CHAPITRE XV

Description des sanctuaires de Jérusalem.

Fondée par Melchisédech, environ dix-neuf cents ansavant Jésus-Christ, à douze lieues de la Méditerranée, Jérusalem se nomma d’abord Salem (?aix). Elle occupait la colline d’Acra, partie basse de la ville actuelle : la profonde vallée de Mello la séparait au nord-ouest du mont Gihon, et aa sud-est lu mont Moria, encore inhabité, Dès lors, celte ville était consacrée au culte du Seigneur. Melchisédech, en qualité de grand prêtre , reçut la dîme des biens d'Abraham, et, lorsque ce patriarche dut immoler Isaac, il se transporta au ter:itoire de Moria.

Les descedants de Jébus, fils de Chanaan, s’emparèreut de Salem environ cinquante ans après Abraham , et bâtirent sur le mont Sion la citadelle de Jébus : d'où vint à la ville le nom de Jébus-Salem, modifié en celui de Jérusalem (Vision de paix).

Josué, qui défit un roi de Jérusalem, ne put se rendre maître que de la ville basse : les Jébuséens se maintinrent près de cinq cents ans dans la ville haute, que David, au retour de l’expédition d’Hébron, prit enfin d'assaut. 11 y bâtit un palais, l’agrandit, l’entoura de murailles nouvelles. Le mont Moria appartenait à un Jébuséen , auquel le pieux monarque l’acheta pour y élever un autel au Seigneur.

Salomoa aplanit ce mont, en élargit l'aire, et en soutint les côtés par d’immenses constructions, afin d'y asseoir le temple. La vallée de Mello, ayant été comblée, devint une rue. On y fit ensuite une coupure pour isoler le palais de la fille du roi d'Égypte, femme de Salomon; et un pont établit la communication de ce palais avec le temple. Le fils de David creusa aussi la piscine probatique ou Bethsaide ( Maison d’effusion), seul monument qui nous reste de l'architecture primitive des Juifs à Jérusalem. Les Gabaonites venaient y plonger les animaux destinés aux sacrifices , et les lévites bai-

naient de nouveau les victimes dans le bassin e l’intérieur du temple avant de les immoler. Salomon construisit également les piscines de Siloe (l’Envoyé, nom d’un village voisin), dont

[1342] Ézéchias conduisit les eaux dans Jérusalem par un canal souterrain. Quand le Sage, égaré par le conseil de ses femmes , bâtit un haut lfeu aux idoles étrangères, il le plaça sur une petite colline dépendant du mont des Oliviers, au midi, au delà de la vallée des Enfants d’Hinnom : elle prit de cette destination le nom mérité de mont de Scandale.

Sous Roboam, fils de Salomon, Sesac, roi d'Égypte, pilla Jérusalem et enleva les trésors du temple. Au temps d’Amasias, roi de Juda, le roi d’Israël fit une brèche de quatre cents coudées aux murailles de la ville, et dépouilla aussi la maison de Dieu. En réparant les murailles, Ézéchias les étendit jusqu’à Ophel (Lieu obscur), quartier situé entre les monts Sionet Moria. Sous Manassès, 696 ans avant Jésus-Christ, les Assyriens s’emparèrent de Jérusalem. L'an 580, Nabuzardan la renversa ; et le temple , après avoir subsisté quatre cent soixante et dix ans, six mois, dix jours, fut incendié. A la suite de l'édit d’affranchissement des Juifs, l’an 535, Zorobabel rebâtit la ville et le temple. AlexandrleGrand offrit des sacrifices sur l’autel. Ptolémée- Philadelphe donna au temple une table, deux coupes d’or, et 60 talents pour acheter des vases sacrés. Antiochus-Épiphane y plaça, au contraire, la statue de Jupiter olympien. Judas Macchabée, qui détruisit la forteresse élevée par les Syriens sur l’éminence appelée Acra, combla le vallon qui séparait cette colline d’Acra du mont Moria, Simon rétablit les murailles de la ville, et bâtit à l’angle nord-ouest du temple la citadelle Baris (Maison forte), achevée par son fils Hyrcan, qui isola le rocher de cinquante coudées de haut sur lequel elle était établie. Pompée détruisit de nouveau les murs de Jérusalem, Crassus pilla le temple ; mais, César ayant assuré le pontificat à Hyrcan etle gouvernement de la Judée à Antipater, les murs se relevèrent.

