Dieu brega à Tamoyos naire, « salut de Deux g Rio-Jane de prend Français Anchieta portugai deux ant dans les entrefai tugal au Anchieta ordres 8:

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[1569] en cinq mille vers latins, qu’il grava dans sa mémoire , à défaut des moyens nécessaires pour les écrire. La Reine du ciel, dont il célébrait ainsi les louanges , le garda de tout péril. Impatients de ce que la paix ne se concluait pas, les Tamoyos lui dirent de se rassasier de la lumière du soleil et de se préparer à la mort, parce que tel jour était désigné pour le repas dont il devait faire les frais. « Vous ne me tuerez pas, répondit-il avec calme, car mon heure n’est pas encore venue, » L'on sut plus tard qu'il n’avait ainsi répondu que sur une promesse de la mère de Dieu. Enfin, grâce aux démarches de Nobrega à Saint-Vincent, et d’Anchieta chez les Tamoyos, la paix fut conclue ; et le missionnaire , dont on regarda l'ambassade comme le salut de la colonie portugaise, put y retourner. Deux groupes de naturels, l’un sur les rives du Rio-Janeiro, l’autre au cap Frio, refusèrent seuls de prendre part au traité et d'abandonner les Français. Les Pères Gonsalve Oliveira et Joseph Anchieta accompagnèrent, en 1566, l'expédition portugaise destinée à les combattre. Pendant deux années que dura cette guerre, ils vécurent dans les camps et y maintinrent l’ordre. Sur ces entrefaites , Pierre Leitan , étant arrivé du Portugal au Brésil, en qualité de premier évêque, Anchieta fut appelé à Bahia pour y recevoir les ordres sacrés ; et, au retour, il visita la résidence de Espirito-Santo et ses dépendances. Oli-

veira, resté seul au camp pour y subvenir aux.

besoins spirituels de l’armée , priait un jour devant l’autel, lorsque les traits de l'ennemi, dirigés avec force vers l'oratoire, vinrent se planter en terre tout autour du religieux sans l'atteindre, et sans troubler même sa méditation. A cette vue, les Portugais s’élancèrent avec une nouvelle ardeur au combat. Le gouverneur Mendez Sala finit, le 20 janvier 1567, jour méme de saint Sébastien, par demeurer maître du terrain. 11 rasa deux villages dans lesquels les Français s'étaient fortifiés, purgea le golfe des ennemis qui l'infestaient , et, réalisant enfin le plan de colonisation qu’il méditait par la fondation de Rio-Janeiro, il nomna la nouvelle ville Saint-Sébastien. L'évêque accompagnait le gouverneur, afin de reconnaître cette partie de son diocèse, Avec ce prélat, se trouvait le P. Azevedo, que François de Borgia, général de la Compagnie, avait chargé de gouverner les Jé-

suites du Brésil, en qualité de visiteur. A l'égard d’Anchieta, récemment ordonné prêtre, il s'était retiré à Saint-Vincent. Le visiteur, demeuré avec Leïitan et Mendez Sala, établit à Saint-Sébastien un collége, auquel il soumit toutes les résidences voisines, telles que Saint- Vincent, Piratiningua , Espirito-Santo, etc., en sorte qu’elles ne formassent qu’un corps, sous un méme chef.

La Compagnie de Jésus avait, au Brésil, des maisons fixes et organisées dans sept villes et dix bourgades , desquelles dépendaient des localités de moindre importance , avec leurs églises, et des logements destinés à abriter les missionnaires à certaines époques. De ces dix-sept résidences principales, les Jésuites entreprenaient deux sortes de voyages pour l'instruction des indigènes ; tantôt parcourant les villages des nouveaux convertis où ils avaient des abris, comme nous venons de le dire ; tantôt s’avançant sur les terres des idolâtres , et s’y enfonçant jusqu’à une profondeur de cent lieues,

Ce dernier mode était le plus pénible, mais aussi le plus fécond en résultats. La faim, la soif , la lassitude, la difficulté des chemins, les dangers de mort, l'absence de toute consolation , sauf celle de procurer la gloire de Dieu, la dureté et les mauvais traitements des barbares , assaisonnement de tant de fatigues, voilà les délices amères réservées aux amateurs de la croix, qui allaient rappeler à la bergerie de Jésus-Christ les brebis errantes, et étendre, avec l’aide de Dieu , le domaine de l'Évangile. Mais les vaillants chasseurs d’âmes dévoraient ces difficultés et ces dures épreuves avec une telle ardeur, que les voyages parmi les convertis, tout autrement faciles , étaient bien moins recherchés que ceux-ci, parce que Dieu, qui donne l'accroissement à ce que l’homme plante et arrose, ne permettait pas que la récolte répondit d’une manière insuffisante à la semence, et qu’à la suite de ces excursions, de grandes masses d'hommes recevaient la connaissance et se consacraient au service de leur Créateur.