Hérode, fils d’Antipater, devenu roi de Judée, bâtit à Jérusalem des théâtres, des amphithéstres, des colléges etun palais magnifique. 1} construisit une tour carrée, de trente coudées de haut, à laquelle il donna le nom de son ami Hippicos; la tour Pséphina, du haut de laquelle on voyait la Méditerranée; la wur Phasaël, ainsi appelée du nom de son frère ; la tour Mariamne, qui portait celui de la reine sa femme. Il répara la citadelle Baris, qui reçut le nom

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de tour Antonia, en l'honneur de Marc-Antoine, son bienfaiteur, Enfin il rebâtit en entier le temple de Zorobabel, qui fut environné de tours et de murailles : cet édifice venait d’être terminé quand Jésus-Christ parut à Jérusalem, alors l’une des plus belles villes de l'Orient, au W'noiguage de Pline. Elle comprenait les monts Sion et Moria ; mais le mont Gihon, duquel dépendait le Calvaire, était hors del’enceinte au nord-ouest. Les constructions d'Hérode avaient ajouté au nord le quartier de Bezetha (Nouvelle ville), séparé par un fossé profond de la tour Antonia, Jérusalem formait un carré long, dans la direction du nord au midi : sa longueur était de neuf cent cinquante toises, et sa largeur de la moitié, Nous indiquerons, comme principales portes de Jérusalem : à l'est, la porte Dorée, appelée aussi de la Vallée, et qui donnait sur le parvis du temple ; vis-à-vis la montagne des Oliviers, la porte des Troupeaux, construite par le grand-prêtre Éliasis, pour introduire les victimes dans le temple; au nord, la porte d’Éphraïm ; au nord-ouest, celle de Damas ; à l’ouest, la porte Judiciaire, qui menait au Calvaire, et sous laquelle les criminels, en allant au supplice, recevaient lecture de leur condamnation, qu’on attachait à une colonne, enclavée encore dans la maçonnerie et cachée par les rameaux d’un grand figuier ; la porte de Fer, qui conduisait d’Acra au Calvaire ; vers le midi, la porte Steryüilinaire ou des fumiers, par où l’on portait les immondices hors des murs, et qu'on nommait encore Figuline ou des pots de terre, parce que les potiers demeuraient aux environs; la porte de Sion ou de David, par où l’on allait d’Acra à la montagne de Sion, car une muraille séparait la haute ville de la basse,

Jésus-Christ, pour entrer à Jérusalem quand il y alla accomplir le mystère de la Passion, suivit le chemin qui passe à la jonction de la monfs£üe àcs Oliviers avec le mont de Scandale, En descendant le côteau, il s’arréta sur un petit rocher formant une plate-forme en saillie, d’où l'on découvrait toute la ville, et qui s’appela depuis la roche de la Prédiction. Un peu plus loin, à droite du jardin des Olives, qui dépendait du hameau de Gethsémani (Pressoir des olives), on voyait encore, en 333, un palmier, auquel les enfants arrachèrent des branches pour

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en joncher le passage de l’Homme-Dieu, Presque en face de Gethsémani était la porte Dorée :

c'est par là que le Sauveur entra, et il vint aussitôt dans le temple, dont nous présenterons ici la description.

Il occupait, sur le mont Moria, un espace d'environ 774 toises, et de spacieuses galeries l’environnaient. Des tapisseries ornaient le portail, des fleurs d’or serpentaient autour des colonnes, et les replis d'une vigne d'or, chargée de grappes de même métal , unissaient les chapiteaux les uns aux autres. Des James d'argent couvraient les portes, qui étaient tellement massives, qu'il fallait vingt hommes pour les fermer. La première enceinte, dite le parvis des Gentils, en avait quatre, qui regardaient les quatre points cardinaux : la porte Dorée, la seule couverte de lames d’or, À l’est, et la Belle porte, à l'occident, étaient Îés deux principales. Le milieu de cette enceinte, qui avait quatre stades ou cinq cents pas de tour, n’était point pavé. Tout autour régnaient des galeries, qui avaient un stade de long, trente pieds de large et plus de cinquante de haut. Elles étaient soutenues par cent soixante-deux colonnes de marbre, placées sur quatre rangs, si grosses, que trois hommes les embrassaient à peine, et de vingt-sept pieds de haut, sans les chapiteaux et leurs doubles soubassements. Des sculptures en bois ornaient les lambris. C'était là que les Gentils pouvaient trafiquer ; ce fut là que les Pharisiens amenérent la femme surprise en adultère.

La seconde enceinte, ou parvis des Juifs, était moins grande que la première. Pavée de marbre, elle était entourée de portiques, soutenus par de riches colonnes , et sous lesquels, ainsi que dans les salles contiguës, s’assemblaient les docteurs. Là, Jésus enfant s’était assis au milieu d'eux; là, vingt ans après, ils résolurent d’employer contre lui la force matérielle,

La troisième partie du temple, ou parvis des prêtres, environnée des bâtiments qui leur servaient d'habitation, et des magasins où l’on dé. posait les vases sacrés, était pavée de marbres précieux. Au milieu, sur un talus, s'élevait l’autel des holocaustes, de forme carrée, Chacune de ses faces avait dix coudées de hauteur et vingt de large, environ quinze pieds sur trente, A côté, deux bassins, soutenus chacun par douze bœufs de bronze, servaient à laver les pieds et

les mains des sacrificateurs. On entretenait sur cet autel un feu perpétuel, destiné à consumer les victimes. Là, Jésus-Christ avait été présenté au temple.

A l'extrémité du parvis des prêtres, commençait le temple proprement dit, dont l’entrée n’était permise qu'aux prêtres de service. Un vestibule de vingt coudées de long sur dix de large

conduisait dans unsanctuaire de soixante coudées'

sur vingt, au centre duquel l'autel des parfums s'élevait, enrichi d'or. Ces deux parties étaient à ciel découvert. Une cloison, dans laquelle s’ouvraient deux portes de bois d’olivier, dorées, et, derrière celte cloison, un grand voile de fin lin, de couleur d'écarlate et d'hyacinthe, les séparaient du saint des saints, qui renfermait l'arche d'alliance. 11 n’y avait que le grandprêtre qui pût pénétrer dans ce lieu redoutable, et seulement une fois l’année.

Selon la coutume des Juifs, le saint des saints était à l’ouest, et l'ouverture du temple à l’est. Les chrétiens, au contraire, exposèrent le chœur des églises au levant, et le portail au couchant.

La piscine probatique , vaste réservoir de cent cinquante pieds de long sur quarante de large, entouré de cinq grands portiques à plein cintre, se trouvait près du mur du parvis du temple, au nord-est. Comme l’eau de ce réservoir, miraculeusement agitée par un ange à une certaine époque de l’année, guérissait le premier malade qui venait à y descendre, les représentants de toutes les infirmités humaines gisaient près des portiques, les yeux fixés sur la source dont ils épiaient les moindres ondulations dans l'attente de leur guérison.

Hors de la ville, au pied du mont Sion, à lorient, étaient les piscines ou bains de Siloë, dont la source, partant d’un peu plus haut, s'épanchait dans deux grands bassins, reveius de trois côtés de murs en terrasse.

Hors de la ville aussi, à trois cents pas de la porte de Sion et à la pente de la montagne de

ce nom, était un bâtiment isolé, à deux étages,

appelé depuis le Cénacle du Seigneur. Au rez-dechaussée, la première salle, garnie de tapis de pied selon l'usage d'Orient, servait de salle à manger; et dans la seconde, moins grande, Jésus-Christ lava les pieds des apôtres. La même distribution régnait à l'étage supérieur, où les disciples couchérent. C’est là que le Sauveur fit

la dernière Pâque, et institua le sacrement de l'Eucharistie; c'est là qu’il apparut à ses disciples le jour de sa résurrection ; c'est là que le Saint-Esprit descendit sur les apôtres. Le saint Cénacle devint le premier temple chrétien que le monde ait vu; saint Jacques le Mineur y fut consacré premier évêque de Jérusalem, et saint Pierre y tint le premier concile de l’Église, Enfin ce fut de ce lieu , berceau de la propagation de la foi, que les apôtres partirent, pauvres et nus, pour monter sur tous les trônes de la terre (1).

Du Cénacle, un chemin, qui n’est plus qu'un sentier, conduisait au jardin des Olives, éloigné d’un quart de lieue et demi. La vallée de Josaphat et le torrent de Cédron séparaient, à l’est, Jérusalem du mont des Oliviers, dont les trois sommets , disposés en ligne droite du nord au sud, et recevant ensemble les rayons du soleil levant, avaient chacun un nom particulier, Le sommet du nord empruntait aux Galiléens, qui y avaient une hôtellerie, le nom de Viri Galilæi. Celui du milieu, mont des Oliviers proprement dit, s'appelle mäintenant montagne de l’Ascension, parce que c'est à deux ou trois cents pas de la cime, au nord-est, que Jésus-Christ a quitté la terre. Celui du midi est le mont de Scandale, dont la pente occidentale présentait les ruines