Les visites faites aux villages des nouveaux chrétiens ou des idolâtres plus voisins avaient aussi leurs résultats. Les convertis, aussitôt après le baptême , étaient formés à tous les exercices de la piété chrétienne, et l'attrait de leurs exemples appelait leurs voisins infidèles à la foi,

A l'aube du jour, on sonnait l'Angelus ; peu de temps après , les chrétiens s'assemblaient pour la messe, après laquelle on les catéchisait en leur langue , on leur enseignait des prières, et on les envoyait au travail. Telle était la marche adoptée dans les lieux où l’on instruisait les catéchumènes ; mais, dans les localités où les Jésuites avaient leurs résidences , et dont les habitants étaient plus civilisés, aussitôt après l'Angelus les garçons et les filles, rangés en deux groupes devant le portail de l’église, récitaient à haute voix et alternativement le chapelet , les garçons commençant presque toujours par ces mots : «Béni soit et glorifié le très-saint nom de Jésus» , et les filles continuant par ceuxci : «Et de sa très-sainte mère, la vierge Marie, maintenant et à jamais, Ainsi soit-il. » Après le chapelet . ils entraient tous , avec les autres habitants, dans l’église, pour y entendre la messe. Elle était suivie d’une courte et facile explication du catéchisme, dans l’idiome local. Puis, les garçons se rendaient aux écoles , où on leur enseignait , selon leur âge, la lecture, le chant grégorien, et la musique instrumentale, au moyen de flûtes grandes et petites : ces instruments ajoutaient beaucoup à l'éclat des offices et des processions les jours de fête. On assemblait de nouveau les habitants, au son de la cloche, à cinq heures du soir, pour la doctrine chrétienne et l'explication de l'autre partie du catéchisme. Les enfants se rendaient ensuite en procession , et en chantant quelque pieux cantique , de l’église à la croix , qui n’en était guère éloignée, et où ils priaient pour les âmes des fidèles trépassés. Indépendamment de ces exercices périodiques, les Jésuites avaient des occupations non moins importantes : ils baptisaient les nouveau-nés ; ils préparaient les indigènes, par leurs instructions, à recevoir les sacrements de baptême et de mariage; ils prenaient les néophytes sous leur protection , et ne souffraient pas qu'on portât la moindre atteinte à leur liberté; ils les soignaient et les pansaient dans leurs maladies ; ils les munissaient , au lit de la mort, du sacrement de l’extréme-onction, et procuraient aux défunts une sépulture chrétienne ; ils choisissaient, dans la foule des indigènes de l’un et de l’autre sexe, ceux qui leur paraissaient les plus capables de recevoir, en dehors de la fête de Pâques, le corps et le sang

du Rédempteur. Ces convertis d'élite, préparés par leurs exhortations, s’abstenaient du travail la veille, gardaient le silence le soir, recevaient le lendemain avec une piété angélique le pain des forts, et achevaient la journée dans l'église en ferventes prières. La piété des Brésiliens était affectueuse : ils se montraient surtout sensibles à la passion et à la mort du Sauveur ; aussi remplissaient-ils l'église les jours où l’on préchait sur ce sujet, et prenaient la discipline avec une grande ferveur ; ils faisaient même , pendant la Semaine sainte, des processions de disciplinants, à la surprise des Européens , qui voyaient avec admiration des garçons de l’âge le plus tendre imiter, suivant leurs forces, l'exemple de leurs parents. Les indigènes convertis s'accoutumaient à labourer la terre, à louer leurs services, à économiser le fruit de leur travail. Les hommes et les femmes couvraient leur nudité, Celles-ci portaient une robe blanche , modestement fermée au col, et qui, des épaules, descendait en s'élargissant jusque sur les pieds ; un ruban serrait leur chevelure autour de la tête ; à leur main, pendait un chapelet. Les hommes s’accommodaient du premier vétement venu; mais, les jours de fête et lorsqu'ils se rendaient à l’église, ils s’habillaient comme les Portugais et les s0ldats. La civilisation qui s’épanouissait ainsi autour des résidences des Jésuites se propagea sur leurs pas, à mesure que, dans leurs excursions lointaines , la croix multiplia ses conquêtes sur l'idolâtrie.

Parmi les territoires ouverts à l’activité des missionnaires , il en était un qu’Anchieta affectionnait : c'était une côte qui s’avançait, audessous de Saint-Vincent, environ dix lieues vers le sud, et dont le sol pierreux déchirait les pieds du voyageur. Cette difficulté du terrain n'arrétait point le pieux Jésuite, qui, au contraire, l’appelait son Pérou, parce qu’il y voyait une abondante moisson d’âmes à recueillir. Jamais il ne voulut se servir ni d’un cheval, ni d’une autre monture, prétextant que son infrmité ne le lui permettait pas ; et, après avoir commencé ses voyages le pied chaussé et un bâton à la main, à peine avait-il dépassé les lieux les plus fréquentés, qu'il ôtait ses souliers, et continuait sa route avec tant de rapidité sur le gravier du rivage, sur le roc ou sur les ronces, que les Brésiliens eux-mêmes, quoique

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