des constructions de Salomon, détruites par Jo-

sias, et au pied duquel la bourgade de Siloë regardait Jérusalem. Le mont de Scandale était séparé du mont des Oliviers ou de l’Ascension, par le chemin de Béthanie (Maison d'obéissance ou d’affliction, maintenant Lazari), qui se trouvait de l’autre côté de la montagne. On voit encore à Béthanie les restes d’une église bâtie sur la maison de Simon le Lépreux. On y voitles ruines du château de Lazare et son sépulcre, grotte de vingt pieds de long sur cinq de large, creusée dans le roc, et où l’on descend par vingt-cinq marches. Les débris de la maison de Marie-Madelaine sont à gauche du sépulcre ; ceux de la maison de Marthe sont cent pas plus loin. Avant d'entrer à Béthanie, Jésus-Christ se reposait sur une pierre de granit, de trois pieds de long sur deux de large, dont il est défendu d’enlever des fragments, sous peine d’excommunication. Sur

(t) Châteaubriand, Ztinéraire de Paris à Jérusalem, t. on, p. 22, édit. in-18.

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la route deBéthanie est Bethphagé (Maison de la

bouché des vallées), où Jésus-Christenvoya chercher son humble monture. A l'est de Gethsémani, hameau sur la montagne des Oliviers, où il allait le soir avec ses disciples, après avoir traversé le chemin, on trouve la roche de la Prédiction, dont il a été question plus haut ; et presque en face, au sud-est, est le lieu où le divin Maître enseigne l'Oraison dominicale aux apôtres. L’olivier au pied duquel il prédit le jugement dernier est à trente pas de là, au nord. Dans le jardin des Olives, au bas du hameau de Gethsémani, et à environ douze toises au nord, est la grotte del’Agonie, cavité presqueronde, dequinzepieds de diamètre, taillée dans le roc, et soutenue par trois gros piliers : le jour y pénètre par la porte et par une ouverture circulaire qui perce la voûte jusqu’au sol. Au nord-est du jardin est le rocher sur lequel les apôtres saint Pierre, saint Jacques et saint Jean s’endormirent., Ce rocher, d’une pierre rougeâtre, élevé de terre d’environ deux pieds, forme une espèce de lit naturel, ayant à l’une de ses extrémités trois petites bosses calcaires, semblables à des oreillers. La porte du jardin où le Fils de l’homme fut livré n’en est éloignée que de dix ou douze

Ici commence la suite de stations appelée Vote de la captivité,

Quelques vestiges de mains et de pieds, imprimés dans la roche, indiquent que les bourreaux de Jésus-Christ le traînèrent dans le lit même du torrent de Cédron, qui était à sec. Gravissant le mont Sion, et longeant les murs du temple, ils entrèrent dans Jérusalem par la porte Sterquilinaire, au nord, suivirent un chemin raboteux et jonché de tessons qu'y jetaient les potiers, et arrivèrent à la maison d'Anne le sacrificateur, sur la pente de la colline, au-dessous de la porte de Sion, près de la porte de David. Dans la cour de l’église construite à cette place, on voit encore le tronc d’un olivier auquel Jésus fut lié.

De là, on le conduisit à la maison de Caïphe, située à deux cent cinquante pas de la demeure d’Anne et à soixante de la porte de Sion. On y entrait, du côté de l’ouest, par un petit guichet fort bas, et le tribunal était à l’est dans une salle du rez-de-chaussée, Jésus, en attendant son jugement, fut, dit-on, placé à côté, dans un petit

cabinet de trois pieds carrés. D'après une tradition arménienne, le coq, dont le cri rappela Pierre à lui-même, effrayé de ce bruit inaccoutumé, voltigeait sur deux colonnes adossées à la porte, où l’une se voit encore : Saint-Jean-de-Latran, à Rome, possède l'autre. Saint Pierre repentant se retira dans une grotte à la descente du mont Sion, près du mur de la ville, et qui porte son nom.

De la maison de Caïphe, on mena Jésus au palais de Pilate, qui en était distant d'environ treize cents pas : il se trouvait au nord-ouest du mont Moria, à cent cinquante pas de la porte d'Éphraïm ; et on y montait par un escalier de vingt-huit degrés de marbre blanc, révéré maintenant à Rome, près Saint-Jean-de-Latran, sous le nom d’Échelle sainte (Scala santa). Une allée voûtée, portée par des piliers massifs, conduisait de la salle du prétoire à une haute galerie qui traversait la rue, comme un pont ; espèce de balcon pavé de pierre, appelé en hébreu gabbatha, en grec lithostrotos, en latin æistus. Cette galerie, qui servait de passage pour se rendre du palais de Pilate à la tour Antonia, et de la tour au temple, est nommée aujourd'hui l'arc de l’Ecce homo.

Du palais de Pilate, Jésus suivit à l’ouest une petite rue qui menait à cent vingt pas du prétoire, chez Hérode, dont l’habitation, somptueuse à l’intérieur, était munie d’une muraille de trente coudées de haut, flanquée de tours. On le ramena par un autre chemin du palais d'Hérode à celui du procurateur romain.

La sentence par laquelle Pilate condamne Jésus au fouet, nous est ainsi conservée par la tradition : «Que Jésus de Nazareth, homme séditieux, contempteur de la loi de Moïse, accusé par les pontifes et les principaux de sa nation, soit dépouillé, lié et battu de verges. Va , licteur, prépare les verges. » Vis-à-vis du prétoire, de l’autre côté de la rue, à quatre toises de l’escalier du palais, était la salle destinée à la flagellation. Au milieu se trouvait une grosse colonne de deux pieds et demi de haut, surmontée d’un anneau de fer dans lequel on passait les mains du condamné. Cette colonne a été transférée en 1233, par le cardinal Jean, légat d'Honorius III, dans l’église de Sainte-Praxède, à Rome. Une autre, qui soutenait la salle, teinte du sang de Jésus, fut placée par sainte Hélène

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dans l’église du mont Sion, et se trouve aujourd’hui dans l’église de Saint-Sauveur, oùles fidèles ne sont admis à la voir que le soir du vendredi saint.

dést-s ayant été ramené, après la flagellation, dans ia cour du prétoire, on le plaça , pour le couronner d'épines, sur un tronçon de colonne de deux pieds de haut, dit de l’impropère (degli improperi, des injures), et qui est dans l’église du Saint-Sépulcre.

L'arrêt par lequel le Sauveur fut condamné à mourir sur la croix est rapporté en ces termes : « Conduisez au lieu du supplice Jésus de Nazareth, qui provoque le peuple à la rébellion, qui méprise César et se dit faussement le Messie, comme le prouve le témoignage des anciens de sa nation ; et, avec le vain appar”il de la royauté, crucifiez-le au milieu de deux voleurs. Va , licteur, prépare les croix.» On disposa, pour celle de l’'Homme-Dieu, une plaque de bois de cèdre où l’on traça, avec du minium , en grec, en latin et en hébreu, une inscription qui signifiait : «Jésus de Nazareth, roi des Juifs. » Elle est conservée à Rome dans l'église de Sainte-Croix.

Ici commence le Chemin de la croix, ou la Voie douloureuse.

Au carrefour formé à cent soixante et dix pas du prétoire , par la rue qui vient de Damas , Simon de Cyrène rencontra Jésus portant sa croix. Le chemin, déviant vers le nord , passe devant la maison du mauvais riche; puis il tourne à l’ouest, à l'endroit où l’Homme-Dieu rencontra les saintes femmes. A cent pas de la porte Judiciaire, est la maison de Bérénice, honorée sous le nom de Véronique (vera icon, vraie image). La partie inférieure de la porte Judiciaire, par laquelle Jésus-Christ sortit, est aujourd’hui murée à plus de moitié de la hauteur. Le Sauveur suivit à gauche un large chemin entre le mont Gihon et le mur de la ville, puis un sentier touruant le mena au lieu du supplice.

Golgotha ou le Calvaire (Lieu des crânes) était une roche saillante dépendant du mont Gihon, et élevée de douze pieds au-dessus du chemin. Une ancienne tradition veut que la tête d'Adam y ait été déposée, et l'une des chapelles de l’église du Saint-Sépulcre se nomme encore la chapelle d'Adam. Pendant qu’on creusait le trou de la croix, une petite cavité, pratiquée dans le roc, servit de prison à Jésus. Après sa mort,

les trois coins et les instruments du supplice furent jetés péle-méle dans une autre cavité, prevenant d’une carrière abandonnée,

Le pied du Calvaire, au midi, était occupé par le jardin de Joseph d’Arimathie, C'est dans le vallon qui sépure le Calvaire du mont Sion, que Joseph, selon la coutume des riches Hébreux , avait fait tailler dans le roc un sépulcre, dont la porte d'entrée, à lorient, n'avait que quatre pieds de haut. La pierre sur laquelle le corps de Jésus-Christ fut embaumé était à côté du tombeau.

Nous complétons la description des lieux saints de Jérusalem au temps de Jésus-Christ, en parlant de l’étroite et profonde vallée qui sépare cette ville du mont des Oliviers. La Genèse la nomme vallée de Melchisédech; le livre des Rois, vallée du Roi et de Cédron; Flavien Josèphe , vallée de Siloë. Au fond, coule le torrent de Cédron (Désolation), qui est à sec pendant l'été, mais qui grossit après les pluies. 11 a trois pieds de large, et à peu près autant de profondeur, Parmi les tombeaux qui peuplentses bords,on distingue ceux d’Absalon, du prophète Zacharie, et du roi Josaphat, quia donné son nom à la vallée. «La vallée de Josaphat, dit M. de Châteaubriand (1), semble avoir toujours servi de cimetière à Jérusalem : on y rencontre les monuments des siècles les plus reculés et des temps les plus modernes; les Juifs y viennent mourir des quatre parties du monde; un étranger leur vend au poids de l'or un peu de terre pour couvrir leurs corps dans le champ de leurs aïeux. Les cèdres dont Salomon planta cette vallée, l’ombre du temple dont elle était couverte, le torrent

qui la traversait, les cantiques de deuil que Da-

vid y composa, les lamentations que Jérémie y fit entendre, la rendaient propre à la tristesse et à la paix des tombeaux. En commençant sa Passion dans ce lieu solitaire, Jésus-Christ le consacra de nouveau aux douleurs : ce David innocent y versa, pour effacer nos crimes, les larmes que le David coupable y répandit pour expier ses propres erreurs. Il y a peu de noms qui réveillent dans l'imagination des pensées à la fois plus touchantes et plus formidables que celui de la vallée de Josaphat, vallée si pleine de mystères, que, selon le prophète Joël, tous

11) Ztinéraire de Paris à Jérusalem, t. 11, p.25, éd, in-18,

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[1349] LIVRE PREMIER, les hommes y doivent comparaître un jour devant leJuge redoutable... «Il est raisonnable, «dit leP. Nau, que l’honneur de Jésus-Christ soit «réparé publiquement dans le lieu où il lui a été «ravi par tant d’opprobres et d'ignominies, et «qu’il juge justement les hommes où ils l'ont jugé «si injustement...» A la tristesse de Jérusalem, dont il ne s'élève aucune fumée, dont il ne sort aucun bruit; à la solitude des montagnes, où l'on n'aperçoit pas un être vivant; au désordre de toutes ces tombes fracassées, brisées, demiouvertes, on dirait que la trompette du jugement s'est déjà fait entendre, et que les morts vont se lever dans la vallée de Josaphat. »

Au-dessus, à l'est, est une espèce de citerne, entourée de douse arcades. « Ce fut là, dit encore M. de Châteaubriand(1), que les apôtres composèrent le premier symbole de notre croyance.

Tandis que le monde entier adorait, à la face du soleil, mille divinités honteuses, douze pécheurs, cachés dans les entrailles de la terre , dressaient la profession de foi du genre humain, et reconpaissaient l’unité du Dieu créateur de ces astres,

à la lumière desquels on n'osait encore procla-

mer son: existence, Si quelque Romain de la cour d'Auguste, passant auprés de ce souterrain, eût aperçu les douze Juifs qui composaient cette œuvre sublime, quel mépris il eût témoigné pour cette œuvre superstitieusel Avec quel dédain il eût parlé de ces premiers fidèles! Et pourtant ils allaient renverser les temples de ce Romain, détruire la religion de ses pères, changer les lois, la politique, la morale, la raison et jusqu'aux pensées des hommes. »

Il y a deux ponts sur le Cédron, l’un au nord en face de la porte Saint-É''snne, l’autre au midi en face du mont Moria, et sur lequel passait Jésus-Christ, en allant du Cénacle au jardin des Olives.

Derrière le mont Sion, au midi, à un demimille du mont de Scandale , la vallée des Enfants d'Hinnom s'ouvre dans celle de Josaphat.

La grotte où les apôtres se cachèrent pendant la Passion est près de cette vallée, au midi des piscines de Siloë. Cette grotte profonde se divise en plusieurs parties, et on pénètre dans chacune par une ouverture basse et cintrée, semblable à la bouche d'un four. ,

! (t) 4tinérairede Paris à Jérusalem, tar, p.28, éd, in.18,